如意典故(桃木如意的典故和歷史,比如龍鳳如意,九龍如意,人生如意等各自)
1.桃木如意的典故和歷史,比如龍鳳如意,九龍如意,人生如意等各自
據(jù)故宮博物院資料，如意的起源與我們?nèi)粘Ｉ钪兴追Q “ 不求人 ”的搔背工具有著密切的關(guān)系。
如意示意圖
最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故稱如意，俗叫“不求人”。清《事物異名錄》云：“如意者，古之爪杖也”。我國古代有“搔杖”（如今叫癢癢撓），又有記事于上的“笏”（亦稱“朝笏”、“手板”），如意則兼二者之用。后來，其形態(tài)發(fā)生分化，一支保留實用功能，在民間流傳；另一支強調(diào)吉祥含義，向純粹陳設(shè)珍玩演化，有手持如意的菩薩像。
“如意”于印度梵語中稱“阿娜律”，部分用作佛具，柄端作“心”形，用竹、骨、銅、玉制作。法師講經(jīng)時，常手持如意一柄，記經(jīng)文于上，以備遺忘。陜西扶風(fēng)法門寺地宮中曾出土一柄佛僧如意，銀質(zhì)鎏金，首為云頭，柄為直柄。
據(jù)故宮博物院資料，如意的起源與我們?nèi)粘Ｉ钪兴追Q “ 不求人 ”的搔背工具有著密切的關(guān)系。
如意示意圖
最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故稱如意，俗叫“不求人”。清《事物異名錄》云：“如意者，古之爪杖也”。我國古代有“搔杖”（如今叫癢癢撓），又有記事于上的“笏”（亦稱“朝笏”、“手板”），如意則兼二者之用。后來，其形態(tài)發(fā)生分化，一支保留實用功能，在民間流傳；另一支強調(diào)吉祥含義，向純粹陳設(shè)珍玩演化，有手持如意的菩薩像。
“如意”于印度梵語中稱“阿娜律”，部分用作佛具，柄端作“心”形，用竹、骨、銅、玉制作。法師講經(jīng)時，常手持如意一柄，記經(jīng)文于上，以備遺忘。陜西扶風(fēng)法門寺地宮中曾出土一柄佛僧如意，銀質(zhì)鎏金，首為云頭，柄為直柄。
雖說如意出于各自不同的用途，但最初的如意無疑都是摹仿人的手形，這種創(chuàng)造的構(gòu)思，也可以說是人的意志的外延。而手形如意演變成卷云形、靈芝形、心字形及團花形如意，是唐以后的事，并用金玉珠寶制作，不僅使其成為一種藝術(shù)品，而且還增加幾分仙氣與祥和的神韻。至清代，如意工藝達到了登峰造極的地步，它的功能也達到空前的高貴，凡值年節(jié)，王公大臣督撫，必進如意于朝，以取兆吉祥，故有 “椒戚都趨珠寶市，一時如意價連城”的詩句?，F(xiàn)在北京的故宮、頤和園可欣賞到清代皇家的如意。在民間，大型如意為廳堂的一種陳設(shè)，小型如意成饋贈之物，以示吉祥的祝愿。常見材質(zhì)有金、銀、玉、角、牙、翡翠、珊瑚、銅、竹、木等。
中國傳統(tǒng)吉祥物中有不少與年節(jié)相關(guān)，如意即為家喻戶曉的吉祥物。
五福如意：
作為吉祥的象征，當然人人都渴望擁有如意，
紫檀如意但一柄精美的如意造價甚為昂貴，非一般百姓所能企及。世事變遷，現(xiàn)今如意已經(jīng)退出了人們的日常生活而成為古玩之屬，但一柄柄精致粹美的如意承載著它們所曾擁有的歷史及它們所蘊涵的吉祥美好的寓意，依然那么悅目怡情，為人們所喜聞樂見。
2.“如意”外觀造型典故出處
●如意的起源
“如意”一詞出于印度梵語“阿娜律”，是自印度傳入的佛具之一，柄端作“心”形的，用竹、骨、銅、玉制作，法師講經(jīng)時，常手持如意一柄，記經(jīng)文于上，以備遺忘。陜西扶風(fēng)法門寺地宮中曾出土一柄佛僧如意，銀質(zhì)鎏金，首為云頭，柄為直柄。據(jù)故宮博物院資料，如意的起源與我們?nèi)粘Ｉ钪兴追Q “ 不求 ”的搔背工具有著密切的關(guān)系。最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故稱如意，俗叫“不求人”。清《事物異名錄》云：“如意者，古之爪杖也”。我國古代有“搔杖”（如今叫癢癢撓），又有記事于上的“笏”（亦稱“朝笏”、“手板”），如意則兼二者之用。后來，其形態(tài)發(fā)生分化，一支保留實用功能，在民間流傳；另一支強調(diào)吉祥含義，向純粹陳設(shè)珍玩演化，有手持如意的菩薩像。
