臺灣典故(臺灣的故事傳說(shuō))
1.臺灣的故事傳說(shuō)
從前，在一座禿山北面的一個(gè)溝岔上，住著(zhù)一個(gè)以打獵為生的小伙子，名叫阿里。
有一天，阿里到北山坡上去打獵，突然，看見(jiàn)山下有一只吊睛猛虎，正在追趕兩個(gè)采花姑娘。阿里急忙從山坡上跑下來(lái)，一下跳到老虎的背上，手起刀落，只聽(tīng)“咔嚓”一聲，老虎的腦袋被砍落在地，順著(zhù)山坡滾了下去。
兩個(gè)采花姑娘得救了。當他剛要回北山坡上打獵時(shí)，又見(jiàn)從天上落下來(lái)一個(gè)手持龍頭拐杖的白胡子老人，老人一邊笑，一邊拽著(zhù)兩個(gè)姑娘的胳膊往南山坡上拉。
阿里是個(gè)見(jiàn)義勇為的好小伙，他見(jiàn)這兩個(gè)姑娘剛脫離虎口，又遭到這壞老頭的調戲，心中燃起陣陣怒火。他大喝一聲：“住手！”便一個(gè)箭步?jīng)_到那個(gè)壞老頭的面前，奪下他的龍頭拐杖，狠狠地照著(zhù)老頭的前額打了一下。
那老頭痛得大叫一聲，放開(kāi)那兩個(gè)姑娘，再看他的前額起了一個(gè)很大的疙瘩。他一甩袖子，向空中飛去，一轉眼，就不見(jiàn)了。
沒(méi)過(guò)多久，晴天響起了雷聲，那雷聲由遠而近，越來(lái)越響，只見(jiàn)那兩個(gè)采花姑娘嚇得渾身亂顫，她們焦急地說(shuō)：“這下可糟了，這下糟了！”阿里奇怪地問(wèn)：“這是怎么回事？”兩個(gè)姑娘說(shuō)：我倆本是天宮里的仙女，聽(tīng)說(shuō)臺灣島景色怡人，就偷偷來(lái)到這里。不想，遇見(jiàn)了惡虎，多虧你救了我倆的性命。
誰(shuí)知，由于貪戀這里的美景，誤了回去的時(shí)辰。玉帝派老壽星下來(lái)捉拿我倆回天宮治罪。
我們懼怕玉帝的刑法，不愿意回天宮。正在老壽星拉我們的時(shí)候，你就跑過(guò)來(lái)把他打跑了。
他把這件事告訴了玉帝，玉帝震怒，下令讓雷神用雷火將這一帶的生靈全部燒死。阿里聽(tīng)她倆這么一說(shuō)，大吃了一驚，沒(méi)想到自己做好事反而給這一帶的生靈帶來(lái)了大災難，于是焦急地說(shuō)：“難道就沒(méi)有什么辦法，搭救這一帶的生靈嗎？”兩個(gè)仙女說(shuō)：“有倒是有，不過(guò)要有一個(gè)肯于犧牲自己性命的人，跑到南面那座禿山頂上，把雷火引開(kāi)，使雷火不能蔓延，才能保住這一帶的生靈。
阿哥你趕緊躲到安全的地方去吧，我倆這就到禿山頂上去引雷火。”阿里搖著(zhù)頭說(shuō)：“不，老壽星是我打的，禍是我惹的，怎么能讓你們去呢？還是讓我去引雷火吧！”說(shuō)罷，他就拿起那根龍頭拐杖，急忙向南邊的那座禿山上跑去。
不大一會(huì )兒，他就登上了禿山的山項。他仰起頭來(lái)，朝著(zhù)天空高聲喊道：“雷神噢！老壽星是我阿里打的，那兩個(gè)仙女是我阿里放的，禍是我阿里惹的，這一切都是我一手造成的，與他人毫無(wú)關(guān)系。
你那雷火，朝我阿里身上擊吧！”這時(shí)，雷神正好來(lái)到禿山上空。他舉起雷鉆和閃錘，只聽(tīng)“轟隆”一聲響，一個(gè)沉雷，一下子把阿里的身體擊個(gè)粉碎，雷火在禿山項上燃燒起來(lái)。
雷神見(jiàn)火著(zhù)起來(lái)了，轉身到天宮交差去了。因為這座山上光禿禿的，沒(méi)有樹(shù)木和花草，雷火還沒(méi)燃燒到半山腰，就自己熄滅了。
阿里雖然被雷火擊死了，但他死后不久，這座禿山的漫山遍野卻長(cháng)出了一片片的樹(shù)木。人們都說(shuō)，這些樹(shù)木，是阿里被雷火擊碎了的皮肉和頭發(fā)變成的。
那棵神木呢？據說(shuō)就是老壽星的那根龍頭拐杖所變成的。那兩個(gè)仙女，見(jiàn)到這種情景，深受感動(dòng)，她們核計了一下說(shuō)：“阿里阿哥是為我倆和大伙而死的，他死后，皮肉頭發(fā)都變成了樹(shù)木，為人們造福。
我們倆就變成花草，好給阿里阿哥做伴，也為人們造福。”從此以后，這座一無(wú)所有的禿山有了樹(shù)木和花草，漫山遍野，樹(shù)木郁郁蔥蔥，花草飄香。
人們?yōu)榱思o念這個(gè)舍己為人的好后生，就把這座山改名叫阿里山。擴展資料：阿里山，位于臺灣省嘉義市東方75公里，地處海拔高度為2,216米，坐標為北緯23度31分，東經(jīng)120度48分，東面靠近臺灣最高峰玉山。
