伊尹典故(關(guān)于伊尹的故事)
1.關(guān)于伊尹的故事
伊尹是商初重臣之一，原名伊摯，尹為官名，甲骨卜辭中稱(chēng)他為伊，金文則稱(chēng)為伊小臣。
相傳伊尹生于伊水邊，成年后流落到有莘氏，以耕地為生，地位雖卑，而心憂(yōu)天下。他見(jiàn)有莘氏國君有賢德，想勸說(shuō)他起兵滅夏。為接近莘國君，他自愿淪為奴隸，充任有莘國君貼身廚師。
國君發(fā)現其才干，提拔為管理膳食之官。經(jīng)長(cháng)期觀(guān)察，伊尹終于發(fā)現，有莘氏與夏同姓，均為夏禹之后，血緣聯(lián)系難以割斷，況且有莘國小力弱，不足以擔當滅夏重任，只有湯才是理想人選，決定投奔湯。
其時(shí)湯娶有莘氏之女為妃，伊尹自愿作陪嫁縷臣，隨同到商。他背負鼎俎為湯烹炊，以烹調、五味為引子，分析天下大勢與為政之道，勸湯承擔滅夏大任。湯由此方知伊尹有經(jīng)天緯地之才，便免其奴隸身份，命為右相，成為最高執政大臣。
伊尹不僅是輔佐湯奪取天下的開(kāi)國元勛，還是后來(lái)三任商王的功臣，因此，伊尹在甲骨卜辭中被列為“舊老臣”之首，受到隆重祭祀，不僅與湯同祭，還單獨享祀。
擴展資料：
根據學(xué)者考證，伊尹在商的身份除了在政權為相之外，更為重要的身份他還是一個(gè)巫師。商是一個(gè)非常崇信鬼神的朝代，國家大事小情皆要通過(guò)占卜，因此巫師具有崇高的地位。伊尹是商代第一大巫師，上古巫、史、醫合一，巫師本身多兼有醫的功能，如蜚聲遠近的巫彭、巫咸等皆以擅長(cháng)醫術(shù)聞名；
商代給后代留下的最大一筆遺產(chǎn)就是殷墟甲骨文，甲骨文的產(chǎn)生就是由巫師主持祭祀鬼神，占卜吉兇，其中還有關(guān)于后代祭祀伊尹的內容，在甲骨文中有“伊尹”、“伊”、“伊奭”、“黃尹”諸稱(chēng)皆指伊尹。
參考資料來(lái)源：百度百科—伊尹
2.伊尹,“伊尹湯液”的典故
一、伊尹其人 伊尹是夏末商初之人。
其事跡可見(jiàn)《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《呂氏春秋》《列子》《楚辭》《孟子》等多種前秦古籍，《尚書(shū)·君奭》記載：“成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天。”《論語(yǔ)》曰：“大賢唯有伊尹。”
《孟子》記載：“伊尹相湯以王于天下”，“伊尹圣之任者也。”由于后世多把伊尹比附圣賢，他的生平事跡甚至生卒地至今也有多種說(shuō)法。
他的故事大致是這樣：伊尹名伊，或摯，尹為官名。伊尹的出生便有一段傳奇的記載，《呂氏春秋·本味》說(shuō)：“有侁氏女子采桑，得嬰兒于空之中，獻之其君。
其君令烰人養之。察其所以然，曰：‘其母居伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之曰：臼出水而東走，毋顧。
明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為水，身因化為空桑’，故命之曰伊尹。”拋開(kāi)神話(huà)的部分，伊尹出生在伊水之濱，洪水過(guò)后，成為孤兒。
伊尹自幼被庖人所養，長(cháng)大了也就自然成為有侁氏的庖人。但他與一般庖人不同，是個(gè)有理想有抱負的青年，被時(shí)人稱(chēng)為“賢”，后來(lái)連湯也知道了。
“湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏不可。”這是的商正在興盛之際，伊尹也愿投明主。
湯想了一個(gè)主意，“請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵。”
