藍田日暖(滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙的故事)
1.“滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙”的故事
1、鮫人泣珠的典故
有一天，一個(gè)受傷的鮫人暈倒在海邊被附近的一位漁夫所救，在傷好之后這個(gè)鮫人并沒(méi)有離開(kāi)，而是留在這個(gè)漁夫家幫他織起絹來(lái)，這個(gè)漁夫將這些娟賣(mài)掉之后，賺了很多的錢(qián)，之后鮫人就離開(kāi)了。
在離開(kāi)的時(shí)候，鮫人非常的感激這個(gè)漁夫，也有些不舍，就留下了眼淚，淚水落下經(jīng)化成一顆顆晶瑩的珍珠。等到珍珠在盤(pán)中快要溢出，鮫人便贈送給了船家。回身躍進(jìn)大海，消失在茫茫大海中。
后來(lái)，鮫人落淚成珠的故事便流傳開(kāi)來(lái)。
2、良玉生煙的典故
傳說(shuō)春秋時(shí)，吳王夫差的小女兒紫玉愛(ài)慕韓重，并想嫁給他，但沒(méi)有成功，因此郁悶而死。韓重從外地游學(xué)回來(lái)，前往她的墓上哀悼。忽然紫玉現出原形，贈送明珠給韓重，并對他唱歌。韓重想抱住她，紫玉卻像輕煙一般不見(jiàn)了。
這兩句出自唐代李商隱的《錦瑟》。
原文：
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。
譯文：
精美的瑟為什么竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追憶青春年華。莊周翩翩起舞睡夢(mèng)中化為蝴蝶，望帝把自己的幽恨托身于杜鵑。明月滄海鮫人流下了滴滴眼淚，藍田日暖玉石才能夠化作青煙。此時(shí)此景為什么要現在才追憶，只因為當時(shí)心中只是一片茫然。
擴展資料
創(chuàng )作背景
李商隱天資聰穎，文思銳敏，二十出頭考中進(jìn)士，舉鴻科大考遭人嫉妒未中刷下，從此懷才不遇。在“牛李黨爭”左右為難，兩方猜疑，屢遭排斥，大志難伸。中年喪妻，又因寫(xiě)詩(shī)抒懷，遭人貶斥。
此詩(shī)約作于作者晚年，對《錦瑟》一詩(shī)的創(chuàng )作意旨歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。或以為是愛(ài)國之篇，或以為是悼念追懷亡妻之作，或以為是自傷身世、自比文才之論，或以為是抒寫(xiě)思念待兒之筆。
《史記·封禪書(shū)》載古瑟五十弦，后一般為二十五弦。但此詩(shī)創(chuàng )作于李商隱妻子死后，故五十弦有斷弦之意（一說(shuō)二十五弦的古瑟琴弦斷成兩半，即為五十弦）但即使這樣它的每一弦、每一音節，足以表達對那美好年華的思念。
詩(shī)詞賞析
詩(shī)的首聯(lián)以幽怨悲涼的錦瑟起興，借助對形象的聯(lián)想來(lái)顯現詩(shī)人內心深處難于直抒的千般情懷以及詩(shī)人滄海一世所有不能明言的萬(wàn)種體驗，點(diǎn)明“思華年”的主旨，這是對傳統比興手法創(chuàng )造性的發(fā)展。
“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”《錦瑟》詩(shī)中間兩聯(lián)，最能體現李商隱引典精辟、譬喻精深的持點(diǎn)。寫(xiě)了“莊生夢(mèng)蝶”的典故，詩(shī)人設字絕妙精巧，賦予典故以新的喜悅哲理，讓讀者有感于物.有悟于心：使詩(shī)句產(chǎn)生了影視效應，再現了詩(shī)人為不可割舍的理想進(jìn)行了不懈追求，無(wú)奈卻掙扎于權勢爭奪之中，左右為難受盡欺凌終不得志，到頭來(lái)只是一場(chǎng)悲苦的夢(mèng)幻而已。
頸聯(lián)前一句把幾個(gè)典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統之說(shuō)。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，在詩(shī)人筆下，已然形成一個(gè)難以分辨的妙境。