由于山區氣候溫和，盛夏時(shí)依然清爽宜人，加上林木蔥翠，是全臺灣最理想的避暑勝地，是臺灣省的著(zhù)名旅游風(fēng)景區。阿里山和玉山山脈與玉山公園相鄰，平均氣溫為攝氏10.6度，夏季平均14.3度，冬季平均氣溫6.4度。
阿里山森林游樂(lè )區西靠嘉南平原，北界云林、南投縣，南接高雄、臺南縣，總計面積高達1400公頃。阿里山以五奇著(zhù)稱(chēng)，即登山鐵路、森林、云海、日出及晚霞。
日出、云海、鐵路、森林與晚霞合稱(chēng)為阿里山五奇，它們不但是臺灣最具代表性的風(fēng)景，其聲名更是遠播海內外。參考資料來(lái)源：百度百科—阿里山。
2.臺灣的故事和傳說(shuō)
霧社事件是臺灣受日本統治時(shí)期發(fā)生在臺灣臺中州能高郡霧社（今屬南投縣仁愛(ài)鄉）的抗日行動(dòng)。事件是由于當地賽德克族（馬赫坡社），因為不滿(mǎn)臺灣總督府與地方政府的壓迫而發(fā)起，犧牲人數近千人，僅次于西來(lái)庵事件。事件領(lǐng)導人莫那魯道自殺外，參與行動(dòng)的部落幾遭滅族，霧社事件是日本統治臺灣期間最后一次激烈的臺灣反抗行動(dòng)。臺灣總督府于此事件之處理方式遭日本帝國議會(huì )強烈質(zhì)疑，總督石冢英藏與總務(wù)長(cháng)官人見(jiàn)次郎等人遭到撤換。臺灣拍成電影《賽德克?巴萊》
還有一個(gè)吳鳳
清代臺灣開(kāi)發(fā)中，處理漢番矛盾，融合漢番關(guān)系，始終是個(gè)重大問(wèn)題。清政府采取"撫番"政策，設通事與番族聯(lián)絡(luò )交往。吳鳳的經(jīng)歷和素養，使他成為阿里山通事的最佳人選。康熙六十一年（一七二二）到乾隆三十四年（一七六九），吳鳳任阿里山通事達四十八年之久。通事之責，乃管理漢番貿易，征收番人賦稅，開(kāi)展番族教育，解決漢番糾爭等等。吳鳳忠于職守，處事公平，力促漢族和番杜的貿易往來(lái)，深受番人信賴(lài)。但是，番人歷有"粟祭"的陋俗。即新谷登場(chǎng)，必"出草"獵取人頭祭神。吳鳳上任第一年，力勸番人戒俗，軟硬兼施無(wú)效，最后達成協(xié)議：以牛代人，明年一定給人頭以祭神。翌年，番人來(lái)取人頭，吳鳳還是勸說(shuō)加蒙騙，迫使以牛祭神。這樣過(guò)了五年，番人不干了，說(shuō)："今年再不給人頭，就殺吳鳳祭神。"吳鳳眼看推延不過(guò)，就取朱一貴義軍死者遺留之首骨，以充祭事。每年一具到乾隆三十一年，這些尸骨也用完了。番社又派人素討人頭，吳鳳曉之以理，嚴辭相告，不許妄殺無(wú)辜。番人應允，連續三年未用人頭祭神。乾隆三十四年，番社發(fā)生瘟疫，死了很多人，以：為因沒(méi)有人頭祭神，神靈懲罰所致。番人氣勢洶洶地查找吳鳳，聲言一定要殺人以謝神。吳鳳知勢不可止，好言相慰，并告訴他們："明天一早，山中有一紅衣帽的行人，你們可取他的頭。但是有言在先，只準殺這個(gè)人，以后不準再殺人。"眾番歡呼而去。
第二天早上，果見(jiàn)山道上走來(lái)一穿紅衣戴紅帽的老者。眾番蜂起張弓射殺，取其首，愕然發(fā)現是通事吳鳳。各社番人聞知，悲痛至極，號哭之聲震撼山林。吳鳳既殉職，眾番社酋長(cháng)聚議，立誓戒除"栗祭"惡俗。吳鳳亡于農歷八月初十，七日而葬。
吳鳳去世后，被尊為"阿里山神"。嘉慶年間，繼任通事楊秘根據漢番同胞之愿，在今嘉義縣中埔鄉社口村立廟禱祀，稱(chēng)"阿里山忠王廟"。每年于吳鳳忌日舉行祭祀。吳鳳生前供職的阿里山一帶，后取名為"吳鳳鄉"，興辦起"吳鳳中學(xué)"。嘉義火車(chē)站廣場(chǎng)，雕塑吳鳳銅像。蔣介石先生為吳鳳廟題"舍生取義"匾額。吳鳳墓保護完好，莊嚴肅穆。后人為其墓題聯(lián)日："秉浩然氣，以救世心，為生民定命，立德立功同不朽。捐百年身，樹(shù)千秋業(yè)，受萬(wàn)家尸祝，其人其事永流芳。
暫時(shí)想到的就這些
3.臺灣的傳說(shuō)和故事
臺灣椰子樹(shù)的傳說(shuō) 臺灣的椰子樹(shù)，長(cháng)得非常粗壯高大。
