呂氏春秋典故(呂氏春秋里的典故)
1.呂氏春秋里的典故
1、引嬰投江[原文]：
有過(guò)江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問(wèn)其故。曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。
【譯文】
有個(gè)從江邊上走過(guò)的人，看見一個(gè)人正在拉著個(gè)嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來(lái)。旁人問(wèn)他為什么這么做。（他）說(shuō)：“這孩子的父親很會(huì)游泳。”孩子的父親盡管很會(huì)游泳，那孩子難道就一定也很會(huì)游泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。楚國(guó)人治理國(guó)家，就有點(diǎn)象這種情況。
【哲理】這個(gè)故事告訴人們：一是本領(lǐng)的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實(shí)際出發(fā)，對(duì)象不同，處理的方法也要有所不同。
2、刻舟求劍[原文]：
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？
[譯文]
有個(gè)楚國(guó)人乘船過(guò)江時(shí)，劍從船上掉進(jìn)水里，他就在船幫上刻下一個(gè)記號(hào)，說(shuō)：“這是我的劍掉下去的地方?！?/p>
等船靠岸，他就從刻記號(hào)的地方跳進(jìn)水里去找劍。船已走了很遠(yuǎn)，而劍卻沒(méi)走，這樣去找劍，不是很糊涂嗎？
【哲理】情況發(fā)生了變化，解決問(wèn)題的途徑應(yīng)靈活有變，要實(shí)事求是。
3、知人不易[原文]：
孔子窮乎陳蔡之間，黎羹不斟，七日不嘗粒。晝寢，顏回索米，得而爨之，幾熟?？鬃油婎伝鼐鹌潢抵卸持＿x間，食熟，謁孔子而進(jìn)食，孔子佯裝為不見之?？鬃悠鹪唬骸敖裾邏?mèng)見先君，食潔而后饋?！鳖伝貙?duì)曰：“不可，向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之?！笨鬃訃@曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣?！惫手请y也，孔子之所以知人難也。
譯文：
孔子在陳國(guó)和蔡國(guó)之間的地方（缺糧）受困，飯菜全無(wú)，七天沒(méi)吃上米飯了。白天睡在那，顏回取討米，討回來(lái)后煮飯，快要熟了?？鬃涌匆婎伝赜檬肿ュ伬锏娘埑?。一會(huì)，飯熟了，顏回請(qǐng)孔子吃飯，孔子假裝沒(méi)看見（顏回抓飯吃的事情）?？鬃悠饋?lái)的時(shí)候說(shuō)：“剛剛夢(mèng)見我的先人，我自己先吃干凈的飯然后才給他們吃。”顏回回答道：“不是那樣的，剛剛碳灰飄進(jìn)了鍋里（弄臟了米飯），丟掉又不好，就抓來(lái)吃了?！笨鬃訃@息道：“（按說(shuō)）應(yīng)該相信看見的，但是并不一定可信；應(yīng)該相信自己的心，自己的心也不可以相信。你們記住，要了解一個(gè)人不容易啊。”所以要了解真相很難啊，孔子認(rèn)為要了解一個(gè)人更難啊。
【哲理】看問(wèn)題要全面，要最大限度的把問(wèn)題搞清楚，再評(píng)論，再處理，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，用懷疑的目光去觀察，再用真實(shí)的東西來(lái)證實(shí)，要敏其行，要慎其言。
4、循表夜涉[原文]：
荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。
循表夜涉[譯文]：
