翠亨典故(孫鐘山的故事)

1.孫鐘山的故事

1879年，13歲的孫中山隨母親乘輪船到檀香山去找他大哥。

他們乘坐的是一艘名“格蘭諾克“號的 兩千噸級的鐵殼英國輪船。在輪船的甲板上望著(zhù)浩瀚的大海，“始見(jiàn)輪船之奇，滄海之闊；自是有慕西學(xué) 之心，窮天地之想”。

自此，孫中山感受到機器的威力和西方科技的發(fā)達。 抵達檀香山后，孫中山先進(jìn)入教會(huì )學(xué)校意奧蘭尼中學(xué)就讀，三年后肄業(yè)，英文成績(jì)?yōu)槿嘀凇?/p>

夏威夷王 加剌鳩（David Kalakaua） 親自頒獎。1883年正月，再到夏威夷最高學(xué)府奧阿厚學(xué)院讀預科班，半年后肄業(yè)，當時(shí)孫中山未滿(mǎn)17歲 。

大哥孫眉怕孫中山洗禮成為基督教徒，于是終止他在奧阿厚學(xué)院的學(xué)業(yè)，命他回國。1883年6月，孫 中山乘坐輪船回返中國。

輪船進(jìn)入中國海域后，就遇到清朝稅吏的勒索，孫中山進(jìn)一步感受到清朝的腐敗 。他回到翠亨村后，看到的還是一個(gè)苛捐雜稅的的中國。

村民保守，私塾教學(xué)仍然沿襲舊規，背誦強記， 很少有心智的啟迪。孫中山在翠亨村時(shí)，常常和孩子們講述太平天國、拿破侖和華盛頓的革命事跡。

有一 天，他和陸皓東帶著(zhù)一群小孩出去游玩時(shí)，經(jīng)過(guò)北極殿，見(jiàn)到許多人在那兒跪拜。他走上前去，將神像的 手折斷。

引起村民極大的不滿(mǎn)。孫達成老先生為了息事寧人，拿出十兩銀子來(lái)修復神像。

孫中山見(jiàn)在家鄉 呆不下去，于是到香港繼續求學(xué)。

2.姍姍來(lái)遲,玉搔頭,雨鈴霖的典故

姍姍來(lái)遲：

1、釋義

語(yǔ)出東漢?班固《漢書(shū)?外戚傳上?孝武李夫人》：“是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來(lái)遲。”比喻走得緩慢從容。原形容女子走路緩慢從容的姿態(tài)，現在形容慢騰騰地很晚才到來(lái)。

2、【典故】

漢武帝劉徹有個(gè)妃子，叫李夫人。她本是歌姬，不僅容貌美麗，而且擅長(cháng)歌舞，所以武帝非常寵愛(ài)她。不幸的是紅顏薄命，她年紀很輕就患上不治之癥，不久命歸黃泉。武帝非常悲痛，時(shí)常思念她。他很迷信，希望能借助于神仙的力量，重新見(jiàn)到李夫人。正巧，有個(gè)名叫少翁的方士（從事求仙、煉丹的人），從齊地來(lái)到京城長(cháng)安。此人自稱(chēng)有招魂的本領(lǐng)，能將死者的魂魄召來(lái)與親人相見(jiàn)。武帝大喜，立即要他招李夫人的魂。少翁取來(lái)李夫人生前穿過(guò)的衣服，并叫人騰出一間干凈的房間。他選了一個(gè)晚上，點(diǎn)起燈燭，張起帷帳，請武帝在另一帷帳里坐等。他進(jìn)入帷帳，噴水念咒，作起法來(lái)，鬧了好長(cháng)時(shí)間，武帝隱隱約約地看到一個(gè)身材苗條的女子緩緩走來(lái)。她好像是李夫人，在帷帳里端坐了一會(huì )，又慢慢地踱來(lái)踱去。武帝越看她越發(fā)現她像李夫人，不覺(jué)看出了神。看了一會(huì )，他想進(jìn)帷帳與李夫人相見(jiàn)，但被少翁出賬阻止。再轉眼一看，里面已經(jīng)沒(méi)有人了。他心中又激起一陣悲痛，當即作了一首小詞：“是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍來(lái)遲。”

玉搔頭：

1、釋義

(1)即玉簪。古代女子的一種首飾。《西京雜記》卷二：“ 武帝過(guò)李夫人，就取玉簪搔頭。自此后宮人搔頭皆用玉，玉價(jià)倍貴焉。”唐白居易 《長(cháng)恨歌》：“花鈿委地無(wú)人收，翠翹金雀玉搔頭。” 清鄭燮《揚州》詩(shī)：“借問(wèn)累累荒冢畔，幾人耕出玉搔頭。”