站在椰子樹(shù)底下，朝天仰望，一片片綠葉像孔雀尾巴一樣，好看極了；樹(shù)上結的椰子又圓又大，里面裝的椰子漿，清涼解渴，是人們愛(ài)喝的天然飲料。在高山族人眼里椰子樹(shù)也是有神氣的，它的由來(lái)也有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。
很久很久以前，臺灣島上只有高山，沒(méi)有河流。泉水也埋在很深很深的地底下，無(wú)法挖出，人們只能用器皿來(lái)接雨水喝。
遇到干旱，天不下雨時(shí)，人們只好到海邊去喝那又苦又澀的海水。有些離海邊遠的人，不等到海邊就活活渴死了。
這年，臺灣島上又發(fā)生了干旱，一連半年沒(méi)有下雨，渴死的人不計其數。有個(gè)名叫椰子的年輕姑娘，家住在臺灣島西部離海邊不遠的地方。
她看到因缺水而失去了那么多生命，心里非常難過(guò)。為了讓人們能喝上水，一天，她就拿著(zhù)鏟子，到海邊去挖泉水。
她挖呀挖呀，一直挖了七七四十九天，連手指都磨破了，挖了一個(gè)又大又深的沙土坑，可是還是看不到半點(diǎn)泉水的影子。 就在這時(shí)，瑪祖婆來(lái)了，對她說(shuō)：“乖孩子，你這樣挖，怎么能挖出泉水呢？”椰子姑娘一聽(tīng)，流著(zhù)淚說(shuō)：“那怎么辦！難道就這樣看著(zhù)大家渴死嗎？”瑪祖婆說(shuō)：“把人們從苦難中解救出來(lái)的辦法是有的，可就是要以生命為代價(jià)！”椰子姑娘一聽(tīng)有辦法，急忙問(wèn)瑪祖婆：“只要能把人們從苦難中解救出來(lái)，不管用什么辦法，我都愿意。”
瑪科婆見(jiàn)這個(gè)姑娘為了別人甘愿犧牲自己，心里非常感動(dòng)。于是就從懷里摸出一個(gè)像火炭一樣的紅果子，遞給椰子姑娘，說(shuō)：“乖孩子！你把這個(gè)果子吃下去，就能為人們找到甘甜的水了。”
椰子姑娘一聽(tīng)，毫不猶豫地把果子吞了下去。眨眼的功夫，椰子姑娘就變成了一只美麗的大孔雀。
她感到肚子里像燃燒著(zhù)一團火，嘴里渴得火燒一樣，非常難受。她扭動(dòng)著(zhù)身軀，一頭扎進(jìn)沙土坑里，尖尖的嘴巴不停地往下鉆。
她鉆呀鉆呀，她的嘴巴終于碰到了清涼的泉水，她痛快地喝著(zhù)。她邊喝邊想：我要多喝些水，把泉水含在嘴里帶到地面上，送給那些渴極了的人們。
可是她的頭被沙土埋著(zhù)無(wú)法動(dòng)，怎么拔也拔不出來(lái)了。這可怎么辦呢？她猛一用勁，一下子變成了一棵大樹(shù)，那高大的樹(shù)干是她的身軀；寬大的樹(shù)葉是她的尾巴。
她的頭和嘴變成了樹(shù)根。她用勁吸吮著(zhù)地下的泉水，然后把吸到的水通過(guò)樹(shù)干送到村上結出的又圓又大的果子里，讓人們摘下來(lái)就能解渴。
很快，找水的人們知道了椰子姑娘的奉獻，紛紛來(lái)到大樹(shù)下，他們喝了果子里的漿液，終于渡過(guò)了旱期。人們?yōu)榱思o念椰子姑娘，把這種樹(shù)叫椰子樹(shù)，把它結的果叫椰子。
也就是從這時(shí)起，臺灣有了椰子樹(shù)，而且越來(lái)越多。
4.關(guān)于寶島臺灣的小故事、最多十字
根據可靠記載，到了三國時(shí)代，臺灣明確稱(chēng)為夷洲。三國時(shí)的吳國立國于江南，領(lǐng)域包有會(huì )稽及東南濱海地帶，和海外的關(guān)系極為密切，造船事業(yè)與海上交通的發(fā)達都超過(guò)了前代，所以孫吳政權對于海上經(jīng)營(yíng)頗為注意。據《三國志·吳志）孫權傳記載，黃龍二年（230年）春正月，孫權派遣將軍衛溫、諸葛直，率領(lǐng)甲士萬(wàn)人，渡海去求夷洲及洲。由于洲絕遠，沒(méi)法到達，只到了夷洲，并俘數千人而還。此役是大陸王朝開(kāi)始經(jīng)略臺灣的一件大事。又《三國志·吳志）全琮傳記載，此役歷時(shí)“經(jīng)年”，士卒多染疾病，死者十有八九。由于上萬(wàn)甲士到達夷洲，而且停留將及一年，自然增加了吳人對夷洲的知識。