楚國(guó)人想要偷襲宋國(guó)，派人先在澭水作了標(biāo)記，澭水暴漲，楚國(guó)人不知道，按照標(biāo)記夜里渡河，淹死者一千多人，軍隊(duì)驚叫發(fā)出的聲音好像房屋倒塌一樣。先前標(biāo)記的時(shí)候可以通過(guò)，現(xiàn)在水已經(jīng)變化而增多了，楚國(guó)人還按照標(biāo)記通過(guò)，這就是他們失敗的原因。
【哲理】
處理問(wèn)題要從實(shí)際出發(fā)，情況發(fā)生了變化，人們的觀念也應(yīng)該隨著變化，解決問(wèn)題的方法也要靈活多變。
2.呂氏春秋里的典故有哪些
《呂氏春秋》里有一段，講孔子周游列國(guó)，曾因兵荒馬亂，旅途困頓，三餐以野菜果腹，大家已七日沒(méi)吃下一粒米飯。
一天，顏回好不容易要到了一些白米煮飯，飯快煮熟時(shí)，孔子看到顏回掀起鍋蓋，抓些白飯往嘴里塞，孔子當(dāng)時(shí)裝作沒(méi)看見，也不去責(zé)問(wèn)。
飯煮好后，顏回請(qǐng)孔子進(jìn)食，孔子假裝若有所思地說(shuō)：“我剛才夢(mèng)到祖先來(lái)找我，我想把干凈還沒(méi)人吃過(guò)的米飯，先拿來(lái)祭祖先吧！”
顏回頓時(shí)慌張起來(lái)說(shuō)：“不可以的，這鍋飯我已先吃一口了，不可以祭祖先了?！?/p>
孔子問(wèn)：為什么？
顏回漲紅臉，囁囁地說(shuō)：“剛才在煮飯時(shí)，不小心掉了些染灰在鍋里，染灰的白飯丟了太可惜，只好抓起來(lái)先吃了，我不是故意把飯吃了?！?/p>
孔子聽了，恍然大悟，對(duì)自己的觀察錯(cuò)誤，反而愧疚，抱歉地說(shuō)：
“我平常對(duì)顏回已最信任，但仍然還會(huì)懷疑他，可見我們內(nèi)心是最難確定穩(wěn)定的。弟子們大家記下這件事，要了解一個(gè)人，還真是不容易?。 ?/p>
當(dāng)你要對(duì)一個(gè)人下結(jié)論的時(shí)候，想想：你所看到的真的是事實(shí)嗎？還是僅僅是你從一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)面的觀察所得？
我們是不是也常常因?yàn)椤坝H眼所見、親耳所聞”，對(duì)他人產(chǎn)生了某種印象，從而為他人打上某種“標(biāo)簽”呢？孔圣人可以當(dāng)下就用智慧，輕易了解真相，消除誤會(huì)，可是我們呢？
有多少人，因?yàn)樽约旱摹坝H眼所見”，尤其是親密關(guān)系里，從此耿耿于懷，甚至懷恨在心……可悲的是，到死都不知道，其實(shí)是自己“看錯(cuò)了”。
3.《呂氏春秋》有哪些成語(yǔ)故事
【一竅不通】《呂氏春秋·過(guò)理》：“殺比干而視其心，不適也?？鬃勇勚?曰：‘其竅通，則比干不死矣。’”高誘注：“紂性不仁，心不通，安於為惡，殺比干，故孔子言其一竅通則比干不見殺也。”后以“一竅不通”喻一點(diǎn)也不懂。
【三豕涉河】《呂氏春秋·察傳》：“子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：‘ 晉師三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。’至于晉而問(wèn)之，則曰晉師己亥涉河也?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·七十二弟子解》作“三豕渡河”。后多以喻文字的訛誤。
【瞻蒲勸■】看見菖蒲初生，便督促農(nóng)民及時(shí)耕種。語(yǔ)本《呂氏春秋·士容 論》：“冬至后五旬七日，菖始生。菖者百草之先生者也，於是始耕。”
【盜鍾掩耳】《呂氏春秋·自知》：“有得鍾者，欲負(fù)而走，則鍾大不可負(fù)， 以椎毀之，鍾況然有音，恐人聞之而奪己也，遽揜（掩）其耳?！焙笠浴氨I鍾掩耳”比喻自己欺騙自己。
【箕山之節(jié)】《呂氏春秋·求人》：“昔堯朝許由於沛澤之中，曰：‘…… 請(qǐng)屬天下於夫子。’許由辭曰：‘為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁噍巢於林，不過(guò)一枝；偃鼠飲於河，不過(guò)滿腹。歸已君乎！惡用天下？’遂之箕山之下，潁水之陽(yáng)，耕而食，終身無(wú)經(jīng)天下之色?！焙笠颉盎街?jié)”謂隱居不仕的節(jié)操。