有侁氏國的國君就糊里糊涂地把一個(gè)人材作為陪嫁送給了湯。 后來(lái)伊尹輔佐湯打敗了夏桀，建立商，成為有商一代的開(kāi)國元勛。
湯在位29年后逝世了，伊尹又輔佐湯的第二個(gè)兒子外丙繼位，外丙即位三年便去世了，伊尹又立外丙的弟弟中壬為王，中壬即位四年后去世，伊尹便立湯的孫子太甲為王。太甲即位后，逐漸不守法度，昏庸暴虐，不仁不義，于是伊尹就把他流放到外地三年，而由伊尹親自代理朝政，史稱(chēng)“伊尹放太甲”。
太甲在流放的過(guò)程中經(jīng)過(guò)反思，十分悔恨，洗心革面。伊尹立即將其迎回朝，把權力一起交給他。
重新即位的太甲果然以仁義行事，以誠意待人，諸侯們又重新?lián)碜o這位國君。這時(shí)的商代國力鼎盛，人民安居樂(lè )業(yè)，伊尹作了《太甲訓》三篇，歌頌太甲的功德。
伊尹一生輔佐了4位商王，死后商王感念他為國家所做的貢獻，用天子之禮來(lái)厚葬他。《尚書(shū)》序稱(chēng)伊尹撰有汝鳩、汝方、湯誓、咸有一德、伊訓、肆命、徂后、太甲等，今本已不全。
二、伊尹與醫藥的關(guān)系 根據學(xué)者考證，伊尹在商的身份除了在政權為相之外，更為重要的身份他還是一個(gè)巫師。[1]商是一個(gè)非常崇信鬼神的朝代，國家大事小情皆要通過(guò)占卜，“國之大事，在祀與戎”，因此巫師具有崇高的地位。
伊尹是商代第一大巫師，上古巫、史、醫合一，巫師本身多兼有醫的功能，如蜚聲遠近的巫彭、巫咸等皆以擅長(cháng)醫術(shù)聞名，《說(shuō)文》釋“尹”作“治也”。古文字學(xué)家康殷就指出：尹，“象手執針之狀，示以針刺療人疾病”；官名尹“同樣是醫療治調之意的引申·轉化”[2]。
“伊尹”同時(shí)具有來(lái)自伊水的醫和相的意思，歸根結底，還是來(lái)自伊水的巫師。 在《漢書(shū)·藝文志》中托名伊尹的著(zhù)作有屬于道家者流、小說(shuō)者流、兵家者流等，而后世醫家都認為在醫家者流的經(jīng)方十一家，二百七十四卷中有《湯液經(jīng)法》三十二卷，也是伊尹所著(zhù)。
玉函山房輯佚書(shū)有《伊尹書(shū)》一卷，馬王堆漢墓出土的帛書(shū)也有伊尹篇。 商代給后代留下的最大一筆遺產(chǎn)就是殷墟甲骨文，甲骨文的產(chǎn)生就是由巫師主持祭祀鬼神，占卜吉兇，其中還有關(guān)于后代祭祀伊尹的內容，在甲骨文中有“伊尹”、“伊”、“伊奭”、“黃尹”諸稱(chēng)皆指伊尹。
甲骨文記載的疾病約有二十多種，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蠱、齲等，還有疾年、雨疾、降疾等，雖然不能說(shuō)與伊尹有直接關(guān)系，但伊尹肯定參與過(guò)類(lèi)似占卜活動(dòng)。 三、伊尹配享先醫祠 《漢書(shū)·藝文志》中有《湯液經(jīng)法》，醫家都認為此書(shū)為伊尹所撰。
晉代皇甫謐就認為：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農本草》以為湯液。……仲景論廣伊尹湯液為數十卷，用之多驗。”
[3]南朝梁陶弘景在列數古代醫哲先賢時(shí)也不忘伊尹的功績(jì)：“昔神農氏之王天下也，畫(huà)易卦以通鬼神之情；造耕種，以省煞害之弊；宣藥療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷群圣而滋彰。
文王、孔子，彖象繇辭，幽贊人天；后稷、伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振揚輔導，恩流含氣。