夷洲所以能確定為臺灣，有賴(lài)于吳國丹陽(yáng)太守沈瑩所作《臨海水士志》（見(jiàn)《太平御覽》卷780所引）關(guān)于夷洲的記述。《臨海水土志》記載說(shuō)：“夷洲在臨海東南，去郡二千里，土地無(wú)霜雪，草木不死，四面是山，眾山夷所居。”吳國臨海郡的地域，大約北起今浙江寧海、天臺，南迄福建閩江入海口以北沿海一帶，所謂夷洲“去郡二千里”，這與臺灣的方位正相符合。至于夷洲的氣候、地形、山夷等，也皆與臺灣相同。《臨海水土志》又記述夷洲物產(chǎn)及山夷居住、飲食、嫁娶、穿耳、鑿齒、獵首等習俗，所述情形都可以在明清時(shí)人關(guān)于臺灣的著(zhù)述里找到對證。只是《臨海水土志》說(shuō)到山頂有越王射的之白石，在明清時(shí)代的臺灣已無(wú)跡可尋，大概是由于時(shí)代久遠不存了。又說(shuō)到山夷處于石器時(shí)代，使用青石做成的箭頭、刀斧等，這種情形在明清時(shí)代的臺灣也不見(jiàn)了，這是由于臺灣番族已脫離了石器時(shí)代。
沈瑩于吳主孫皓在位期間（164—280年）撰成《臨海水土志》，記載夷洲具體翔實(shí)，有如親歷目睹，學(xué)者們推測沈瑩可能參與黃龍二年夷洲之役，至少也應是接觸過(guò)夷洲之役歸來(lái)將士。由于《臨海水土志》所提供的記述，絕大多數學(xué)者都以為夷洲確是臺灣，今日已成為定論。根據可靠記載.到了三國時(shí)代.臺灣明確稱(chēng)為夷洲.三國時(shí)的吳國立國于江南.領(lǐng)域包有會(huì )稽及東南濱海地帶.和海外的關(guān)系極為密切.造船事業(yè)與海上交通的發(fā)達都超過(guò)了前代.所以孫吳政權對于海上經(jīng)營(yíng)頗為注意.據（見(jiàn)卷780所引）關(guān)于夷洲的記述.記載說(shuō)：[夷洲在臨海東南.去郡二千里.土地無(wú)霜雪.草木不死.四面是山.眾山夷所居."吳國臨海郡的地域.大約北起今浙江寧海.天臺.南迄福建閩江入海口以北沿海一帶.所謂夷洲[去郡二千里".這與臺灣的方位正相符合.至于夷洲的氣候.地形.山夷等.也皆與臺灣相同.又記述夷洲物產(chǎn)及山夷居住.飲食.嫁娶.穿耳.鑿齒.獵首等習俗.所述情形都可以在明清時(shí)人關(guān)于臺灣的著(zhù)述里找到對證.只是說(shuō)到山頂有越王射的之白石.在明清時(shí)代的臺灣已無(wú)跡可尋.大概是由于時(shí)代久遠不存了.又說(shuō)到山夷處于石器時(shí)代.使用青石做成的箭頭.刀斧等.這種情形在明清時(shí)代的臺灣也不見(jiàn)了.這是由于臺灣番族已脫離了石器時(shí)代.
沈瑩于吳主孫皓在位期間（164-280年）撰成.記載夷洲具體翔實(shí).有如親歷目睹.學(xué)者們推測沈瑩可能參與黃龍二年夷洲之役.至少也應是接觸過(guò)夷洲之役歸來(lái)將士.由于所提供的記述.絕大多數學(xué)者都以為夷洲確是臺灣.今日已成為定論.贊同40| 評論（1）
5.臺灣的傳說(shuō)和故事
臺灣椰子樹(shù)的傳說(shuō) 臺灣的椰子樹(shù)，長(cháng)得非常粗壯高大。站在椰子樹(shù)底下，朝天仰望，一片片綠葉像孔雀尾巴一樣，好看極了；樹(shù)上結的椰子又圓又大，里面裝的椰子漿，清涼解渴，是人們愛(ài)喝的天然飲料。在高山族人眼里椰子樹(shù)也是有神氣的，它的由來(lái)也有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。很久很久以前，臺灣島上只有高山，沒(méi)有河流。泉水也埋在很深很深的地底下，無(wú)法挖出，人們只能用器皿來(lái)接雨水喝。遇到干旱，天不下雨時(shí)，人們只好到海邊去喝那又苦又澀的海水。有些離海邊遠的人，不等到海邊就活活渴死了。這年，臺灣島上又發(fā)生了干旱，一連半年沒(méi)有下雨，渴死的人不計其數。有個(gè)名叫椰子的年輕姑娘，家住在臺灣島西部離海邊不遠的地方。她看到因缺水而失去了那么多生命，心里非常難過(guò)。為了讓人們能喝上水，一天，她就拿著(zhù)鏟子，到海邊去挖泉水。她挖呀挖呀，一直挖了七七四十九天，連手指都磨破了，挖了一個(gè)又大又深的沙土坑，可是還是看不到半點(diǎn)泉水的影子。
