安徽典故(安徽的名人故事)
1.安徽的名人故事
安徽名人故事 曹操
字孟德，小名阿瞞， 三國時(shí)沛國譙（今亳州市）人。古代著(zhù)名的政治家、軍事家和文學(xué)家。少時(shí)機警，有權術(shù)，任俠放蕩。黃巾起義爆發(fā)后，曹操以騎都尉參與鎮壓，遷為濟南相。建安元年（196年），迎漢獻帝都許縣（今河南許縣東），被封為大將軍、武平侯。從此曹操大權在握，號令四方，滅呂布，破袁紹，征烏桓，統一了中國北方。建安十三年（208年），進(jìn)位為丞相，率軍南下，被孫權和劉備的聯(lián)軍擊敗于赤壁，遂同孫、劉形成三國鼎立之勢。建安二十一年進(jìn)位魏王。其子曹丕稱(chēng)帝，曹操被追尊為武帝。與其子曹丕、曹植皆為先秦文學(xué)之后又一個(gè)輝煌期——建安文學(xué)時(shí)期。曹操的遺著(zhù)有《魏武帝集》。
安徽名人故事 老子
生卒年不詳。名耳，字伯陽(yáng)，謚號聃。生活于春秋后期，楚國相縣曲仁里人（今渦陽(yáng)人，是中國春秋時(shí)期著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家，中國道家學(xué)派的創(chuàng )始人。老子曾任周朝守藏史（為管理藏書(shū)的史官）。后辭官返里，修《道德經(jīng)》，提出無(wú)為、公平、簡(jiǎn)政、反戰的政治主張。由于他學(xué)識淵博，孔子曾向他問(wèn)禮。后老子周游至函谷關(guān)，關(guān)令尹喜留其著(zhù)書(shū)，遂著(zhù)《道德經(jīng)》上下篇，其后不知所終。老子的思想對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。
安徽名人故事 莊子
名周，字子休，世稱(chēng)莊子，蒙城人。是戰國時(shí)期著(zhù)名思想家，繼老子之后道家學(xué)派代表人物。莊子根據老子“天道自然無(wú)為”的學(xué)說(shuō)，主張“任天然，去人為”。其哲學(xué)思想對玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)影響極大。所著(zhù)文章，尤其是寓言，內容豐富，氣勢磅礴，筆鋒犀利，寓意深刻，具有濃厚的浪漫主義色彩。唐玄宗賜號為“南華真人”。其著(zhù)作《莊子》亦稱(chēng)《南華真經(jīng)》。莊子還是杰出的散文家，名著(zhù)有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》。
2.安徽歷史悠久,人杰地靈
(1)淝水之戰 （2）無(wú)徽不成鎮 、文化教育（3）對外經(jīng)濟貿易
試題分析：（1）此題考查的是學(xué)生對淝水之戰相關(guān)史實(shí)的掌握。晉太元八年（383年）前秦苻堅率百萬(wàn)大軍南侵，謝玄以少量精兵打了勝仗，這就是著(zhù)名的淝水之戰。苻堅兵敗，登壽陽(yáng)城，見(jiàn)八公山上草木連綿，以為山上布滿(mǎn)了晉兵，全軍驚惶敗逃。"風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵"的典故就是出自此戰。
(2)此題考查是明清經(jīng)濟發(fā)展的史實(shí)，安徽商人在經(jīng)濟發(fā)展中的作用。“徽商興盛”意思是安徽的商人很多，在江南地區的市場(chǎng)安徽商人占多數，支撐著(zhù)江南地區商業(yè)的發(fā)展。所以有“無(wú)徽不成鎮”的說(shuō)法。“徽商好儒”，“儒”儒學(xué)這里指思想文化，代表的是安徽商人還比較重視文化教育。
(3)此題考查的是改革開(kāi)放后，南方地位的發(fā)展，特別是安徽地區發(fā)展的史實(shí)。題干中說(shuō)“改革開(kāi)放后”所以在安徽舉行的洽談會(huì )，肯定是跟開(kāi)放有關(guān)，聯(lián)系課本所學(xué)知識，確定答案是“對外經(jīng)濟貿易”。
3.憤（）（）（）關(guān)于安徽歷史人物要有故事