后一句的藍田滄海，用藍田日暖給上句滄海月明作出了對仗，造成了異樣鮮明強烈的對比。而就字面講，藍田對滄海，也是非常工整的，因為滄字本義是青色。詩(shī)人在詞藻上的考究，也可以看出他的才華和功力。對于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，滄海月明這個(gè)境界，一方面于其高曠皓凈十分愛(ài)賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。
此聯(lián)和上聯(lián)共用了四個(gè)典故，呈現了不同的意境和情緒。莊生夢(mèng)蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執著(zhù)；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍田日暖，傳達了溫暖而朦朧的歡樂(lè )。詩(shī)人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開(kāi)啟，華年的美好，生命的感觸等皆融于其中，卻只可意會(huì )不可言說(shuō)。
詩(shī)的尾聯(lián)，采用反問(wèn)遞進(jìn)句式加強語(yǔ)氣，結束全詩(shī)。“此情”總攬所抒之情：“成追憶”則與“思華年”呼應。“可待”即“豈待”，說(shuō)明這令人惆悵傷感的“此情”，早已迷惘難遣，此時(shí)當更令人難以承受。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--錦瑟
2.珠有淚,藍田日暖玉生煙”兩句分別有什么典故
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙，分別用了兩個(gè)典故，珠有淚引用的是《博物志》里海中鮫人的故事，而藍田玉則是楊伯鏞和徐氏女的故事。
滄海月明珠有淚用《博物志》里海中鮫人（神話(huà)中的人魚(yú)）泣淚成珠的故事。傳說(shuō)珍珠是由海里鮫人的眼淚變的。
藍田日暖玉生煙，則是出自《搜神記》中楊伯鏞得人指點(diǎn)種玉而最終抱得美人歸，此句用日暖和玉生煙，表達的是楊伯鏞和徐氏女心有靈犀，相互感應的美好愛(ài)情。
這句中的兩個(gè)典故都是講的至美的愛(ài)情故事，詩(shī)人想表達的是，我和她之間的愛(ài)情也是如此。
擴展資料：
從七律的特點(diǎn)來(lái)看，滄海月明對仗的是藍田日暖，珠有淚對仗的是玉生煙。珠有淚中暗含的典故是取自東晉張華的《博物記》。
七律的特點(diǎn)不但是字句對仗，意義上也應該對仗。所以珠有淚的典故對仗紫玉生煙是完全說(shuō)的通的，《搜神記》對仗《博物志》同時(shí)也不埋沒(méi)李商隱的滿(mǎn)腹才華。
所以滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙的解釋是：明月映著(zhù)滄海，珍珠上閃著(zhù)淚光。藍田的暖陽(yáng)照耀在美玉之上，當年如玉般的女子，已化煙而去。
參考資料：百度百科-錦瑟
3.滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙
滄海月明珠有淚：《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚(yú)，不廢績(jì)織，其眼泣則能出珠。”《新唐書(shū)·狄仁杰傳》：“仁杰舉明經(jīng)，調汴州參軍，為吏誣訴黜陟，使閆立本如訊，異其才，謝曰：‘仲尼稱(chēng)觀(guān)過(guò)知仁，君可謂滄海遺珠矣。’” 藍田日暖玉生煙：《元和郡縣志》：“關(guān)內道京兆府藍田縣：藍田山，一名玉山，在縣東二十八里。”《文選》陸機《文賦》：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”《困學(xué)紀聞》卷十八：司空表圣云：“戴容州謂詩(shī)家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。李義山玉生煙之句蓋本于此。”
