無(wú)憂(yōu)泉典故(蟾宮折桂的典故是什么)
1.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
2.典故"司馬春衫"是怎樣的一個(gè)故事啊
你說(shuō)的應該是“司馬青衫”
司馬青衫，作為典故，出自于白居易《琵琶行》中的詩(shī)句：“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕。”后來(lái)高中語(yǔ)文課文王實(shí)甫《長(cháng)亭送別》“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”、林覺(jué)民《與妻書(shū)》“司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也”都用到這個(gè)典故。
白居易任江州司馬，在送客上船時(shí)，偶然聽(tīng)得琵琶聲，于是邀請琵琶女演奏。在和琵琶女對話(huà)中，白居易了解了琵琶女的身世，覺(jué)得他們兩人命運相同，寫(xiě)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的驚人句，并為之淚濕青衫。青衫，是白居易司馬身份的標志。
“司馬青衫”表達的是“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的意思。因此，古代詩(shī)人常用此典故來(lái)表示由于內心痛苦而傷心流淚。宋司馬光《錦堂春》“席上青衫濕透，算感舊、何止琵琶。”是說(shuō)“傷心事”還不止琵琶女的身世。金吳激《人月圓》從“南朝千古傷心事”一直說(shuō)到“江州司馬，青衫淚濕，同是天涯”也是指傷心事太多，其中“同是天涯”還用了白居易“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的句子。元白樸《奪錦標》在新亭眺望時(shí)觸目傷心，也說(shuō)到“誰(shuí)念江州司馬，淪落天涯，青衫未免沾濕”，這里就是寫(xiě)自己的悲痛了。
還有反用這個(gè)典故的，如劉鎮《水龍吟》“笑多情司馬，留春無(wú)計，濕青衫淚”和辛棄疾《滿(mǎn)江紅》“笑江州、司馬太多情，青衫濕”。不過(guò)這些反用，表面上是曠達的樣子，實(shí)際上蘊含著(zhù)更多的悲痛。
3.椒房之寵典故從何而來(lái)
西漢未央宮皇后所居殿名，椒房殿亦稱(chēng)椒室。因以椒和泥涂墻壁，取溫暖、芳香、多子之義，故名。后亦用為后妃的代稱(chēng)。椒房之寵就是宮中女子受到皇帝寵信。
椒房出自《漢書(shū).董賢傳》：“又召賢女弟以為昭儀，位次皇后，更名其舍為椒風(fēng)，以配椒房云。”顏師古注：“皇后殿稱(chēng)椒房。欲配其名，故云椒風(fēng)。”
《三國志.魏.志文德郭皇后傳》：“宜各自慎，無(wú)為罰”。裴松之注引《魏書(shū)》：“后常敕戒表、表武等曰：‘漢氏椒房之家，少能自全者，皆由驕奢，可不慎乎！’”
擴展資料：
中國歷史上有椒房之寵的皇后有：陳阿嬌【后來(lái)失寵】、衛子夫【后來(lái)失寵】、趙飛燕、陰麗華、漢明帝馬皇后、漢章帝竇皇后、漢安帝閻皇后、漢順帝梁妠皇后、漢桓帝梁女瑩皇后【后來(lái)失寵】、魏文帝郭女王皇后、晉武帝楊艷皇后、漢昭武帝劉聰劉娥皇后、后燕昭文帝苻訓英皇后、隋文帝獨孤皇后、唐高宗武瞾皇后、遼圣宗蕭菩薩哥皇后、明孝宗張皇后。
參考資料：搜狗百科-椒房
4.莫敖采樵以致絞 是怎樣的一個(gè)典故
岳飛是中國古代治軍的楷模，“岳家軍”成為一時(shí)的典范。
他雖然沒(méi)有軍事論著(zhù)傳世，但從其散見(jiàn)于史書(shū)篇牘中的論述和軍事實(shí)踐，可看出岳飛軍事思想的主要內容。前人在總結岳飛的治軍思想時(shí)指出有六個(gè)方面：貴精不貴多；謹訓習；賞罰公正；號令嚴明；嚴肅紀律；同甘苦。
這六方面的核心便是以嚴治軍。由于岳飛嚴于治軍、善于治軍，故“岳家軍”戰斗力強，“皆可以一當百”，金人也贊嘆：“撼山易，撼岳家軍難”。
“岳家軍”為當時(shí)一些將帥所嘆服，而且也為后世一些名將所效法。如明代名將戚繼光亦以岳飛為榜樣，練就了抗倭勁旅“戚家軍”。