【豕亥魚魯】《呂氏春秋·察傳》載有“己亥”誤作“三豕”的故事。晉葛 洪《抱樸子·遐覽》：“書字人知之，猶尚寫之多誤。故諺曰：書三寫，魚成魯，虛成虎。此之謂也。”后以“豕亥魚魯”謂書籍傳寫或刊印中的文字錯(cuò)誤。
【貪小失大】《呂氏春秋·權(quán)勛》：“達(dá)子又帥其馀卒，以軍於秦周，無(wú)以賞，使人請(qǐng)金於齊王，齊王怒曰：‘若殘豎子之類，惡能給若金？’與燕人戰(zhàn)，大敗，達(dá)子死，齊王走莒。燕人逐北入國(guó)，相與爭(zhēng)金於美唐甚多。此貪於小利以失大利者也。”后以“貪小失大”指因貪圖小便宜而失掉更大的利益。
【身在江湖，心存魏闕】《呂氏春秋·審為》：“中山公子牟謂詹子曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？’”后以“身在江湖，心存魏闕”指雖不居官，仍關(guān)懷朝政。
【連枝同氣】《呂氏春秋·精通》：“故父母之於子也，子之於父母也，一 體而兩分，同氣而異息?！迸f題漢蘇武《詩(shī)》之一：“況我連枝樹，與子同一身?！焙笠浴斑B枝同氣”比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的親密關(guān)系。
【逐臭之夫】典出《呂氏春秋·遇合》：“人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知 識(shí)無(wú)能與居者，自苦而居海上。海上人有說(shuō)其臭者，晝夜隨之而弗能去?！焙笠浴爸鸪糁颉庇魇群霉制У娜?。
4.呂氏春秋典故
樂(lè)羊食子西巴釋麑【原文】
樂(lè)羊?yàn)槲簩⒁怨ブ猩健Ｆ渥釉谥猩?，中山縣其子示樂(lè)羊，樂(lè)羊不為衰志，攻之愈急。中山因烹其子而遺之羹，樂(lè)羊食之盡一杯。中山見其誠(chéng)也，不忍與其戰(zhàn)，果下之。遂為文侯開地。文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑。使秦西巴持歸，其母隨而鳴，秦西巴不忍，縱而與之。孟孫怒而逐秦西巴。居一年，召以為太子傅。左右曰：“夫秦西巴有罪于君，今以為太子傅，何也？”孟孫曰：“夫以一麑而不忍，又將能忍吾子乎？”故曰：巧詐不如拙誠(chéng)。樂(lè)羊以有功而見疑，秦西巴以有罪而益信，由仁與不仁也。
【譯文】
樂(lè)羊是魏國(guó)大將攻打中山國(guó)。樂(lè)羊的兒子在中山國(guó)，中山國(guó)懸掛樂(lè)羊兒子給樂(lè)羊看，樂(lè)羊并沒(méi)有因此而減弱進(jìn)攻的意志，攻打更為猛烈。中山國(guó)于是將樂(lè)羊兒子烹了之后送羹給樂(lè)羊，樂(lè)羊喝干了一杯。中山國(guó)看到了樂(lè)羊的決心，不忍心和他對(duì)戰(zhàn)，終于拿下了中山國(guó)。于是成為文侯發(fā)跡的地方。文侯欣賞他的戰(zhàn)功，但懷疑他的內(nèi)心。
孟孫打獵捕獲一只貘。讓秦西巴拿著回家，貘的母親一邊跟一邊鳴叫，秦西巴不忍心，放了貘給母貘。孟孫（因此）發(fā)怒放逐了秦西巴。一年過(guò)后，召回秦西巴做太子的老師。旁邊的人說(shuō)：“秦西巴對(duì)君王是有罪的，現(xiàn)在又任命他為太子傅，為什么？”孟孫回答：“他能因?yàn)橐恢货蝗绦模衷趺茨苋绦奈业膬鹤影?？”所以說(shuō)：巧妙的奸詐不如拙樸的誠(chéng)實(shí)。樂(lè)羊因?yàn)橛泄Χ灰尚模匚靼鸵杂凶锒拥玫叫湃?，原因就在于仁與不仁的差別啊。
5.《呂氏春秋》中的故事