珠生于蚌，蚌在于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統之說(shuō)。月本天上明珠，珠似水中明月；淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，月也，珠也，淚也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？在詩(shī)人筆下，已然形成一個(gè)難以分辨的妙境。唐人詩(shī)中，一筆而有如此豐富的內涵、奇麗的聯(lián)想的，舍玉溪生實(shí)不多覯。 那么，海月、淚珠和錦瑟是否也有什么關(guān)聯(lián)可以尋味呢？錢(qián)起的詠瑟名句不是早就說(shuō)“二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來(lái)”嗎？所以，瑟宜月夜，清怨尤深。如此，滄海月明之境，與瑟之關(guān)聯(lián)，不是可以窺探的嗎？ 對于詩(shī)人玉溪來(lái)說(shuō)，滄海月明這個(gè)境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬與河東公的“樂(lè )營(yíng)置酒”之會(huì )，就寫(xiě)出了“只將滄海月，高壓赤城霞”的句子。如此看來(lái)，他對此境，一方面于其高曠皓凈十分愛(ài)賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。 晚唐詩(shī)人司空圖，引過(guò)比他早的戴叔倫的一段話(huà)：“詩(shī)家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”這里用來(lái)比喻的八個(gè)字，簡(jiǎn)直和此詩(shī)頸聯(lián)下句的七個(gè)字一模一樣，足見(jiàn)此一比喻，另有根源，可惜后來(lái)古籍失傳，竟難重覓出處。今天解此句的，別無(wú)參考，引戴語(yǔ)作解說(shuō)，是否貼切，亦難斷言。晉代文學(xué)家陸機在他的《文賦》里有一聯(lián)名句：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”藍田，山名，在今陜西藍田東南，是有名的產(chǎn)玉之地。此山為日光煦照，蘊藏其中的玉氣（古人認為寶物都有一種一般目力所不能見(jiàn)的光氣），冉冉上騰，但美玉的精氣遠察如在，近觀(guān)卻無(wú)，所以可望而不可置諸眉睫之下，—這代表了一種異常美好的理想景色，然而它是不能把握和無(wú)法親近的。玉溪此處，正是在“韞玉山輝，懷珠川媚”的啟示和聯(lián)想下，用藍田日暖給上句滄海月明作出了對仗，造成了異樣鮮明強烈的對比。而就字面講，藍田對滄海，也是非常工整的，因為滄字本義是青色。玉溪在詞藻上的考究，也可以看出他的才華和工力。 頸聯(lián)兩句所表現的，是陰陽(yáng)冷暖、美玉明珠，境界雖殊，而悵恨則一。詩(shī)人對于這一高潔的感情，是愛(ài)慕的、執著(zhù)的，然而又是不敢褻瀆、哀思嘆惋的。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。（喻指詩(shī)人的悲哀，即使是一個(gè)明媚的夜晚，依然想到的是眼淚。）
只有在彼時(shí)彼地的藍田才能生成猶如生煙似的良玉。（暗指詩(shī)人對當時(shí)社會(huì )局勢的不滿(mǎn)。）
4.莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑
莊子夢(mèng)蝶 有一次莊子睡覺(jué)，忽然做了個(gè)怪夢(mèng)。
在夢(mèng)中，莊子變成了一只漂亮的蝴蝶。它一忽兒飛 東，一忽兒飛西，在草叢花枝間翩翩起舞。
要說(shuō)快樂(lè )呀，那真是快樂(lè )極了！ 莊子所變成的這只蝴蝶，只是一個(gè)勁兒地飛來(lái)飛去，完全忘了自己是莊子。 它玩得正起勁，忽然醒了。
莊子一看自己還躺在床上，這才明白原來(lái)那只蝴蝶不是自己，自己是人，是莊子。 可是莊子忽而又感覺(jué)到這未必對： 自己或許本來(lái)就是一只蝴蝶！是做夢(mèng)，夢(mèng)中才變成莊子的！ 接而又想，這恐怕是錯了： 自己明明是莊子，剛剛肯定是在做夢(mèng)！ 就這樣，莊子一會(huì )兒這樣想，一會(huì )兒那樣想，想來(lái)想去，總是搞不清自己究竟是莊子還蝴蝶。
望帝春心托杜鵑 遠古時(shí)代的蜀國，第一個(gè)稱(chēng)王的，是蠶叢。他曾經(jīng)教導當地百姓如何養蠶。