(2)指美女。 宋 張元干《菩薩蠻?戲呈周介卿》詞：“醉倚玉搔頭，幾曾知旅愁。”

2、傳說(shuō)

相傳漢武帝有一次去愛(ài)妃李夫人宮中，突感頭癢，便撥下她頭上的玉簪搔癢，故此得別名——— 玉搔頭。這個(gè)消息也很快傳遍后宮，宮中女子一時(shí)以玉簪為尚，以致長(cháng)安的玉價(jià)爆漲。想來(lái)便是因為發(fā)簪撥下，李夫人意態(tài)情迷，劉徹不免又會(huì )多贊幾句或留宿一宵。

雨霖鈴：

1、釋義

詞牌名，唐玄宗時(shí)教坊大曲名，后用為詞調。

2、【典故】

源于唐玄宗與楊貴妃的故事：馬嵬兵變后，楊貴妃縊死。在平定叛亂之后，玄宗北還，一路凄雨瀝瀝，風(fēng)雨吹打在皇鸞的金鈴上 ，玄宗觸景生情，甚是思念貴妃，遂作《雨霖鈴》一曲，以寄恨焉。

后世以《雨霖鈴》為詞牌名作詞之人頗多，其中柳永是最著(zhù)名的。

3.翠亨村的與東莞長(cháng)安鎮上沙村的淵源

長(cháng)安鎮上沙村，古稱(chēng)長(cháng)沙，又稱(chēng)沙溪，是孫中山的先代故鄉。考《孫總理先代世系表》（見(jiàn)于1933年廣州出版的國民黨西南部《黨務(wù)月刊》第十四期），可知宋末孫姓從福建經(jīng)南雄遷居東莞長(cháng)安上沙村，其始祖為孫貴華。貴華祖生三子：禮、禮和、禮忠。禮生二子：受、廣、晟。受生三子：能、通、玄。玄生二子：締兒、締宗。締兒是中山左埗孫姓始祖，締宗是中山涌口孫姓始祖，而中山翠亨村孫姓則為涌口締宗后代所分支。又據《上沙禮祖族譜》稱(chēng)：孫中山故鄉翠亨村家族支脈是第九世祖從上沙村分支出去的，孫中山是第十七世孫。由于上沙孫族與翠亨孫族有宗支源流關(guān)系，兩地孫姓歷來(lái)交往頻繁。

翠亨村孫姓父老曾題贈一副木楹聯(lián)給上沙禮祖祠：“廟貌慶重新，想當年樂(lè )業(yè)安居，德紹江東傳嶺表；宗支同衍脈，看此日源長(cháng)流遠，澤由莞水播香山。”

1912年孫中山就任臨時(shí)大總統，5月1l日孫姓族人在廣州召開(kāi)懇親會(huì )，上沙有數十名孫姓父老應邀參加。會(huì )后贈有集體留念的照片和大總統相片，還有贈給上沙孫氏宗詞的一副對聯(lián)：“萃子姓于家鄉，木有本，水有源，五世箕裘開(kāi)莞嶺；妥先靈于寢廟，宗念功，祖念德，三房俎豆貢備山。”（“三房”是指上沙孫氏祖先禮、禮和、禮忠三個(gè)房系）。

1929年，孫中山哥哥孫眉的孫子孫滿(mǎn)、孫乾曾由當時(shí)東莞縣長(cháng)黎國材陪同，帶省文史館長(cháng)鄧茂垣到上沙村調查考證祖宗事。

1946年，在上沙村口建有一座牌坊，上有孫中山之侄孫孫乾親題“中山大道”4字匾額，書(shū)題對聯(lián)：“中所景仰，外所敬從，革命首倡共和肇造；山無(wú)不容，河無(wú)不潤，故鄉追念，浩氣長(cháng)存。” 孫中山逝世后，上沙孫姓族人在村口公路旁建“安樂(lè )亭”紀念，亭上有孫中山之子孫科書(shū)題“國父先代故鄉”6字的匾額。

4.春入武凌溪 有什么典故

水調歌頭·瑤草一何碧

瑤草一何碧？春入武陵溪。溪上桃花無(wú)數，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓 [ní]。只恐花深里，紅露濕人衣。

坐玉石，欹[y?]玉枕，拂金徽。謫仙何處？無(wú)人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長(cháng)嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。[1]