憤發(fā)有為
管仲，名夷吾，是潁上（今安徽潁上）人。他年輕時(shí)曾與鮑叔牙交往，鮑叔知道他很有才能。管仲生活貧困，常常占鮑叔的便宜，但鮑叔始終對他很好，不把這種事對外說(shuō)。后來(lái)鮑叔侍奉齊國的公子小白，管仲憤發(fā)有為，終于得以侍奉公子糾。等到小白立為齊桓公，公子糾被殺死，管仲也被囚禁起來(lái)了。鮑叔于是向桓公推薦管仲。管仲被任用以后，在齊國執掌政事，齊桓公因此成就霸業(yè)，多次會(huì )集諸侯，使天下一切得到匡正，都是根據管仲的計謀。他善于“因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡”，內政，外交皆名垂千古。他輔佐齊桓公，一匡天下，使齊桓公成為春秋時(shí)期第一個(gè)霸主。
4.黃山有哪些典故
黃山屹立在中國安徽省南部（北緯30度1分，東經(jīng)118度1分），盤(pán)垣于歙、黟、太平、休寧四縣之間，方圓250平方公里，精華部份154平方公里。
黃山原稱(chēng)作黟山，因傳說(shuō)軒轅皇帝曾在此修身煉 丹，唐天寶六年（公元747年）改名。黃山不僅以奇偉俏麗、靈秀多姿著(zhù)稱(chēng)于世，還是一座資源豐富、生態(tài)完整、具有重要科學(xué)和生態(tài)環(huán)境價(jià)值的國家級風(fēng)景名勝區，屬世界文化與自然遺產(chǎn)，已被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
黃山現已成為中國名山之代表，素有“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”、“天下第一奇山”之稱(chēng)，并與長(cháng)江、長(cháng)城、黃河并稱(chēng)為中華民族的象征之一。 黃山為群山構造，“奇松、怪石、云海、溫泉”被稱(chēng)為“黃山四絕”，神奇的冬景和壯美的日出，更讓游客流連忘返。
山中有名可數的就有三十六大峰、三十六小峰，他們或崔嵬雄渾、或俊俏秀麗，布局錯落有致、巧然天成。蓮花峰、光明頂、天都峰為黃山三大主峰，海拔高度均在一千八百米以上，并以三大主峰為中心向四周鋪展，跌落為深壑幽谷，隆起成峰巒峭壁，呈現出典型的峰林地貌。
“峰奇石奇松更奇，云飛水飛山亦飛“，遍布峰壑的黃山松，破石而生，盤(pán)結于危巖峭壁之上，挺立余風(fēng)牙決壑之中，或雄壯挺拔，或婀娜多姿，顯示出頑強的生命力。黃山無(wú)時(shí)不松，奇特的古松，難以勝數。
最著(zhù)名者有迎客松、臥龍松、探海松、黑虎松等30余株。多少年來(lái)，它們抵御風(fēng)吹雨打，霜劍冰刀，吸取巖石中的點(diǎn)滴水分和營(yíng)養，迎著(zhù)陽(yáng)光穩穩地屹立于峰崖之上。
而黃山云流動(dòng)于千峰萬(wàn)壑之間，或成濤濤云海，浩瀚無(wú)際，或與朝霞、落日相映，色彩斑斕，壯美瑰麗。 黃山故事（金雞叫天門(mén)） 黃山天都峰的南側，半山寺對面的懸崖上，有一組巧景，名曰“金雞叫天門(mén)”。
當走到天門(mén)坎回頭看時(shí)，這組巧景又變成了五位老者向天都峰攀登，神形兼備，惟妙惟肖，令人贊嘆不絕。 這五位老人形態(tài)各異地，一位老者手拄拐杖領(lǐng)前數步，回首作招呼同伴關(guān)，極其絕妙。
四位老者居后，似攜手艱難地向上攀登。這組巧石，人稱(chēng)“五老上天都”。
黃山民間曾流傳這樣一段傳說(shuō)： 由溫泉從前山登山，天都峰之側有個(gè)必經(jīng)之地叫“天門(mén)坎”。相傳很早以前，在天門(mén)坎有兩扇巨大的石門(mén)將游人擋住，無(wú)法看到仙境般的黃山美景。
一次從武當山來(lái)了五位老道，他們走到天門(mén)坎時(shí)，被擋在大石門(mén)之外，不能進(jìn)入黃山。五位老道非常沮喪，半途而廢，不是太掃興了嗎？ 其中有一位道長(cháng)說(shuō)：“無(wú)妨。