在蠶叢的帶動(dòng)下，四川的養蠶業(yè)逐漸發(fā)達起來(lái)。蜀字的本義，就是蠶的意思。
蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。
后人稱(chēng)這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以后，由柏灌當王，然后由魚(yú)鳧當王。
在魚(yú)鳧領(lǐng)導下，蜀國百姓的生活不斷得到改善。魚(yú)鳧后來(lái)打獵時(shí)得道成仙。
關(guān)于古代蜀國，人們所知道的，基本上就是這些了。 時(shí)間不知不覺(jué)地流逝。
不知過(guò)了多少年，忽然有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來(lái)，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當國王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農時(shí)，搞好生產(chǎn)。
他熱愛(ài)百姓，因此百姓對他十分擁護。 那時(shí)蜀國經(jīng)常鬧水災。
望帝也想盡各種方法來(lái)治理水災，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來(lái)一具男尸。
人們見(jiàn)了感到十分驚奇。因為河流上的東西總是順流而下，怎么這個(gè)尸體卻是順流而上？好事者便把這個(gè)尸體打撈上來(lái)。
更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來(lái)，便復活了，開(kāi)口講話(huà)，稱(chēng)自己是楚國人，名叫，因失足落水，從家鄉一直漂到這里。這個(gè)消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來(lái)想見(jiàn)。
兩人一見(jiàn)面，便一見(jiàn)如故，談得十分投機，大有相見(jiàn)恨晚之感覺(jué)。望帝覺(jué)得鱉靈是個(gè)難得的人材，便任命他為蜀國的宰相。
鱉靈到來(lái)不久，一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。這場(chǎng)洪水之大，和當年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。
老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國家陷入一片混亂。蜀國人口銳減了百分之六七十。
鱉靈受望帝的委任，擔任治理洪水的任務(wù)。在治水上，鱉靈顯示出過(guò)人的才干。
他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國流到長(cháng)江。這樣，使水患得到解除，蜀國人民又可以安居樂(lè )業(yè)了。
鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓?zhuān)柗Q(chēng)開(kāi)明帝，又叫叢帝。望帝死后，靈魂化成杜鵑。
他生前愛(ài)護人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音，都說(shuō)：這是我們的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是時(shí)候了，快播種吧。
或者說(shuō)：是時(shí)候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做知更鳥(niǎo)、催工鳥(niǎo)。
杜宇傳帝位給鱉靈，鱉靈把帝位傳給自己的子孫。后來(lái)，他們又把首都遷移到成都。
當時(shí)強大的秦國，常想吞滅蜀國。但是蜀國地勢險要，蜀話(huà)說(shuō)，一夫當關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)，軍隊不容易通行，硬攻顯然不是辦法。
三國演義中，鄧艾軍隊進(jìn)攻蜀國，也是用偷襲才得手的。狡猾的秦惠王便想出一條妙計：叫人作了五頭石牛，每天在石牛屁股后面擺上一堆金子，謊稱(chēng)石牛是金牛，每天能拉一堆金子。