并歲逾三千，民到于今賴(lài)之。”[4]明李梴也歷代上古醫家圣賢中也記載：“伊尹殷時(shí)圣人。
制《湯液本草》，后世多祖其法。”[5] 元代王好古撰有《湯液本草》一書(shū)，他堅信湯液就是伊尹所創(chuàng )立的：“神農嘗百草，立九候，以正陰陽(yáng)之變化，以救性命之昏札，以為萬(wàn)世法，既簡(jiǎn)且要。
殷之伊尹宗之，倍于神農，得立法之要，則不害為湯液。”[6] 歷代醫家皆對伊尹創(chuàng )制湯液的故事深信不移。
元代起的三皇廟中，伊尹已列配享，與上古傳說(shuō)的醫家進(jìn)入醫家朝拜的殿堂。清代陸以湉記載了京師先醫廟的沿革情況，在先醫廟諸位名醫中，伊尹赫然在位：“京師先醫廟，始于明嘉靖間。
（按：元貞元間建三皇廟，內祀三皇并歷代名醫十余人，至是始定為先醫廟。）本朝因之，中奉伏羲，左神農，右黃帝，均南面，句芝、風(fēng)后，東位西向，祝融、力牧，西位東向，東廡僦貸季、天師、岐伯、伯高、少師、太乙、雷公。
3.想知道 上古伊尹 的事跡,一生
伊尹（前1648年—前1549年），名摯.因為其母親為侁民，在伊水住居，所以伊為氏。
[1]伊尹為中國商朝初年著(zhù)名丞相、政治家，尹是右相之意。他本是有莘氏的陪嫁奴隸。
他陪嫁到商湯那里，為商湯廚師。伊尹有遠大抱負，不甘作奴隸，于是利用向商湯進(jìn)食機會(huì )向商湯分析天下形勢。
商湯很欣賞他，便取消了伊尹奴隸身份，并提拔他為宰相。前1600年，他輔助商湯滅夏朝，商朝建立。
他任丞相期間，整頓吏治，洞察民情，使商朝初年經(jīng)濟比較繁榮，政治比較清明。 太甲即位時(shí)昏庸無(wú)能，他軟硬皆施，把太甲流放到桐達三年之久（《竹書(shū)紀年》記載為七年），并攝政管治國家。
直到太甲后悔了，才把他迎回繼續執政，使太甲變成了一位圣君。 伊尹歷事商朝商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十余年，為商朝立下汗馬功勞。
沃丁八年（前1549年），伊尹逝世，終年100歲。沃丁以天子之禮把伊尹安葬在商湯陵寢旁，以表彰他對商朝做出的偉大貢獻。
4.呂尚 伊尹的生平事跡
1、姜子牙，亦作姜尚，是東海邊之人或牧野之人。
其先祖曾做四岳之官，輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時(shí)被封在呂地（今河南南陽(yáng)西），所以又稱(chēng)呂尚。
有的被封在申，姓姜。夏、商兩代，申、呂有的封給旁支子孫，也有的后代淪為平民，呂尚就是其遠代后裔。
呂尚本姓姜，因為以其封地之名為姓，所以叫作呂尚 。姜子牙出世時(shí)，家境已經(jīng)敗落了，所以姜子牙年輕的時(shí)候干過(guò)宰牛賣(mài)肉的屠夫，也開(kāi)過(guò)酒店賣(mài)過(guò)酒，聊補無(wú)米之炊。
但姜子牙人窮志不短 ，無(wú)論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學(xué)習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華，可是直到70歲還是一無(wú)是處，閑居在家。2、伊摯，夏末商初人。
《列子·天瑞》稱(chēng)：“伊尹生乎空桑。”《墨子·尚賢》稱(chēng)：“伊尹為有莘氏女師仆。”
在甲骨文中有大乙（即商湯）和伊尹并祀的記載。可以說(shuō)伊尹是中國第一個(gè)見(jiàn)之于甲骨文記載的教師。
伊尹出生后，被有莘國庖人收養。耕于莘野，樂(lè )堯舜之道。