我聽(tīng)說(shuō)這兩扇大石門(mén)是玉皇大帝派了幾個(gè)天兵把守的，他們只要聽(tīng)見(jiàn)神雞啼唱，就會(huì )打開(kāi)石門(mén)，我們不就可以入內賞景了嗎！” 其他四位老道說(shuō)：“有理，人間黎明雞叫，天下萬(wàn)戶(hù)門(mén)開(kāi)。黃山只要有神雞一唱，天門(mén)定會(huì )自開(kāi)。”
五位道人在一起商議起來(lái)，一人說(shuō)：“我等都有半仙之體，而且還有七十二變的法術(shù)，何不變成一只神雞司晨，騙過(guò)天兵將石門(mén)打開(kāi)。”另外四人一致同意，于是，五位老道躍上天都峰半壁之上使起法術(shù)，搖身一變，一老道變成雞頭，兩位道人變成雞翼，另兩位道人變成兩腿，頃刻之間他們變成一只大金雞，引音振翅高聲啼叫，山鳴谷應，黃山周?chē)迓涞男垭u也一齊啼叫起來(lái)，此起彼落相呼應，成了一首十分雄壯的“司晨曲”。
黃山故事之仙人曬鞋 排云亭前右側，有二石如一雙鞋，整齊地放在小峰臺上，似在晾曬，故名。“仙人曬鞋”和“仙人曬靴”，共同有一個(gè)美麗的傳說(shuō)；從前，黃山左數峰的仙都觀(guān)住著(zhù)老道道玄和徒弟太清，松林峰上的紫霞宮里住著(zhù)道姑煉玉和徒兒妙真。
兩座道 宮中間隔著(zhù)一道 鴻溝-西海峽谷，加上道規森嚴，他們老不相往來(lái)。一年冬天，山中大雪，仙都觀(guān)里斷了火種，道玄只得叫太清到紫霞宮里去借火種。
當太清來(lái)到紫霞宮里，就見(jiàn)到妙真，兩人一見(jiàn)如故，談起話(huà)來(lái)，非常親熱。從此，兩人每天打柴、擔水，便到一起談心，漸漸地砍的柴就少了。
擔的水也少了。這樣，事情不久都 被雙方師父發(fā)現，他倆都受到師父的嚴厲斥責。
還規定今后打柴、擔水，以?xún)煞褰唤绲臏蠞緸榻纾浇缌耍陀玫辣蕖⑸裾却驓ⅰ４撕髢扇嗽谝黄鹫f(shuō)話(huà)就很困難了。
一次，趁雙方師父都下了山，便偷偷見(jiàn)面，并商定今后；太清在山門(mén)前曬靴，曬鞋來(lái)幽會(huì )。一天，兩人正甜蜜幽會(huì )，不料雙方師父突然回來(lái)，事情敗露，他倆將要受到嚴厲懲罰。
他倆想來(lái)想去，最后橫下了一條心：“生不能在一起，就死在一起吧！”兩人攜起手，從懸巖上縱身一躍，跳進(jìn)了波浪滔天的云海。太清曬的靴子和妙真曬的一雙鞋子都沒(méi)有來(lái)得及收，日子久了，都變成了石靴，石鞋，就是如今黃山的“仙人曬靴”和“仙人曬鞋”。
黃 山 的 三 個(gè) 傳 說(shuō) 一、干云戲王生 “云以山為體，山以云為衣。”素有“云霧之鄉”美譽(yù)的安徽黃山，其云也有靈性，十分奇妙。
傳說(shuō)，古時(shí)候黃山腳下有個(gè)善于繪畫(huà)的王生。他三次未考中進(jìn)士，第四次進(jìn)考場(chǎng)前打聽(tīng)到這一任主考官喜歡描繪黃山風(fēng)景的畫(huà)，決定獻畫(huà)巴結奉迎主考官。
他進(jìn)了黃山，十天后畫(huà)兒畫(huà)好了，又作詩(shī)一首，研好墨準備題于畫(huà)上。就在他低頭涮筆之際，一片“干云”從窗戶(hù)鉆進(jìn)來(lái)，打了兩個(gè)滾兒又悄然離去。
王生提筆要蘸墨，發(fā)現硯上一干二凈，點(diǎn)墨全無(wú)。他環(huán)顧四周，見(jiàn)窗前一絲云霧。
5.搜索安徽地名故事名人故事
話(huà)說(shuō)安徽名人一、自古皖楚多俊才 “淮河流域，陽(yáng)開(kāi)陰合，為我國數千年來(lái)政治史的中心，其代產(chǎn)英雄，龍跳虎臥，為吾國數千年人物史的代表。”
——梁?jiǎn)⒊?處于淮河流域的安徽是個(gè)多產(chǎn)政治家、軍事家的省份，隨手拈來(lái)名噪青史的就有：春秋時(shí)輔佐齊桓公成為春秋“第一霸主”的管仲；楚漢爭霸時(shí)在項羽大帳羽扇綸巾、料事如神的范增；漢末三國紛爭時(shí)雄才大略的魏武帝曹操，以及周瑜、魯肅；宋代有名揚天下、節照千秋的包拯；元末明初安徽屬地地爆發(fā)了著(zhù)名的紅巾軍起義，鳳陽(yáng)人朱元璋混水摸魚(yú)，劍走偏鋒，終成明朝的開(kāi)國皇帝。清朝咸豐年間，中國政治、軍事舞臺上一支重要力量——皖系集團崛起，為首者李鴻章是洋務(wù)運動(dòng)的發(fā)動(dòng)者與躬親者之一。