貪婪的蜀王聽(tīng)到這個(gè)消息，想要得到這些所謂的金牛，便托人向秦王索求，秦王馬上答應了。但是石牛很重，怎么搬取？當時(shí)蜀國有五個(gè)大力士，力大無(wú)比，叫五丁力士。
蜀王就叫他們去鑿山開(kāi)路，把金牛拉回來(lái)。五丁力士好不容易開(kāi)出一條金牛路，拉回這些所謂的金牛，回到成都，才發(fā)現他們不過(guò)是石牛，方知上當受騙。
蜀王后來(lái)托人狠狠地罵了秦國國君言而無(wú)信，并把這些石牛運回秦國。秦王說(shuō)聽(tīng)講金牛道已打通，十分高興。
但十分覬諱五丁力士，因為其力無(wú)窮，不敢馬上進(jìn)攻。于是又生出一計，托人向蜀王講：金牛是沒(méi)有，但是我們有五個(gè)天仙似的小姑娘，比金子還珍貴，如果蜀國國王要的話(huà)，愿意無(wú)私奉獻。
秦王的本意，想用美女計，來(lái)迷惑蜀國國王。美女計，比三十六計還靈，英雄難過(guò)美人關(guān)。
蜀王本是好色之徒，聽(tīng)了以 后，欣喜若狂。再次叫五大力士到秦國去一趟，要他們把五位美女及早接回來(lái)。
五丁力士帶著(zhù)五位美女回家路上，經(jīng)過(guò)梓潼這個(gè)地方，忽然看到一條大蛇正向一座山洞鉆去。五丁力士中的一位，趕緊跑過(guò)去抓住它的尾巴，一個(gè)勁地往外拉，企圖把蛇殺死，為民除害。
但蛇很大，一個(gè)人拖不動(dòng)，于是五個(gè)兄弟一起過(guò)來(lái)。這時(shí)蛇頭已進(jìn)入洞內，蛇尾巴正在洞口。
他們幾人聯(lián)合用手技去拖蛇的尾巴。過(guò)了一段時(shí)間。
巨蛇才一點(diǎn)點(diǎn)地從山洞里拖了出來(lái)，弟兄們十分高興。忽然妖風(fēng)作怪，只聽(tīng)到一聲巨響，地動(dòng)山搖，大山崩塌下來(lái)，耍那間五個(gè)壯士和五個(gè)美女都被壓死了，化為血泥，一座大山化為五座峰嶺！蜀國國王聽(tīng)了這個(gè)消息，悲痛欲絕。
他是做夢(mèng)也想得到這五位美女，供他尋歡作樂(lè )啊。他親自登臨這五座山。
5.滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙
珠有淚：滄海有鮫人，鮫人滴淚為珠。
典故：鮫人泣珠 晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jì)，其眼能泣珠。” “鮫人從水出，寓人家積日，賣(mài)綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿(mǎn)盤(pán)，以予主人。”
即：南海水中生有鮫人，像魚(yú)一樣生活，但是仍然能編織美麗的綢緞，眼睛落淚，鮫人淚即為珍珠。鮫人從水中出來(lái)，住在一戶(hù)人家很多天，將綢緞賣(mài)掉后將會(huì )回到海中，向寄宿的人家討要了一個(gè)器皿，哭泣之后成為珍珠裝滿(mǎn)盤(pán)子，送給主人家以報恩。
玉生煙：藍田山中出產(chǎn)美玉，有玉之處煙靄蒙蒙，而人們只見(jiàn)山中煙靄，不知玉在何處。藍田玉早在和田玉出世以前，就譽(yù)滿(mǎn)中華了，因之當地被命名藍田縣。
歷代詩(shī)人詠藍田玉的佳句頗多，尤其是玉豁生《錦瑟》詩(shī)中的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”句，不但贊美了遐邇聞名的藍田玉，還隱含著(zhù)有關(guān)藍田來(lái)歷和特征的美麗傳說(shuō)。 相傳很久很久以前，藍田這塊地方還沒(méi)有縣治相大的市鎮，當然也還沒(méi)有藍田這個(gè)美名了。
那時(shí)當地終南山的古驛道旁有一座小小的山莊，山莊里有一位名叫楊伯雍的年輕書(shū)生，他家境欠佳，只得一面種點(diǎn)薄地，一面讀書(shū)自?shī)剩m清貧淡泊，倒也自得其樂(lè )。 在種地和讀書(shū)吟詩(shī)之余，他還好游歷，家鄉周?chē)利惖纳酱ā⒐爬系捏A道是他經(jīng)常涉足的去處。
他看到烈日下風(fēng)塵仆仆的旅人、商賈、驛卒、工匠和僧侶等汗流滿(mǎn)面、焦渴難忍的樣子，心中十分不忍，而山頭之上的長(cháng)長(cháng)驛道卻沒(méi)有一處泉水可飲。于是他在山頭驛道旁搭了一間草蓬涼亭，供來(lái)往的路人們歇息，又從山間遠處擔來(lái)甘泉之水供人們解渴。