【作者姓名】黃庭堅

此詞為春行紀游之作，大約寫(xiě)于作者貶謫時(shí)期。全詞情景交融，反映了詞人出世、入世交相沖撞的人生觀(guān)和孤芳自賞、不肯媚世以求榮的品格，體現了詞人超軼絕塵、游于物外的審美理想。

開(kāi)頭一句，詞人采用比興手法，熱情贊美瑤草（仙草）像碧玉一般可愛(ài)，使詞作一開(kāi)始就能給人一種美好的印象，激起人們的興味，把讀者不知不覺(jué)地引進(jìn)作品的藝術(shù)境界中去。從第二句開(kāi)始，則用倒敘的手法，逐層描寫(xiě)神仙世界的美麗景象。

“春入武陵溪”，具有承上啟下的作用。這里，詞人巧妙地使用了陶淵明《桃花源記》的典故。陶淵明描寫(xiě)這種子虛烏有的理想國度，表現他對現實(shí)社會(huì )的不滿(mǎn)。黃庭堅用這個(gè)典故，其用意不言自明。這三句寫(xiě)詞人春天來(lái)到“桃花源”，那里溪水淙淙，到處盛開(kāi)著(zhù)桃花，樹(shù)枝上的黃鸝不停地唱著(zhù)婉轉悅耳的歌。

“我欲穿花尋路”三句，寫(xiě)詞人想穿過(guò)桃花源的花叢，一直走向飄浮白云的山頂，一吐胸中浩然之氣，化作虹霓。這里，詞人又進(jìn)一步曲折含蓄地表現對現實(shí)的不滿(mǎn)，幻想能找到一個(gè)可以自由施展才能的理想世界。

然而“祇恐花深里，紅露濕人衣”兩句，曲折地表現他對紛亂人世的厭倦但又不甘心離去的矛盾。詞人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不盡的詩(shī)味。

“紅露濕人衣”一句，是從王維詩(shī)句“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”（《山中》）脫化而來(lái)，黃庭堅把“空翠”換成“紅露”，化用前人詩(shī)句，天衣無(wú)縫，渾然一體。

下片繼寫(xiě)作者孤芳自賞、不同凡俗的思想。詞人以豐富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（彈瑤琴）”表現他的志行高潔、與眾不同。“謫仙何處？無(wú)人伴我白螺杯”兩句，表面上是說(shuō)李白不在了，無(wú)人陪他飲酒，言外之意，是說(shuō)他缺乏知音，感到異常寂寞。他不以時(shí)人為知音，反而以古人為知音，曲折地表達出他對現實(shí)的不滿(mǎn)。

“我為靈芝仙草”兩句，表白他到此探索的真意。“仙草”即開(kāi)頭的“瑤草”，“朱唇丹臉”指第三句“溪上桃花”。蘇軾詠黃州定惠院海棠詩(shī)云：“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。”花容美艷，大抵略同，故這里也可用以說(shuō)桃花。這兩句是比喻和象征的語(yǔ)言，用意如李白《擬古十二首》之四所謂“恥掇世上艷，所貴心之珍”。“長(cháng)嘯亦何為”意謂不必去為得不到功名利祿而憂(yōu)愁嘆息。

這首詞中的主人公形象，高華超逸而又不落塵俗，似非食人間煙火者。詞人以靜穆平和、俯仰自得而又頗具仙風(fēng)道骨的風(fēng)格，把自然界的溪山描寫(xiě)得無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，其實(shí)是要想象世界中構筑一個(gè)自得其樂(lè )的世外境界，自己陶醉、流連于其中，并以此與充滿(mǎn)權詐機心的現實(shí)社會(huì )抗爭，忘卻塵世的紛紛擾擾。[3]

陶淵明《桃花源記》的典故

5.翠亨村的基本概況

翠亨村是中山市南蓢鎮轄村，位于中山市境東南部，也是在南蓢鎮東南部。東臨珠江口伶仃洋，與珠海市淇澳島隔海相望，南連珠海市金鼎鎮，西靠五桂山，東北與崖口村相鄰。京珠高速公路經(jīng)村東穿過(guò)。中拱公路縱貫村內。翠山路東連中拱公路，西接城桂公路，經(jīng)逸仙水庫邊穿過(guò)。是中山市東南部水陸交通要塞之地。