岳飛在作戰中不僅強調要有勇敢的精神，而且更為重視謀略的作用。早在岳飛為張所部下時(shí)，張所素聞岳飛“勇冠三軍”，便問(wèn)他：“汝能敵幾何？”岳飛回答說(shuō)：“勇不足恃，用兵在先定謀”。
他列舉春秋晉國“欒枝曳柴以敗荊（楚），莫敖采樵以致絞”為例，認為此“皆謀定也”。所以，岳飛進(jìn)一步肯定了謀略在作戰中的作用。
他說(shuō)：“謀者勝負之機也。故為將之道，不患其無(wú)勇，而患其無(wú)謀。”
這就明確指出了謀略是決定作戰勝負的關(guān)鍵。岳飛注意靈活用兵。
宋王朝實(shí)行“將從中御”，將帥作戰必須依事先準備的陣圖行事，不得擅自改變。岳飛認為，陣圖有一定的局限，而作戰是千變萬(wàn)化的，“古今異宜，夷險異地”，不能照搬陣圖。
他說(shuō)：“兵家之要，在于出奇，不可測識，始能取勝，若平原曠野，猝與敵遇，何暇整陣？”因此，他提出“陣而后戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心”的思想。另外，岳飛還提出“善觀(guān)敵者逆知其所始，善制敵者當先去其所恃”的思想。
顧炎武被稱(chēng)作是清朝“開(kāi)國儒師”、“ 清學(xué)開(kāi)山”始祖，是著(zhù)名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家 顧炎武。他學(xué)識淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩(shī)文諸學(xué)上，都有較深造詣，建樹(shù)了承前啟后之功，成為開(kāi)啟一代學(xué)術(shù)先路的杰出大師。
他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮，不僅對陸王心學(xué)作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用的鮮明旨趣，樸實(shí)歸納的考據方法，創(chuàng )辟路徑的探索精神，以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，宣告了晚明空疏學(xué)風(fēng)的終結，開(kāi)啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先路，給予清代學(xué)者以極為有益的影響。
顧炎武還提倡“利國富民”，并認為“善為國者，藏之于民”。他大膽懷疑君權，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。
他所提出的“天下興亡，匹夫有責”這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進(jìn)的精神力量。 他提倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣求證據，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。
徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？”錢(qián)穆稱(chēng)其重實(shí)用而不尚空談，“能于政事諸端切實(shí)發(fā)揮其利弊，可謂內圣外王體用兼備之學(xué)”顧炎武強調做學(xué)問(wèn)必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責”。《日知錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”
另著(zhù)有《日知錄》、《肇域志》、《音學(xué)五書(shū)》、《亭林詩(shī)文集》等。
5.秦晉之好的歷史典故由來(lái)
秦穆公為求將來(lái)與中原友好，與當時(shí)力量強大的晉國聯(lián)姻，向晉獻公求婚，晉獻公就把大女兒嫁給了 他。
后來(lái)，晉獻公年邁昏庸，要立小兒子為國君繼承人，從而殺死了當時(shí)的太子申生。于是，另外的兩個(gè)兒子夷吾和重耳，分別逃往梁國和翟國避難。