故事一 有兩個(gè)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的齊國(guó)勇士，一個(gè)住在東郭，一個(gè)住在西郭，有天碰到一起，西郭勇士問(wèn)有肉下酒嗎？"你身上的肉，我身上的肉，不是肉嗎"東郭勇士說(shuō).于是，兩人找來(lái)些豆醬，撥出刀來(lái)，你割我一刀，我割你一刀，蘸著豆醬吃將起來(lái)，誰(shuí)也不服輸，直吃到兩人都倒斃在地上. 這個(gè)故事在我看的版本里，是用來(lái)說(shuō)齊魯人多豪俠和猛士的.但這樣的故事卻看的我不寒而栗.在古代，凌遲可以說(shuō)是一種比較殘酷的刑罰了，而這兩個(gè)人卻為了逞一時(shí)之氣用這樣可怕的方法終結(jié)了自己的生命，而且死的毫無(wú)價(jià)值，喂喂饑民恐怕也比這樣拿自己的肉下酒要好很多吧.古人的思維實(shí)在是有點(diǎn)不可思議，他們經(jīng)常做些在我們看來(lái)十分荒謬的事，可是這樣的事卻能受后世那么多人的推崇，難道真是在傳統(tǒng)的血液里浸淫了太久，連思維都那么一致了嗎？ 故事二 古代的人不是沒(méi)有寶物，只是他們看作寶物的東西與今人不同。
孫叔敖病了，臨死的時(shí)候告誡他的兒子說(shuō)：“大王多次賜給我土地，我都沒(méi)有接受。如果我死了，大王就會(huì)賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。
楚國(guó)和越國(guó)之間有個(gè)寢丘，這個(gè)地方土地貧瘠，而且地名很不吉利。楚人畏懼鬼，而越人迷信鬼神和災(zāi)祥。
所以，能夠長(zhǎng)久占有的封地，恐怕只有這塊土地了。”孫叔敖死后，楚王果然把肥美的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請(qǐng)求賜給寢丘，所以這塊土地至今沒(méi)有被他人占有。
孫叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當(dāng)作自己所喜愛(ài)的東西，這就是有道之人之所以不同于世俗的原因。
故事三 伍員逃亡，楚國(guó)緊急追捕他。他登上太行山，遙望鄭國(guó)說(shuō)：“這個(gè)國(guó)家，地?zé)犭U(xiǎn)要而人民多有智慧；但是它的國(guó)君是個(gè)凡庸的君主，不足以跟他謀劃大事。”
伍員離開鄭國(guó)，到了許國(guó)，拜見許公并詢問(wèn)自己宜去的國(guó)家。許公不回答，向東南方面吐了一口唾沫。
伍員拜了兩次，接受賜教說(shuō)：“我知道該去的國(guó)家了。”于是往吳國(guó)進(jìn)發(fā)。
路過(guò)楚國(guó)，到了長(zhǎng)江岸邊，想要渡江。他看到一位老人，撐著小船，正要打魚，于是走過(guò)去請(qǐng)求老人送他過(guò)江。
老人把他送過(guò)江去。伍員說(shuō)老人的姓名，老人卻不肯告訴他。
伍員解下自己的寶劍送給老人，說(shuō)：“這是價(jià)值千金的寶劍，我愿意把它送給您。”老人不肯接受，說(shuō)：“按照楚國(guó)的法令，捉到伍員的，授予執(zhí)圭爵位，享受萬(wàn)石俸祿，賜給黃金千鎰。
從前伍子胥從這里經(jīng)過(guò)，我尚且不捉他去領(lǐng)賞，如今我接受你的價(jià)值千金的寶劍做什么呢？”伍員到了吳國(guó)，派人到江邊去尋找老人，卻無(wú)法找到了。此后伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人，祝告說(shuō)：“江上的老人！”天地之德大到極點(diǎn)了，養(yǎng)育萬(wàn)物多到極點(diǎn)了，天地何所不為？卻毫無(wú)所求。
人世間，做了有利于別人的事，卻毫無(wú)所求，名字無(wú)法得知，身影無(wú)法得見，達(dá)到這種境界的恐怕只有江邊的老人吧！ 假如現(xiàn)在把百金和黃米飯團(tuán)擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯團(tuán)了；把和氏之璧和百金擺在鄙陋無(wú)知的人面前，鄙陋無(wú)知的人一定拿走百金；把和氏之璧和關(guān)于道德的至理名言擺在賢人面前，賢人一定聽取至理名言了。他們的智慧越精深，所取的東本就越珍貴；他們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋.。