就在這時(shí)，瑪祖婆來(lái)了，對她說(shuō)：“乖孩子，你這樣挖，怎么能挖出泉水呢？”椰子姑娘一聽(tīng)，流著(zhù)淚說(shuō)：“那怎么辦！難道就這樣看著(zhù)大家渴死嗎？”瑪祖婆說(shuō)：“把人們從苦難中解救出來(lái)的辦法是有的，可就是要以生命為代價(jià)！”椰子姑娘一聽(tīng)有辦法，急忙問(wèn)瑪祖婆：“只要能把人們從苦難中解救出來(lái)，不管用什么辦法，我都愿意。”瑪科婆見(jiàn)這個(gè)姑娘為了別人甘愿犧牲自己，心里非常感動(dòng)。于是就從懷里摸出一個(gè)像火炭一樣的紅果子，遞給椰子姑娘，說(shuō)：“乖孩子！你把這個(gè)果子吃下去，就能為人們找到甘甜的水了。”椰子姑娘一聽(tīng)，毫不猶豫地把果子吞了下去。眨眼的功夫，椰子姑娘就變成了一只美麗的大孔雀。她感到肚子里像燃燒著(zhù)一團火，嘴里渴得火燒一樣，非常難受。她扭動(dòng)著(zhù)身軀，一頭扎進(jìn)沙土坑里，尖尖的嘴巴不停地往下鉆。她鉆呀鉆呀，她的嘴巴終于碰到了清涼的泉水，她痛快地喝著(zhù)。她邊喝邊想：我要多喝些水，把泉水含在嘴里帶到地面上，送給那些渴極了的人們。可是她的頭被沙土埋著(zhù)無(wú)法動(dòng)，怎么拔也拔不出來(lái)了。這可怎么辦呢？她猛一用勁，一下子變成了一棵大樹(shù)，那高大的樹(shù)干是她的身軀；寬大的樹(shù)葉是她的尾巴。她的頭和嘴變成了樹(shù)根。她用勁吸吮著(zhù)地下的泉水，然后把吸到的水通過(guò)樹(shù)干送到村上結出的又圓又大的果子里，讓人們摘下來(lái)就能解渴。很快，找水的人們知道了椰子姑娘的奉獻，紛紛來(lái)到大樹(shù)下，他們喝了果子里的漿液，終于渡過(guò)了旱期。人們?yōu)榱思o念椰子姑娘，把這種樹(shù)叫椰子樹(shù)，把它結的果叫椰子。也就是從這時(shí)起，臺灣有了椰子樹(shù)，而且越來(lái)越多。
6.臺灣的歷史及相關(guān)故事有哪些
臺灣的歷史遠古時(shí)代，臺灣與大陸相連，后來(lái)因地殼運動(dòng)，相連接的部分沉入海中，形成海峽，出現臺灣島。
臺灣早期住民中，大部分是從中國大陸直接或間接移居而來(lái)的。1971年和1974年，兩次在臺南縣左鎮鄉發(fā)現了迄今為止臺灣最早的人類(lèi)化石，被命名為“左鎮人”。
考古學(xué)家認為，“左鎮人”是在3萬(wàn)年前從大陸到臺灣的，與福建考古發(fā)現的“清流人”、“東山人”同屬中國舊石器時(shí)代南部地區的晚期智人，有著(zhù)共同的起源，都繼承了中國直立人的一些特性。臺灣早期住民中，還有少部屬于尼格利陀人種的矮黑人和屬于疏球人種的瑯嶠人。
上述臺灣早期住民是現今臺灣少數民族的祖先。臺灣有文字記載的歷史可以追溯到公元230年。
當時(shí)三國吳王孫權派1萬(wàn)官兵到達“夷洲”（臺灣），吳人沈某（此字打不出來(lái)）的《臨海水土志》留下了世界上對臺灣最早的記述。隋唐時(shí)期（公元589—618年）稱(chēng)臺灣為“流求”。
隋王朝曾三次出師臺灣。據史籍記載，610年（隋大業(yè)六年）漢族人民開(kāi)始移居澎湖地區。
到宋元時(shí)期（公元960一1368年），漢族人民在澎湖地區已有相當數量。漢人開(kāi)拓澎湖以后，開(kāi)始向臺灣發(fā)展，帶去了當時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。
公元12世紀，宋朝將澎湖劃歸福建泉州晉江縣管轄，并派兵戍守。元朝也曾派兵前往臺灣。
元、明兩朝政府在澎湖設巡檢司，負責巡邏、查緝罪犯，并兼辦鹽課。明朝后期開(kāi)始出現臺灣的名稱(chēng)。
進(jìn)入17世紀之后，漢人在臺灣開(kāi)拓的規模越來(lái)越大。在戰亂和災荒的年代，明朝政府的福建當局和鄭芝龍集團曾經(jīng)有組織地移民臺灣。
16世紀，西班牙、荷蘭等西方殖民勢力迅速發(fā)展、開(kāi)始把觸角伸向東方。17世紀初，荷蘭殖民者乘明末農民起義和東北滿(mǎn)族勢力日益強大、明政府處境艱難之時(shí)，侵入臺灣。
不久，西班牙人侵占了臺灣北部和東部的一些地區，后于l642年被荷蘭人趕走，臺灣淪為荷蘭的殖民地。荷蘭殖民者實(shí)行強制統治，把土地據為已有，強迫人民繳納各種租稅，掠奪臺灣的米、糖，把其收購到的中國生絲、糖和瓷器經(jīng)臺灣轉口運往各國，牟取高額利潤。
荷蘭殖民者的統治，激起了臺灣人民的反抗。1652年9月，農民領(lǐng)袖郭懷一領(lǐng)導了一次較大規模的武裝起義。
這次武裝起義雖然被鎮壓下去，但它表明荷蘭的殖民統治已經(jīng)出現危機。1644年，清軍入關(guān)，在北京建立清朝政權。