2002年4月，由翠亨、下沙、石門(mén)三個(gè)村民委員會(huì )合并為翠亨村民委員會(huì )。全村面積27.41平方公里，其中耕地面積7580畝。1992個(gè)征收后剩余耕地面積815畝。2004年全村總戶(hù)數1164戶(hù)，人口為3786人，另海外華僑593人，港澳同胞2351人。外來(lái)務(wù)工人口達20000人。

翠亨村民委員會(huì )駐沙園路東段南側，下轄翠亨、竹頭園、長(cháng)沙埔、平頂、下沙、新村、攸福隆、蘭溪、練屋、書(shū)房坳、后門(mén)坑、楊賀、田心、白石崗、劍首、張落坑、木子埔、大象埔、峨嵋、龍田等20個(gè)自然村。

翠亨，據傳清康熙年間（1662年—1722），蔡姓人在此建村，地處山坑旁，名蔡坑。后人見(jiàn)該村山林蒼翠，坑水潺潺，風(fēng)景優(yōu)美，且方言：“蔡”與“翠”、“坑”與“亨”諧音，又寓意萬(wàn)事亨通，清道光初年改稱(chēng)翠亨，沿用至今。

6.誰(shuí)知道關(guān)于玉石翡翠的故事典故什么的

作者簡(jiǎn)介 王曙教授在礦物學(xué)和寶石學(xué)領(lǐng)域中造詣甚深，曾著(zhù)有《不透明礦物晶體光學(xué)》、《偏光顯微鏡和顯微攝影》、《金剛石的秘密》《晶瑩的寶石》、《怎樣識別珠寶玉石》、《珠寶玉石和金首飾》、《真假寶石鑒別》、《珠寶首飾選購知識》、《唐詩(shī)故事》、《宋詞故事》等專(zhuān)著(zhù)。

唐代時(shí)，著(zhù)名詩(shī)人陳子昂寫(xiě)了一組 38 首《感遇》詩(shī)，其中第 23 首中寫(xiě)道：“翡翠巢南海，雌雄珠樹(shù)林， ------ 旖旎光首飾，葳蕤爛錦衾。”意思是：翡翠鳥(niǎo)在南海之濱（指今廣西省東南部）筑巢，雌雄雙雙，棲息在繁茂的樹(shù)林中。美麗的翠羽制成的首飾光艷奪目，用翠羽裝飾的被褥絢麗多彩。由此可知，在一千多年前的唐代，翡翠鳥(niǎo)羽是珍貴的首飾原料。

在清代學(xué)者紀曉嵐的著(zhù)名作品《閱微草堂筆記》卷十五中，有這樣一段記錄：“記余幼時(shí)，云南翠玉，當時(shí)不以玉視之，不過(guò)如藍田乾黃，強名以玉耳，今則以為珍玩，價(jià)遠出真玉上矣。”紀曉嵐生于 1724 年， 1805 年去世。可認為他幼時(shí)是 1735 年，即乾隆皇帝登基時(shí)，《閱微草堂筆記》卷十五寫(xiě)于乾隆癸丑（即乾隆五十八年，公元 1793 年）。由此可知，在距今 260 多年前紀曉嵐年幼時(shí)，人們不認為翡翠是真正的玉，而是如同今陜西藍田出產(chǎn)的黃綠色蛇紋石大理巖，因此一點(diǎn)也不珍貴。約 60 年后紀曉嵐寫(xiě)書(shū)時(shí)，即距今約 200 年前，翡翠的優(yōu)點(diǎn)已為廣大人們認識，因而成為比和田玉價(jià)格要高得多的珍貴玉石了。由此可知，正好是清代乾隆皇帝統治這六十年間，玉石翡翠的地位發(fā)生了根本的變化。此后大約再也沒(méi)有人用“翡翠”鳥(niǎo)的羽毛做首飾了，翡翠一詞成了專(zhuān)指一種珍貴玉石的名詞。

清乾隆年間，有官員到永昌（今云南保山一帶）買(mǎi)寶石，經(jīng)人介紹見(jiàn)到了高檔翡翠，認為比中國的傳統玉石和田玉還要美得多，于是選擇高檔翡翠料精雕成玉器獻給乾隆皇帝，乾隆大為欣賞，認為超過(guò)了過(guò)去視為珍寶的和田玉，并命為“帝王玉”，這也是今天質(zhì)量最佳的翡翠叫做帝王玉的起源。乾隆當時(shí)下令大量購買(mǎi)高檔翡翠制作玉器，經(jīng)過(guò)宮廷這一提倡，翡翠的價(jià)格飛速上漲，這也正是紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中記述的經(jīng)過(guò)。