6.素材
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《呂氏春秋》10個(gè)經(jīng)典小故事
1.顏回抓飯吃
孔子周游列國(guó)被困，好不容易弄到一點(diǎn)米讓顏回煮了一起吃?？焓鞎r(shí)，孔子看見顏回用手抓鍋里的飯吃，假裝沒(méi)看見。飯熟后，顏回叫孔子吃飯。孔子說(shuō)，剛剛做夢(mèng)祭祀祖先，我自己先吃干凈的飯，然后才給祖先吃。顏回立馬明白了孔子的意思，解釋說(shuō)，不是這樣的，剛剛碳灰飄進(jìn)鍋里，弄臟了一點(diǎn)米飯，丟掉又不好，所以我自己抓來(lái)吃了。
備注：眼見不一定為實(shí)，你所看到的，可能只是事實(shí)的一個(gè)方面，而不一定是事實(shí)的全部。因此，我們要多一點(diǎn)耐心，認(rèn)真思考和調(diào)查，這樣才能發(fā)現(xiàn)事實(shí)真相，避免不必要的誤會(huì)。
2.割肉相啖
齊國(guó)有兩個(gè)好逞勇武的人，一個(gè)住在城東，一個(gè)住在城西，有一天兩人在路上不期而遇，相約一起去喝酒。酒過(guò)數(shù)巡后，城東的人提議弄點(diǎn)肉來(lái)吃，城西的人表示你我身上都有肉，哪里還用去弄肉。于是兩人便拔出刀來(lái)，你割我身上的肉吃，我割你身上的肉吃，縱然血流滿地，他們還是邊割邊吃，直到送掉性命。
備注：可以要強(qiáng)，但千萬(wàn)別逞強(qiáng)。逞強(qiáng)很容易害人害己！
3.穿井得一人
宋國(guó)有戶姓丁的人家，家里沒(méi)有井，需要到河邊打水。因此，家里必須有個(gè)人經(jīng)常出去挑水。家里打了一口井以后，他告訴別人說(shuō)：“家里打了一口井，就等于多了一個(gè)人啊。”有人聽說(shuō)了就傳開了：“老丁家打井挖出一個(gè)人來(lái)。”宋國(guó)人都在傳揚(yáng)這件事，后來(lái)連國(guó)君也聽說(shuō)了。國(guó)君派人問(wèn)這戶人家到底是怎么回備注：備注：
7.呂氏春秋里的典故有哪些
1、引嬰投江[原文]： 有過(guò)江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。
人問(wèn)其故。曰：“此其父善游?！?/p>
其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。 【譯文】 有個(gè)從江邊上走過(guò)的人，看見一個(gè)人正在拉著個(gè)嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來(lái)。
旁人問(wèn)他為什么這么做。（他）說(shuō)：“這孩子的父親很會(huì)游泳。”
孩子的父親盡管很會(huì)游泳，那孩子難道就一定也很會(huì)游泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。楚國(guó)人治理國(guó)家，就有點(diǎn)象這種情況。
【哲理】這個(gè)故事告訴人們：一是本領(lǐng)的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實(shí)際出發(fā)，對(duì)象不同，處理的方法也要有所不同。
2、刻舟求劍[原文]： 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？ [譯文] 有個(gè)楚國(guó)人乘船過(guò)江時(shí)，劍從船上掉進(jìn)水里，他就在船幫上刻下一個(gè)記號(hào)，說(shuō)：“這是我的劍掉下去的地方。 ”等船靠岸，他就從刻記號(hào)的地方跳進(jìn)水里去找劍。
船已走了很遠(yuǎn)，而劍卻沒(méi)走，這樣去找劍，不是很糊涂嗎？ 【哲理】情況發(fā)生了變化，解決問(wèn)題的途徑應(yīng)靈活有變，要實(shí)事求是。 3、知人不易[原文]： 孔子窮乎陳蔡之間，黎羹不斟，七日不嘗粒。