1661年4月，鄭成功以南明王朝招討大將軍的名義，率2.5萬(wàn)將士及數百艘戰艦，由金門(mén)進(jìn)軍臺灣。鄭成功在進(jìn)軍臺灣時(shí)，向荷蘭殖民者表示臺灣“一向屬于中國”，臺灣和澎湖這兩個(gè)“島嶼的居民都是中國人，他們自古以來(lái)占有和耕種這一土地”，荷蘭“自應把它歸還原主。”
經(jīng)過(guò)激烈戰斗和圍困，1662年2月，鄭成功迫使荷蘭總督揆一簽字投降。鄭成功從荷蘭殖民者手中收復了中國領(lǐng)土臺灣，成為一位偉大的民族英雄，受到廣大人民的敬仰。
鄭成功鄭成功收復臺灣后僅4個(gè)月即病逝。鄭氏政權把大陸的政治、文教制度移植臺灣，重視土地開(kāi)發(fā)和興修水利，發(fā)展對外貿易，促進(jìn)了臺灣經(jīng)濟的發(fā)展。
到鄭氏政權末期，臺灣的漢族人口已達12萬(wàn)人。鄭氏政權末期與清政府處于軍事對峙狀態(tài)。
清政府平定大陸后，開(kāi)始謀劃進(jìn)攻臺灣，曾經(jīng)采取招撫方針，企圖說(shuō)服鄭氏降清未果。鄭氏政權曾多次反攻大陸沿海地區，至1678年秋鄭軍戰敗，所占領(lǐng)的東南沿海州縣全部喪失，隨即完全退守臺灣。
此時(shí)，清朝政府統治中國已成定局，鄭氏政權逐步演變成為地方割據政權。1683年7月8日，清政府派福建水師提督施瑯率水陸官兵2萬(wàn)余人、戰船200余艘，從銅山向澎湖、臺灣進(jìn)發(fā)。
清軍向澎湖守軍發(fā)起攻擊，鄭軍潰敗。鄭成功之孫鄭克（此字打不出來(lái)）率眾歸順清政府。
1684年，清政府設置分巡臺廈兵備道及臺灣府，隸屬于福建省。至1811年，臺灣人口已達190萬(wàn)，其中多數是來(lái)自福建、廣東的移民。
移民大量開(kāi)墾荒地，使臺灣成為一個(gè)新興的農業(yè)區域，并向大陸提供大量稻米和蔗糖，由大陸輸入的日用消費品和建筑材料等，使臺灣的經(jīng)濟得到相當程度的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期.臺灣與福建、廣東的來(lái)往十分密切.中華文化更加全面地傳入臺灣。
1840年英國發(fā)動(dòng)侵略中國的鴉片戰爭以后，西方列強逼迫中國開(kāi)放通商口岸。19世紀60年代.臺灣的淡水、雞籠、安平、打狗相繼開(kāi)港、進(jìn)口以鴉片為大宗，出口則以茶、糖、樟腦為主。
l9世紀70年代，實(shí)行明治維新后的日本開(kāi)始對外“開(kāi)疆拓土”。向南把琉球和臺灣作為擴張的目標，聲稱(chēng)臺灣是“土番”居住區.是“無(wú)主之地”，不在中國主權之下。
清政府—再申明：“臺灣全地久隸我國版圖”，“全臺郡之生番，無(wú)一社不歸中國者”。1874年1月、日軍入侵臺灣。
10月，中日簽訂《北京專(zhuān)條》，雖然軟弱的清政府對日本作出妥協(xié)，但《北京專(zhuān)條》仍表明中國對整個(gè)臺灣行使主權。此后.清朝官員提出臺灣設省的建議。
由于西方列強向中國邊疆侵逼中國出現了邊疆危機。1884—1885年中法戰爭期間，法軍進(jìn)攻臺灣。
遭劉銘傳率軍重創(chuàng )。到1885年6月《中法新約》簽定，法軍被迫撤出臺灣。
劉銘傳中法戰爭以后，清政府為了加強海防，于1885年將臺灣劃為單一行省，臺灣成為中國第20個(gè)行省。首任臺灣省巡撫劉銘傳積極推行。
7.臺灣的故事傳說(shuō)
臺灣椰子樹(shù)的傳說(shuō) 臺灣的椰子樹(shù)，長(cháng)得非常粗壯高大。站在椰子樹(shù)底下，朝天仰望，一片片綠葉像孔雀尾巴一樣，好看極了；樹(shù)上結的椰子又圓又大，里面裝的椰子漿，清涼解渴，是人們愛(ài)喝的天然飲料。在高山族人眼里椰子樹(shù)也是有神氣的，它的由來(lái)也有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。很久很久以前，臺灣島上只有高山，沒(méi)有河流。泉水也埋在很深很深的地底下，無(wú)法挖出，人們只能用器皿來(lái)接雨水喝。遇到干旱，天不下雨時(shí)，人們只好到海邊去喝那又苦又澀的海水。有些離海邊遠的人，不等到海邊就活活渴死了。這年，臺灣島上又發(fā)生了干旱俯工碘繼鄢荒碉維冬哩，一連半年沒(méi)有下雨，渴死的人不計其數。有個(gè)名叫椰子的年輕姑娘，家住在臺灣島西部離海邊不遠的地方。她看到因缺水而失去了那么多生命，心里非常難過(guò)。為了讓人們能喝上水，一天，她就拿著(zhù)鏟子，到海邊去挖泉水。她挖呀挖呀，一直挖了七七四十九天，連手指都磨破了，挖了一個(gè)又大又深的沙土坑，可是還是看不到半點(diǎn)泉水的影子。