因后被商湯封官為尹（相當于宰相），故以伊尹之名傳世。傳說(shuō)，他的父親是個(gè)既能屠宰又善烹調的家用奴隸廚師，他的母親是居于伊水（今洛陽(yáng)伊河）之上采桑養蠶的奴隸。
他母親生他之前夢(mèng)感神人告知：“臼出水而東走，毋顧”。第二天，她果然發(fā)現臼內水如泉涌。
這個(gè)善良的采桑女趕緊通知四鄰向東逃奔20里，回頭看時(shí)，那里的村落成為一片汪洋。因為她違背了神人的告誡，所以身子化為空桑。
巧遇有莘氏采桑女發(fā)現空桑中有一嬰兒，便帶回獻給有莘王，有莘王便命家用奴隸廚師撫養他。這一神話(huà)傳說(shuō)曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名為伊，而他的母親就是那個(gè)采桑的女奴。
擴展資料1、姜子牙軼事典故——覆水難收姜子牙早些時(shí)候只知道釣魚(yú)，家里貧困，其妻馬氏嫌棄姜尚，欲圖離去，姜子牙勸她說(shuō)：“我有朝一日會(huì )得到榮華富貴，你可別這樣做。”馬氏不聽(tīng)勸告，離開(kāi)了姜尚。
后來(lái)姜子牙幫助周王建立了周朝，馬氏見(jiàn)其地位、財富都很好于是想和姜子牙破鏡重圓，但姜子牙早已經(jīng)看穿了馬氏的為人，就將一壺水潑在地上讓馬氏去撿回來(lái)，馬氏只能拿回淤泥，姜子牙于是說(shuō)：“若言離更合，覆水已難收。”2、伊尹軼事典故——發(fā)明湯藥有資料記載中藥湯劑創(chuàng )始人就是伊尹。
相傳伊尹很有學(xué)問(wèn)，天文地理無(wú)所不通，最拿手的是用草藥為人治病，藥到病除，人稱(chēng)活神仙。《史記·殷本紀》有“伊尹以滋味說(shuō)湯”的記載。
《資治通鑒》稱(chēng)他“憫生民之疾苦，作湯液本草，明寒熱溫涼之性，酸苦辛甘咸淡之味，輕清重濁陰陽(yáng)升降走十二經(jīng)絡(luò )表里之宜。”《甲乙經(jīng)·序》亦謂“伊尹以亞圣之才，撰用神農本草，以為湯液。”
從《史書(shū)》記載中可以看到伊尹對中藥湯劑的研究有多么深奧。參考資料來(lái)源：百度百科-姜子牙參考資料來(lái)源：百度百科-伊尹。
5.伊尹生平事跡,伊尹歷史故事,伊尹是哪個(gè)朝代的
伊尹，名摯，又稱(chēng)阿衡、保衡為官名者，夏末商初人。道家。《列子·天瑞》稱(chēng)：“伊尹生乎空桑。”《墨子·尚賢》稱(chēng)：“伊尹為有莘氏女師仆。”師仆就是奴隸主貴族子弟的家庭教師，這可以和古希臘教育史上以教仆身份任奴隸主子弟的家庭教師相媲美。在甲骨文中有大乙（即商湯）和伊尹并祀的記載。可以說(shuō)伊尹是中國第一個(gè)見(jiàn)之于甲骨文記載的教師。 伊尹，奴隸出身，被有莘國君庖人收養。耕于莘野，樂(lè )堯舜之道。因后被商湯封官為尹（相當于宰相），故以伊尹之名傳世。傳說(shuō)，他的父親是個(gè)既能屠宰又善烹調的家用奴隸廚師，他的母親是居于伊水（今洛陽(yáng)伊河）之上采桑養蠶的奴隸。他母親生他之前夢(mèng)感神人告知：“臼出水而東走，毋顧”。第二天，她果然發(fā)現臼內水如泉涌。這個(gè)善良的采桑女趕緊通知四鄰向東逃奔20里，回頭看時(shí)，那里的村落成為一片汪洋。因為她違背了神人的告誡，所以身子化為空桑。巧遇有莘氏采桑女發(fā)現空桑中有一嬰兒，便帶回獻給有莘王，有莘王便命家用奴隸廚師撫養他。這一神話(huà)傳說(shuō)曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名為伊，而他的母親就是那個(gè)采桑的女奴。
伊尹自幼聰明穎慧，勤學(xué)上進(jìn)，雖耕于有莘國之野，但卻樂(lè )堯舜之道；既掌握了烹調技術(shù)，又深懂治國之道；既作奴隸主貴族的廚師，又作貴族子弟的“師仆”。