進(jìn)入民國，“北洋三杰”的合肥人段祺瑞是皖系的重要人物。稍后，國民黨方面重量級的有馮玉祥、張治中、衛立煌、孫立人等；共產(chǎn)黨方面著(zhù)名的有陳獨秀、王稼祥、李克農、陶勇、皮定鈞、洪學(xué)智等數十位高級將領(lǐng)……安徽好厚，厚在一個(gè)個(gè)閃光的名字里。
這種觀(guān)點(diǎn)雖然偏頗，但是“安徽人左右了中國的發(fā)展”卻是十分中肯的，安徽人在思想、政治、文化、經(jīng)濟等方面都深深影響著(zhù)中國歷史的進(jìn)程。在思想方面。
有人就把三個(gè)安徽人與馬克思、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦相比，有人說(shuō)世界近代史是這三個(gè)猶太人的歷史，那么中國古代社會(huì )后期乃至近代的歷史可以說(shuō)主要是三個(gè)安徽人的歷史。這三個(gè)安徽人就是：朱熹、戴震、胡適。
他們改變了歷史，改變了人們的觀(guān)念。馬克思揭示的人類(lèi)社會(huì )歷史的認識；愛(ài)因斯坦提出的相對論，改變了人們對宇宙世界的認識；弗洛伊德的精神分析，改變了人們對心靈世界的認識。
值得注意的是這三個(gè)猶太人都是偉大的思想家，而思想家才是改變歷史、創(chuàng )造歷史的巨人。馬克思“兩個(gè)偉大的發(fā)現”——唯物主義歷史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)龐大完備的學(xué)說(shuō)體系并引發(fā)了波及全世界的社會(huì )主義浪潮；弗洛伊德是精神分析學(xué)之父，也是一位思想家，他的思想不僅帶來(lái)人類(lèi)行為學(xué)方面的革命，而且影響遍及人文科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域。
愛(ài)因斯坦是現代物理學(xué)之父，他的貢獻不僅僅在物理科學(xué)領(lǐng)域，更重要的是它的思想影響了人類(lèi)的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)。 三個(gè)影響中國歷史的安徽人也都是思想家：他們是：朱熹、戴震、胡適。
他們的貢獻在于在思想領(lǐng)域改變了宋以后中國社會(huì )的影響僅次于孔子和孟子，朱熹成為配享孔廟的“孔門(mén)十哲”之一，世稱(chēng)“前有孔夫子，后有朱夫子”。其學(xué)說(shuō)思想從元代開(kāi)始成為中國的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國的傳統思想文化，而且深深影響李朝時(shí)期的朝鮮、德川時(shí)代的日本。
朱子的偉大之處就在于，他將洛學(xué)、濂學(xué)、關(guān)學(xué)等數家之學(xué)融會(huì )貫通，而成為理學(xué)的集大成者，“閩學(xué)”的創(chuàng )始人，他建構了一個(gè)慎密而龐大的“思想庫”——理學(xué)體系。終于成為中國封建社會(huì )后期影響最偉大的哲學(xué)家、思想家。
作為中國歷史上著(zhù)作最多地儒家學(xué)者之一，朱熹的《朱文公文集》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》、《朱子家禮》、《周易本義》等影響重大，尤其是《四書(shū)集注》更是后世科舉應試教科書(shū)，是學(xué)校教育的基本讀本與男學(xué)入門(mén)書(shū)籍，因此它在中國古代社會(huì )后期具有不可比擬的文化地位。作為宋元明清的官方哲學(xué)，朱熹的思想成為中國封建社會(huì )后期的意識形態(tài)，其文化地位在封建社會(huì )后期是無(wú)可比擬的。