就在這時(shí)，瑪祖婆來(lái)了，對她說(shuō)：“乖孩子，你這樣挖，怎么能挖出泉水呢？”椰子姑娘一聽(tīng)，流著(zhù)淚說(shuō)：“那怎么辦！難道就這樣看著(zhù)大家渴死嗎？”瑪祖婆說(shuō)：“把人們從苦難中解救出來(lái)的辦法是有的，可就是要以生命為代價(jià)！”椰子姑娘一聽(tīng)有辦法，急忙問(wèn)瑪祖婆：“只要能把人們從苦難中解救出來(lái)，不管用什么辦法，我都愿意。”瑪科婆見(jiàn)這個(gè)姑娘為了別人甘愿犧牲自己，心里非常感動(dòng)。于是就從懷里摸出一個(gè)像火炭一樣的紅果子，遞給椰子姑娘，說(shuō)：“乖孩子！你把這個(gè)果子吃下去，就能為人們找到甘甜的水了。”椰子姑娘一聽(tīng)，毫不猶豫地把果子吞了下去。眨眼的功夫，椰子姑娘就變成了一只美麗的大孔雀。她感到肚子里像燃燒著(zhù)一團火，嘴里渴得火燒一樣，非常難受。她扭動(dòng)著(zhù)身軀，一頭扎進(jìn)沙土坑里，尖尖的嘴巴不停地往下鉆。她鉆呀鉆呀，她的嘴巴終于碰到了清涼的泉水，她痛快地喝著(zhù)。她邊喝邊想：我要多喝些水，把泉水含在嘴里帶到地面上，送給那些渴極了的人們。可是她的頭被沙土埋著(zhù)無(wú)法動(dòng)，怎么拔也拔不出來(lái)了。這可怎么辦呢？她猛一用勁，一下子變成了一棵大樹(shù)，那高大的樹(shù)干是她的身軀；寬大的樹(shù)葉是她的尾巴。她的頭和嘴變成了樹(shù)根。她用勁吸吮著(zhù)地下的泉水，然后把吸到的水通過(guò)樹(shù)干送到村上結出的又圓又大的果子里，讓人們摘下來(lái)就能解渴。很快，找水的人們知道了椰子姑娘的奉獻，紛紛來(lái)到大樹(shù)下，他們喝了果子里的漿液，終于渡過(guò)了旱期。人們?yōu)榱思o念椰子姑娘，把這種樹(shù)叫椰子樹(shù)，把它結的果叫椰子。也就是從這時(shí)起，臺灣有了椰子樹(shù)，而且越來(lái)越多。
8.求臺灣的歷史、民間故事 很急
相傳在很久很久以前，大陸和臺灣是連成一體的，后來(lái)由于地殼運動(dòng)，臺灣島和大陸之間的陸地不斷下降，被海水淹沒(méi)，臺灣逐漸遠離大陸，于是大陸與臺灣之間便有了臺灣海峽。
無(wú)論是地殼運動(dòng)，還是海水阻隔，割不斷的是臺灣對大陸的情結，隔不斷的是大陸對臺灣的親情。臺灣的根在大陸，大陸的思念在臺灣。
大陸人與臺灣人有著(zhù)共同的祖先，相同的血緣。臺灣的民族為漢族和高山族。
漢族主要來(lái)自福建泉州、漳州的閩南人，福建、廣東的客家人以及20世紀40年代遷臺的大陸各省人士。高山族有北來(lái)、西來(lái)、南來(lái)三說(shuō)。
北來(lái)者只是瑯嶠一帶少數人，來(lái)自北方的琉球。西來(lái)者較多，來(lái)自大陸浙閩粵百越之民。
南來(lái)者也多，來(lái)自南方海島，但南島系居民其祖居地亦在中國華南地方。臺灣省博物館阮昌銳教授說(shuō)：“所以無(wú)論自中國大陸直接來(lái)臺，抑或由大陸而南洋，再由南洋而臺灣，臺灣原住民的祖居地仍在中國大陸。”
布農人學(xué)者達西烏拉彎.畢馬說(shuō)：高山族是“早年大陸遷來(lái)的”，其中排灣人、卑南人、魯凱人、阿美人、雅美人等支系“則與南島系文化有關(guān)聯(lián)，或系從南洋移來(lái)，而他們從南洋或印尼與菲律賓的祖先，則是古代中國大陸的百越之民，當年百越也是中華民族的一分子……總括起來(lái)，臺灣‘原住民’，依然是大陸古代人的子孫，與中華民族有血緣關(guān)系，自然是一家人。”鳳吹無(wú)數，潮漲潮落，湮滅不了臺灣與大陸。
自古以來(lái)這個(gè)擁有陸地總面積3.6萬(wàn)多平方公里的地方便是中國的一個(gè)組成部分。《尚書(shū)》的《禹貢》篇把四千多年前的中國分成揚州等九個(gè)州，臺灣第一部地方志《臺灣府志》指出：臺灣屬于揚州。