由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而遠近聞名，以致于使求賢若渴的商湯王三番五次以玉、帛、馬、皮為禮前往有莘國去聘請他。在今嵩縣空桑澗西南，有個(gè)平兀如幾的小山，就是世傳商湯聘請伊尹的三聘臺，而在城南沙溝龍頭村的“元圣祠”右廂房則專(zhuān)修有三聘臺以供后人憑吊。由于有莘王并不答應商湯聘任伊尹，商湯只好娶有莘王的女兒為妃。于是，伊摯便以陪嫁奴隸的身份來(lái)到湯王身邊。
《孟子》說(shuō)：“湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王。”可見(jiàn)伊尹又是中國第一個(gè)帝王之師。伊尹教給商湯一些什么知識呢？《孟子·萬(wàn)章》篇說(shuō)伊尹“以堯舜之道要湯”，“而說(shuō)之以伐夏救民”。教湯效法堯舜的以德治天下，為救民而伐夏的方略。
伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遺棄于洛河流域的元妃妺喜相交，通過(guò)妺喜了解到夏桀王內部的許多重要情報。為了測試九夷之師對夏桀王的態(tài)度，伊尹勸說(shuō)商湯，決定停止對夏桀王的貢納。結果夏桀大怒，“起九夷之師”攻湯。伊尹看到九夷之師還聽(tīng)夏桀的指揮，就獻計商湯暫時(shí)恢復對夏王朝的貢納，同時(shí)積極準備攻夏。
大約在公元前1601年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵，但“九夷之師不起”，在政治和軍事上完全陷人孤立無(wú)援的困境。伊尹看到滅夏的時(shí)機已經(jīng)成熟，便協(xié)助商湯立即下令伐夏。夏桀戰敗南逃，湯在滅掉夏王朝的三個(gè)屬?lài)螅瑩]師西進(jìn)，很快攻占了夏王朝的心腹地區——伊洛流域的斟鄩，并進(jìn)而定都西亳，夏朝滅亡。
斟鄩在洛陽(yáng)附近的伊洛平原，今偃師二里頭村與四角樓村、圪擋頭村之間。西亳在今洛陽(yáng)市偃師尸鄉溝。此戰是伊尹教給商湯伐夏戰略的勝利，也是伊尹助湯建立商王朝所建立的首功。商朝建立后，商湯便封伊摯為尹。《史記·殷本紀》皇甫謐注云：“尹，正也，謂湯使之正天下。“正天下”就是要以身作則，作天下楷模，師范天下。《尚書(shū)君爽》引周公語(yǔ)說(shuō)“伊尹格于皇天”，是代天言事的。
他的話(huà)就等于天意，所以，可以說(shuō)伊尹是太上教師。他曾說(shuō)：天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。”并自稱(chēng)：“予天民之先覺(jué)者也，予將以斯道覺(jué)斯民也，非子覺(jué)之而誰(shuí)也？”（《孟子·萬(wàn)章》）。伊尹以先知先覺(jué)自居，把自己的話(huà)視為最高教義用以教育人民，大有舍我其誰(shuí)的派頭。可見(jiàn)伊尹是全國擁有最高師權的人物。
商湯死后，伊尹歷經(jīng)外丙、仲壬，又做了湯王長(cháng)孫太甲的師保。傳說(shuō)，太甲不遵守商湯的大政方針，為了教育太甲，伊尹將太甲安置在特定的教育環(huán)境中——成湯墓葬之地桐官，他本人與諸大臣代為執政，史稱(chēng)共和執政，并著(zhù)《伊訓》、《肆命》、《徂后》等訓詞，講述如何為政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何繼承成湯的法度等問(wèn)題。在伊尹創(chuàng )設的特定教育環(huán)境中，太甲守桐宮三年，追思成湯的功業(yè)自怨自艾，深刻反省，“處仁遷義”，學(xué)習伊尹的訓詞，逐漸認識了自己的過(guò)錯，悔過(guò)反善。