晝寢，顏回索米，得而爨之，幾熟?？鬃油婎伝鼐鹌潢抵卸持?/p>
選間，食熟，謁孔子而進(jìn)食，孔子佯裝為不見之?？鬃悠鹪唬骸敖裾邏?mèng)見先君，食潔而后饋?！?/p>
顏回對(duì)曰：“不可，向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之?！笨鬃訃@曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。
弟子記之，知人固不易矣。”故知非難也，孔子之所以知人難也。
譯文： 孔子在陳國(guó)和蔡國(guó)之間的地方（缺糧）受困，飯菜全無(wú)，七天沒(méi)吃上米飯了。白天睡在那，顏回取討米，討回來(lái)后煮飯，快要熟了。
孔子看見顏回用手抓鍋里的飯吃。一會(huì)，飯熟了，顏回請(qǐng)孔子吃飯，孔子假裝沒(méi)看見（顏回抓飯吃的事情）。
孔子起來(lái)的時(shí)候說(shuō)：“剛剛夢(mèng)見我的先人，我自己先吃干凈的飯然后才給他們吃。”顏回回答道：“不是那樣的，剛剛碳灰飄進(jìn)了鍋里（弄臟了米飯），丟掉又不好，就抓來(lái)吃了?！?/p>
孔子嘆息道：“（按說(shuō)）應(yīng)該相信看見的，但是并不一定可信；應(yīng)該相信自己的心，自己的心也不可以相信。你們記住，要了解一個(gè)人不容易啊。”
所以要了解真相很難啊，孔子認(rèn)為要了解一個(gè)人更難啊。 【哲理】看問(wèn)題要全面，要最大限度的把問(wèn)題搞清楚，再評(píng)論，再處理，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，用懷疑的目光去觀察，再用真實(shí)的東西來(lái)證實(shí)，要敏其行，要慎其言。
4、循表夜涉[原文]： 荊人欲襲宋，使人先表澭水。
澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。
循表夜涉[譯文]： 楚國(guó)人想要偷襲宋國(guó)，派人先在澭水作了標(biāo)記，澭水暴漲，楚國(guó)人不知道，按照標(biāo)記夜里渡河，淹死者一千多人，軍隊(duì)驚叫發(fā)出的聲音好像房屋倒塌一樣。先前標(biāo)記的時(shí)候可以通過(guò)，現(xiàn)在水已經(jīng)變化而增多了，楚國(guó)人還按照標(biāo)記通過(guò)，這就是他們失敗的原因。
【哲理】 處理問(wèn)題要從實(shí)際出發(fā)，情況發(fā)生了變化，人們的觀念也應(yīng)該隨著變化，解決問(wèn)題的方法也要靈活多變。
8.呂氏春秋中的成語(yǔ)故事原文加翻譯
1引嬰投江：
有過(guò)江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼.人問(wèn)其故.曰：“此其父善游.”其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣.
【譯文】
有個(gè)從江邊上走過(guò)的人，看見一個(gè)人正在拉著個(gè)嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來(lái).旁人問(wèn)他為什么這么做.（他）說(shuō)：“這孩子的父親很會(huì)游泳.”孩子的父親盡管很會(huì)游泳，那孩子難道就一定也很會(huì)游泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的.楚國(guó)人治理國(guó)家，就有點(diǎn)象這種情況.
【哲理】這個(gè)故事告訴人們：一是本領(lǐng)的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳.二是處理事情要從實(shí)際出發(fā)，對(duì)象不同，處理的方法也要有所不同.、[原文]
2 刻舟求劍：
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜.”舟止，從其所契者入水求之.