《漢書(shū)》載“會(huì )稽海外有東鰓人”，《后漢書(shū)》有“夷洲”的記載，《三國志》記載：吳黃龍二年（230 ）派將軍衛溫、諸葛直率甲士萬(wàn)人“浮海求夷洲”，東鰓、夷洲即臺灣。元世祖至元年間（1292年前后）在澎湖設巡檢司，管轄澎湖和臺灣。
明天啟二年（1622）荷蘭殖民軍侵占澎湖，天啟四年（1624）俞咨皋率軍圍荷軍，荷軍退往臺灣，在大員（今臺南市安平區）筑城，向北擴展，1650年達侵占全臺極盛時(shí)期。166l一1662年鄭成功率軍打敗荷軍，收復被荷軍侵占了38年的臺灣。
清康熙二十二年（1683）清軍擊敗駐守澎湖的鄭軍主力，鄭成功之孫接受臺灣和平統一，清設臺灣府，隸屬于福建省。 清光緒十一年（1885）升格為臺灣省，直屬中央政府。
清光緒二十年（1894）中日甲午戰爭，清軍戰敗，光緒二十一年（1895）訂中曰馬關(guān)條約，臺灣、澎湖淪為日本殖民地51年。1945 年中國抗日戰爭勝利，臺灣、澎湖光復，回到祖國懷抱。
曲折而厚重的歷史孕育了沉甸甸的文化。而民間文學(xué)更是被人們一代又一代地傳承，民族文化在一代代人身上得到顯現。
《臺灣民間文學(xué)》是第一部較系統地研究臺灣民間文學(xué)的著(zhù)作，以大陸學(xué)者來(lái)評介臺灣的民間文學(xué)，本身就具有了開(kāi)創(chuàng )性的意義。 其敘論五章，采用“立體性”的研究方法，探討了臺灣民間文學(xué)產(chǎn)生與存在的自然與人文生態(tài)環(huán)境，臺灣民間文學(xué)之創(chuàng )作者、傳承者，民俗文化與民間信仰。
上編四章，從臺灣本島與澎湖、蘭嶼等離島漢族和高山族的民間文學(xué)作品入手，列舉眾多代表作品實(shí)例，分析其藝術(shù)特色和思想內容，并將之與大陸各族的民間文學(xué)作品進(jìn)行比較，力圖追尋臺灣民間文學(xué)的文化根源。中篇五章，探索婁子匡、朱介凡、金榮華、王秋桂、胡萬(wàn)川等五位資深學(xué)者。
百歲的婁子匡先生，為海峽兩岸健在最年長(cháng)的民間文藝學(xué)家，被譽(yù)為 “中國民俗研究論著(zhù)的守護神”。作者通過(guò)富涵感情之筆，描述了他年青時(shí) 期的采錄研究，中年時(shí)期的臺灣民間文學(xué)研究，晚年的回憶錄和龜文化研究。
婁先生以振興民族文化為己任，創(chuàng )辦東方文化書(shū)局，系統翻印大陸民間文學(xué)及民俗著(zhù)作向長(cháng)期淪陷于日本統治、與大陸隔絕50多年的臺灣民眾，詳細介紹大陸五四新文化運動(dòng)以來(lái)的學(xué)術(shù)成果。贊譽(yù)朱介凡先生以60年的堅強毅力完成500萬(wàn)字諺學(xué)巨著(zhù)《中華諺語(yǔ)志》，他“以史證諺”、“以俗析諺” 、“以境議諺”、“以謠論諺”的研究方法令人贊嘆。
為了海峽兩岸學(xué)者和外國學(xué)者更好理解《中國民間故事集成》，金榮華先生不辭辛勞，披肝瀝膽，根據中國故事的實(shí)際情況對國際通用的AT分類(lèi)法子以修訂而編成《中國民間故事類(lèi)型索引》。王秋桂先生（與陳慶浩先生合作）編選了系統地將大陸民間故事介紹給臺灣民眾的《中國民間故事全集》40卷。
并在其主編的《民俗曲藝》刊物及其叢書(shū)（81種）把大量大陸學(xué)者的民間信仰習俗田野調查報告推介給臺灣學(xué)者以及外國學(xué)者。胡萬(wàn)川先生不僅在民間文學(xué)基本理論研究和神話(huà)研究上有獨特的造詣，而且汲取大陸民間文學(xué)三套集成的普查經(jīng)驗，推動(dòng)臺灣各縣進(jìn)行鄉鎮的民間文學(xué)普查。
下編八章，對19位有影響的中青年民間文藝學(xué)家進(jìn)行評說(shuō)。通過(guò)對達西烏拉彎·畢馬、陳勁榛、陳益源、鹿憶鹿等19位中青年學(xué)者的評介，為世人展現了人才輩出、生機勃勃的臺灣民間文學(xué)研究隊伍。
“他們的論著(zhù)洋溢著(zhù)學(xué)術(shù)朝氣，閃爍著(zhù)學(xué)術(shù)個(gè)性。年青學(xué)者是朝陽(yáng)，學(xué)術(shù)發(fā)展的希望寄托在年青學(xué)者的身上”。
你看看 臺灣民間文學(xué) 這本書(shū)吧。