再后來(lái)，夷吾得到姐夫秦穆公的幫助，做了晉國國君。但是不久，夷吾就與秦國失和，發(fā)兵攻打秦國，終遭慘敗，還叫兒子公子圉到秦國做人質(zhì)，這才將兩國的關(guān)系修好。
秦穆公為了籠絡(luò )公子圉，把自己的女兒懷贏(yíng)嫁給了他。這在當時(shí)的社會(huì )來(lái)說(shuō)，是一件親上加親的事，按理關(guān)系應該是很穩固的了。
然而公子圉聽(tīng)說(shuō)自己的父親病了，外公家又被秦國滅亡，害怕國君的位置會(huì )被傳給別人，跑回晉國。秦穆公立即決定要幫助重耳當上晉國國君，把逃到楚國的重耳接過(guò)來(lái)，還要把女兒懷贏(yíng)改嫁給他，第二年，夷吾一死，公子圉就做了晉國君主，跟秦國不相往來(lái)，重耳在秦穆公的幫助下，當上了晉國的新國君，成為有名的“春秋五霸”中的晉文公，秦穆公也在重耳死后不久，借機打敗已經(jīng)成為中原的霸主的晉國，也成了“春秋五霸”之一。
6.請問(wèn)“張姚之功”的典故
上胡公書(shū)唐太宗曰：“以古為鏡，可以見(jiàn)興替。”
乃移史館于禁中，命宰相監修國史，遂成定制。 宋元明清，因襲故事。
預其事者，或爵顯于朝，久蒙圣眷之隆；或才高于世，素為儒林之望；時(shí)人莫不以為榮。 近日傳聞 ，《清史》重修在即，有司命戴逸開(kāi)館主其事，竊以為不妥。
伏念建國之初，百廢待興；重理輕文，大勢所趨。開(kāi)放以來(lái)，學(xué)風(fēng)日新。
理工醫法，人氣依然；外語(yǔ)經(jīng)貿，后來(lái)居上。 故當今專(zhuān)攻文史、經(jīng)濟之徒，或考理不中而轉文，或為脫農門(mén)而學(xué)史。
彼等尋章摘句，但為柴米油鹽；人云亦云，空喊馬恩列斯。 致有如歷以寧者， 炒股于先，倒房于后。
身居燕園，斂財甚于奸商；心馳宦海，獻媚巧于佞臣！不肖如此，豈堪大任？ 余十而有五始致于學(xué)，精研通鑒，熟讀毛選；二十年間，手不釋卷。 惜時(shí)運不濟，十載軒窗，未建張姚之功；一介布衣，猶負書(shū)生之氣。
縱觀(guān)執政諸公，半出清華；偏愛(ài)商工之實(shí)效，忽視典籍之虛佐。 或勤于理財，洋為中用有余；怠于讀史，古為今用不足。
見(jiàn)貧者衣不蔽體，竟稱(chēng)：“皇帝新裝”；下崗千萬(wàn)，猶言：“中國特色”。 今國是已定，毋庸贅言；《清史》方修，尚有可為。
或曰修史乃不急之務(wù)，委之書(shū)生亦足矣。 此言大謬。
昔漢武帝開(kāi)邊，絲路已成荒漠；太史公受刑，《史記》猶束高閣。又，王安石變法，禍亂當朝；司馬光修史，功在千秋。
由是觀(guān)之：經(jīng)世之才，不過(guò)輝煌一時(shí)；史筆之功，或可綿延累世。 竊以為修史之盛事，非公主持不足以彰圣德，非公主持不足以正人心，非公主持不足以興教化。
彼戴逸者，因風(fēng)云際會(huì )得為公之副，豈非幸甚乎？ 公摸石渡河，惠及天下蒼生；余皓首窮經(jīng)，志在一家之言。今食既乏魚(yú)，行且無(wú)車(chē)；常畏老病同來(lái)，更恐窮愁并至。
茍得廁身其間，當死而無(wú)憾矣。 懇乞圣主明鑒，予以量才錄用。
莫使酈生年老，徒受田橫之烹；賓王不遇，空蒙武后之嘆！張姚指張春橋 姚文元，我感覺(jué)是指 自己二十年努力精研，卻還不如張 姚的成就。 張姚不是一個(gè)人，謝謝。
7.騰王閣序里的“徐孺下陳蕃之塌”的典故
徐孺就是陳蕃最尊敬的學(xué)者朋友。
當初，陳蕃還在做豫章太守時(shí)，就請過(guò)徐孺出來(lái)做事。陳蕃一生不喜歡應酬，更不招待賓客，然而，只有對徐孺例外。
他每次請徐孺過(guò)來(lái)，兩人相談甚歡，忘了時(shí)間。為此，陳蕃特意給徐孺準備了一張臥榻，讓他留下過(guò)夜。
等徐孺一走，陳蕃就把臥榻懸掛起來(lái)，直到徐孺再來(lái)，他才放下來(lái)。陳蕃在漢順帝即位時(shí)，因太尉李固的舉薦而走上仕途，因此深知人才對國家的重要，在做尚書(shū)令時(shí)就力薦天下名士。
這些人包括南昌人徐孺、平陵人韋著(zhù)、汝南人袁閎、陽(yáng)翟人李曇、安陽(yáng)人魏桓等。但他所薦之人因不愿給昏君為臣，一個(gè)也沒(méi)有出來(lái)做官，可惜了陳蕃的一片苦心。