當太甲有了改惡從善的表現后，伊尹便適時(shí)親自到桐宮迎接他，并將王權交給他，自己仍繼續當太甲的輔佐。在伊尹的耐心教育下，太甲復位后“勤政修德”，繼承成湯之政，果然有了良好的表現。商朝的政治又出現了清明的局面。《史記》稱(chēng)“諸侯咸歸殷，百姓以寧”。于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒揚太甲。太甲終成有為之君，被其后代尊稱(chēng)為“大宗”。
6.“伊尹”的由來(lái)
伊尹名摯，曾經(jīng)是成湯妻子有莘氏陪嫁來(lái)的奴隸。
關(guān)于伊尹的身世，還有一個(gè)神奇的神話(huà)傳說(shuō)。有個(gè)小國叫有莘氏，一天，一個(gè)姑娘去桑林采桑葉，忽然聽(tīng)到嬰兒的哭聲，她就順著(zhù)哭聲找去，發(fā)現在一個(gè)空心的桑樹(shù)洞里有個(gè)胖胖的男嬰在啼哭。
姑娘很可憐這孩子，便把孩子抱回去，獻給了有莘氏國王。國王覺(jué)得這孩子挺蹊蹺，便派人去探查這孩子的來(lái)歷。
不久，去查的人回來(lái)說(shuō)：孩子的母親住在伊水岸邊，身懷有孕。一天夜里，她夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)神仙對她說(shuō)，如果舂米臼出了水，就趕緊向東走，千萬(wàn)不要回頭，切記！切記！第二天，她的舂米臼果然出水了，她就趕緊告訴眾鄉鄰，跟她往東走。
有的人相信她的話(huà)，跟著(zhù)她走；有些人不太相信她的話(huà)，破家難舍就留在村子里。大家結隊走了十幾里路后，她心中惦念留在村中的人就忍不住回頭看了一眼。
可了不得了！原來(lái)伊水暴漲，洪水已淹沒(méi)了村子。她嚇得大喊，但已喊不出聲來(lái)，她已變成了一株空心的老桑樹(shù)。
終于，洪水逐漸地退走了。過(guò)了幾天，那位采桑姑娘，發(fā)現這株空心樹(shù)的樹(shù)洞里有了個(gè)孩子。
因孩子的母親居住在伊水邊，就讓他以“伊”為姓，后來(lái)他官拜為“尹”，因而后人稱(chēng)其為伊尹。
7.呂尚 伊尹的生平事跡
借伊尹幫助商湯滅夏，呂尚幫周文王和周武王滅商來(lái)表達自己想成就一番偉業(yè)的壯志。
行路難一中引用呂尚，伊尹典故的詩(shī)句是：閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復乘舟夢(mèng)日邊。
閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復乘舟夢(mèng)日邊：這兩句暗用典故：姜太公呂尚曾在渭水的磻溪上釣魚(yú)，得遇周文王，助周滅商；伊尹曾夢(mèng)見(jiàn)自己乘船從日月旁邊經(jīng)過(guò)，后被商湯聘請，助商滅夏。呂尚和伊尹都曾輔佐帝王建立不朽功業(yè)，詩(shī)人借此表明自己對從政仍有所期待。碧：一作“坐”。忽復：忽然又。
《行路難》是唐代詩(shī)人李白創(chuàng )作的詩(shī)，抒寫(xiě)了詩(shī)人在政治道路上遭遇艱難后的感慨。原文：
行路難-其一
作者：李白
金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山。
閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復乘舟夢(mèng)日邊。
行路難！行路難！多歧路，今安在？
長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海。