有人不習慣飲生冷之水，他又在草亭旁盤(pán)起了土灶，安上了大鍋，砍柴燒水供路人們飲用。后來(lái)，他覺(jué)得自己來(lái)回跑路耽誤功夫，便干脆搬到山頭草亭內居住，每日天剛亮便擔水、燒湯，以待路人。
當他看到路人們喝了甘泉水，解了焦渴之苦時(shí)，便揩著(zhù)汗滿(mǎn)意地笑了。寒冬臘月，他也擔雪燒湯不輟，帶給了路人象陽(yáng)春一般的暖意。
冬去春來(lái)，寒暑易節，楊伯雍在終南山上供人飲水已經(jīng)三年了。三年一千多個(gè)日日夜夜，他沒(méi)睡過(guò)一個(gè)囫圇覺(jué)，沒(méi)有收過(guò)路人一分一文的酬勞，遇到饑寒潦倒于途的路人，他還慷慨相助呢，因此，家中的一點(diǎn)點(diǎn)薄產(chǎn)也已貼賠殆盡。
有人譏他為“書(shū)癡”、“積小善而無(wú)遠志”。他卻豁達大度地說(shuō)： “財帛者，過(guò)眼之煙云也；以之濟人，得其所哉，得其所哉。”
眼看已到三十而立之年，他卻一不著(zhù)意于仕途，二不急于娶親成家，仍然助人如故。 一天，有一位貧苦潦倒的老人，在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍見(jiàn)了，急忙將他扶入草亭，給他洗臉、擦身、打扇、喂水，把老人救活過(guò)來(lái)。
他又端出自己的中飯讓老人吃， 自己則咽唾忍饑。老人狼吞虎咽地吃完，又連飲了三碗湯水后，不知從哪兒拿來(lái)一斗碎石子兒來(lái)，遞給伯雍說(shuō)：“把這些石子種到地里，能夠生長(cháng)寶玉，你還能因此而娶得一位好媳婦，快收下吧！”伯雍正待推讓?zhuān)鋈焕先瞬灰?jiàn)了，只留下自己腳前的那斗石子。
楊伯雍依老人所言，把那斗石子種子山間田地中，果然得到不少巨大而晶瑩的玉石。他同樣不把它們全部視為已有，經(jīng)常用來(lái)周濟貧困，解人危難。
這時(shí)期內，他聽(tīng)路人們紛紛傳說(shuō)右北平徐公有位待嫁的女兒，十分美麗端莊，聰穎賢慧，許多人上門(mén)求婚，徐公皆不應允，楊伯雍聽(tīng)說(shuō)有這么好位姑娘，心中非常愛(ài)慕，便抱著(zhù)試一試的愿望，上門(mén)求婚。徐公說(shuō)，如果他能拿出一雙白壁來(lái)作聘禮，可以立即把女兒嫁給他。
楊伯雍從種玉的田里取了五雙白壁，作為聘禮送與徐公，這樣就得到了稱(chēng)心如意的妻子。 小倆口成婚后，異常恩愛(ài)，且心性一樣，都豁達大度，樂(lè )善好施，不幾年，便把一斗石子所生的美玉用完了。
一晃又過(guò)了三年，一天，那位贈玉種的老人又出現在楊伯雍的而前，說(shuō)： “我知道你們所產(chǎn)的美玉已因助人用盡，這里我再贈你們玉種三石六斗，你們這回要珍惜它，不可再輕易贈人，可留給子孫后代，讓他們永享富貴于萬(wàn)世吧。”說(shuō)完，老人又不見(jiàn)了。
夫妻倆商量了一通后，認為子孫之福要靠子孫們自己的雙手去創(chuàng )造，父母所遺，仙人之贈，不但不是長(cháng)策，還會(huì )養成他們不勞而獲，坐享其成的惡習，這樣的人不是凍餓而亡，就是以盤(pán)剝他人汗血而生！于是，他們決定，把這神仙 所贈之物，還與普天百姓。他倆每天在這一帶終南山上種玉母石，種呀，種呀，終于把三石六斗全部種完，但他們自己卻不再去收取所生之玉，而靠自家耕織生活。
他倆還在驛路邊貼出告示，告訴人們，凡窮人都可自行去山中采玉。 于是，世上無(wú)地少業(yè)的人，都紛紛到山中采玉，凡去的人都能滿(mǎn)載而歸。
后來(lái)，帝王將相，達官貴人也派人入山大肆采玉。許多年后，表層的玉石便被他們掠搶一空。
這樣，窮人入山便很難采到玉了，于是楊伯雍便向上天禱告。一天，那位贈玉母石的老人——太白金星在夢(mèng)中對他說(shuō)： “可讓采玉者在晴天日出時(shí)入山，若見(jiàn)那處山中有若隱若觀(guān)的輕煙升起，其中必有玉石。”
楊伯爽醒后立即把這個(gè)方法告訴百姓。于是，窮人入山，便能見(jiàn)到有些地方升起輕炳，依跡挖掘果然得玉。
帝王將相、達官貴人聽(tīng)說(shuō)此法，便又遣人蜂擁而來(lái)劫奪五石，但說(shuō)也奇怪，他們。