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？
（出自《呂氏春秋.察今》）
[譯文]
有個(gè)楚國(guó)人乘船過(guò)江時(shí)，劍從船上掉進(jìn)水里，他就在船幫上刻下一個(gè)記號(hào)，說(shuō)：“這是我的劍掉下去的地方.
”等船靠岸，他就從刻記號(hào)的地方跳進(jìn)水里去找劍.船已走了很遠(yuǎn)，而劍卻沒(méi)走，這樣去找劍，不是很糊涂嗎？
【哲理】情況發(fā)生了變化，解決問(wèn)題的途徑應(yīng)靈活有變
3 【一竅不通】《呂氏春秋·過(guò)理》：“殺比干而視其心，不適也.孔子聞之 曰：‘其竅通，則比干不死矣.’”高誘注：“紂性不仁，心不通，安於為惡，殺比干，故孔子言其一竅通則比干不見殺也.”后以“一竅不通”喻一點(diǎn)也不懂.
4 【三豕涉河】《呂氏春秋·察傳》：“子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：‘ 晉師三豕涉河.’子夏曰：‘非也，是己亥也.夫己與三相近，豕與亥相似.’至于晉而問(wèn)之，則曰晉師己亥涉河也.”《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》作“三豕渡河”.后多以喻文字的訛誤.
5 【瞻蒲勸■】看見菖蒲初生，便督促農(nóng)民及時(shí)耕種.語(yǔ)本《呂氏春秋·士容 論》：“冬至后五旬七日，菖始生.菖者百草之先生者也，於是始耕.”
6 【盜鍾掩耳】《呂氏春秋·自知》：“有得鍾者，欲負(fù)而走，則鍾大不可負(fù)，以椎毀之，鍾況然有音，恐人聞之而奪己也，遽揜（掩）其耳.”后以“盜鍾掩耳”比喻自己欺騙自己.
7 【箕山之節(jié)】《呂氏春秋·求人》：“昔堯朝許由於沛澤之中，曰：‘…… 請(qǐng)屬天下於夫子.’許由辭曰：‘為天下之不治與？而既已治矣.自為與？啁噍巢於林，不過(guò)一枝；偃鼠飲於河，不過(guò)滿腹.歸已君乎！惡用天下？’遂之箕山之下，潁水之陽(yáng)，耕而食，終身無(wú)經(jīng)天下之色.”后因“箕山之節(jié)”謂隱居不仕的節(jié)操.
8 【豕亥魚魯】《呂氏春秋·察傳》載有“己亥”誤作“三豕”的故事.晉葛 洪《抱樸子·遐覽》：“書字人知之，猶尚寫之多誤.故諺曰：書三寫，魚成魯，虛成虎.此之謂也.”后以“豕亥魚魯”謂書籍傳寫或刊印中的文字錯(cuò)誤.
9 【貪小失大】《呂氏春秋·權(quán)勛》：“達(dá)子又帥其馀卒，以軍於秦周，無(wú)以賞，使人請(qǐng)金於齊王，齊王怒曰：‘若殘豎子之類，惡能給若金？’與燕人戰(zhàn)，大敗，達(dá)子死，齊王走莒.燕人逐北入國(guó)，相與爭(zhēng)金於美唐甚多.此貪於小利以失大利者也.”后以“貪小失大”指因貪圖小便宜而失掉更大的利益.
10 【身在江湖，心存魏闕】《呂氏春秋·審為》：“中山公子牟謂詹子曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？’”后以“身在江湖，心存魏闕”指雖不居官，仍關(guān)懷朝政.
11 【連枝同氣】《呂氏春秋·精通》：“故父母之於子也，子之於父母也，一 體而兩分，同氣而異息.”舊題漢蘇武《詩(shī)》之一：“況我連枝樹，與子同一身.”后以“連枝同氣”比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的親密關(guān)系.
12 ?【逐臭之夫】典出《呂氏春秋·遇合》：“人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知 識(shí)無(wú)能與居者，自苦而居海上.海上人有說(shuō)其臭者，晝夜隨之而弗能去.”后以“逐臭之夫”喻嗜好怪僻的人
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