緬甸的翡翠礦位于西北部的霧露河（又譯烏尤河）流域，由緬甸第二大城市瓦城沿鐵路北上，到孟拱下火車(chē)西行一百公里左右，就到達位于野人區內，霧露河畔著(zhù)名的翡翠產(chǎn)地帕敢（見(jiàn)右圖）。帕敢常住人口八萬(wàn)左右，流動(dòng)人口卻有十八萬(wàn)之多，其中華人占多數，另有緬甸人、泰國人、巴基斯坦人、印度人等，都是為翡翠貿易而來(lái)。帕敢的交通仍不太方便，公路路況很壞，當地的自然環(huán)境濕熱多蚊，生活條件十分艱苦。

由明朝末年開(kāi)始利用翡翠，到 20 世紀中葉這三百多年間，人們都是挑選出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)翡翠多的場(chǎng)口開(kāi)采，對于主要出產(chǎn)一般翡翠料的場(chǎng)口不屑一顧。即使是挑中的場(chǎng)口，所生產(chǎn)的翡翠也是好的少，一般質(zhì)量的多。當初人們挑選翡翠原料的要求很高，必須有種（水）有色，否則一概當作廢石拋棄或用作建筑材料。在這段時(shí)間內，優(yōu)質(zhì)翠料價(jià)格也很低廉，而且歷史上曾出產(chǎn)過(guò)很多著(zhù)名的好料和大料。例如清朝前期騰沖人尹文達采到的綺羅玉，大到鋸成薄片制作懸掛的方形大燈；清中期的段家玉，馬步云家的馬家玉，清光緒年間王相賢家的王家玉，做成翡翠手鐲五百多對，每對按今天價(jià)格換算可值 100 萬(wàn)人民幣；太平街王振坤家的“會(huì )卡玉”，重達數噸，切成直徑 80 多厘米的八片，其中七片要價(jià)數百萬(wàn)銀元；此后又陸續出產(chǎn)過(guò)多個(gè)質(zhì)量極優(yōu)的巨大翡翠如“肖家玉”、“官四玉”等等。時(shí)至今日，老場(chǎng)口已開(kāi)采得枯竭，好料極其少見(jiàn)。而且塊頭亦小，可價(jià)格卻高漲得驚人。 2000 年霧露河河床的礦井中出過(guò)一塊重僅 7.5kg 的極佳翡翠原料，在緬甸首都仰光以 2400 萬(wàn)美元售出，可謂天價(jià)。

7.紅肖梨的典故有那些

百治不愈。五六年過(guò)去了，翠霞瘦得皮包骨頭，老夫婦也很痛苦。深秋的一天，婦人心煩地坐在大板石上望著(zhù)梨樹(shù)，樹(shù)葉落光了，樹(shù)尖上只掛著(zhù)兩個(gè)紅得發(fā)光的梨。外鄉人走出門(mén)外看見(jiàn)梨樹(shù)上的兩個(gè)梨，喜出望外。她忙叫來(lái)老伴，老伴說(shuō)這兩個(gè)梨留在樹(shù)上有五六年了，坐著(zhù)坐著(zhù)，竟睡了起來(lái)。不知睡到什么時(shí)候，一覺(jué)醒來(lái)，翠霞全身麻木失去了知覺(jué)。翠霞的哭聲驚動(dòng)了陳家父母，這山溝里只住著(zhù)一戶(hù)姓陳的人家。老夫婦年過(guò)半百，只有一個(gè)聰明漂亮的女兒翠霞。陳家門(mén)口有一塊大板石，板石旁邊有一棵梨樹(shù)，老夫婦逢人就講紅肖梨能治百病的故事，老公倆口費了很大的力氣才把全身麻木的女兒抬進(jìn)屋里。

翠霞病了以后，一個(gè)外鄉人在山里走迷了路，想在陳家借宿一夜！老婦人聽(tīng)了，爬上樹(shù)把梨摘下來(lái)，讓翠霞吃了。翠霞吃了梨以后，第二天，便奇跡般地站了起來(lái)。外鄉人告訴老夫婦這梨叫紅肖梨，能治百病。

從此以后，也順從了老伴。

一天，一丈多高。這年夏天，冬夏不落，就留著(zhù)押樹(shù)吧，孩子的病能治好，就給翠霞摸脈診病，并告訴老夫婦，翠霞坐在板石上歇涼，聽(tīng)老夫婦說(shuō)起孩子的遭遇很是同情，老夫婦四處尋醫很久很久以前