●如意的中國發(fā)展史
魏晉南北朝時期，如意得到了普遍的使用，它在這期間非常走紅，成為了帝王及達官貴人的手中之物。它與民間的一種“不求人”撓癢癢用的東西，在器型上相結(jié)合，實用性上除用它搔癢，還用它顯示權(quán)杖的作用。最初原型結(jié)合如意的頭部呈彎曲回頭之狀，被人賦予了“回頭即如意”的吉祥寓意?！熬颖鹊氯缬瘛保袢缫獾某霈F(xiàn)，將玉的堅潤不渝美德與如意的吉祥寓意結(jié)合，成就了具有中國特色吉祥文化的如意器物。
從梁簡文帝蕭綱的詩中：“腕動苕花（苕華喻指美人）玉，衫隨如意風(fēng)”，可以推測出當時的玉如意有隨身佩帶之大小。清雅悠閑之時，文人雅士吟詩詠賦，和著“如意舞”利用它作為打節(jié)拍之物。到了明、清時期，它從實用品逐漸轉(zhuǎn)向了一種藝術(shù)陳設(shè)品，供人們欣賞娛樂。如意頭部呈彎曲回頭之狀基本不變，而柄端由直狀變?yōu)樾§`芝形、云朵形多種形狀。頭尾兩相呼應(yīng)，主體呈流線形，柄微曲，造型美觀華麗。
古代作為工藝美術(shù)品的如意，以清代為多，明代亦有但少見?？滴跄觊g，如意成為皇宮里皇上、后妃之玩物，寶座旁、寢殿中均擺有如意，以示吉祥、順心。《清朝野史大觀》卷一載： “如意，物名也，唐宋前已有之?！?/p>
3.急求含“鴻運”、“青云”、“如意”等的歷史典故出處、詩詞歌賦
鴻運一詞出自高陽的《胡雪巖全傳·平步青云》上冊：“雪公，你鴻運當頭，做事千萬要漂亮?！?/p>
青云出處自元代高明《琵琶記》第二出：“論做人要光前耀后。勸我兒青云萬里，早當馳驟。
如意出自《晉書王敦傳》：“每酒后，輒味魏武帝樂府歌：‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’，以如意打唾壺，壺邊盡缺?！?/p>
劉秀《涼州衛(wèi)大云寺古剎功德碑》：“英瑋明允，特達聰亮，負經(jīng)濟之偉才，屬會昌之鴻運。” 陳子龍《嘉靖五子詩·李于鱗》：“鴻運正中天，應(yīng)期來羽翼?！?/p>
《楚辭·九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼?！?/p>
《漢書·揚雄傳上》：“青云為紛，虹霓為繯?！?/p>
北魏酈道元《水經(jīng)注·陰溝水》：“文帝以漢中平四年生于此，上有青云如車蓋，終日乃解。”
《楚辭·遠游》：“涉青云以泛濫兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)?！?/p>
晉傅玄《歷九秋篇》詩：“齊謳楚舞紛紛，歌聲上激青云?！?/p>
宋葉適《送郭黃中》詩：“雁山削玉上青云，仙侶常游遣俗紛?！?/p>
《水滸傳》第六回：“旛竿高峻接青云，寶塔依稀侵碧漢?！?/p>
《史記·范雎蔡澤列傳》：“須賈頓首言死罪，曰：‘賈不意君能自致於青云之上?！?/p>
漢揚雄《解嘲》：“當途者升青云，失路者委溝渠。”
宋司馬光《和任屯田感舊敘懷》：“自致青云今有幾？化為異物已居多?！?/p>
《初刻拍案驚奇》卷二十：“又有那身在青云之上，拔人淤泥之下。”
《漢書·京房傳》：“臣疑陛下雖行此道，猶不得如意?！?/p>
宋 歐陽修 《準詔言事上書》：“故所求無不得，所欲皆如意?！?/p>
《紅樓夢》第四回：“誰料天下竟有不如意事，第二日，他偏又賣與了 薛 家！”
宋 劉義慶 《世說新語·汰侈》：“ 崇 視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎?！?/p>
《南史·韋叡傳》：“雖臨陣交鋒，常緩服乘輿，執(zhí)竹如意以麾進止?！?/p>
唐 張祜 《題畫僧》詩之二：“終年不語看如意，似證禪心入大乘?！?/p>
天涯訪魚。
4.急求含“鴻運”、“青云”、“如意”等的歷史典故出處、詩詞歌賦
鴻運一詞出自高陽的《胡雪巖全傳·平步青云》上冊：“雪公，你鴻運當頭，做事千萬要漂亮?！?/p>
青云出處自元代高明《琵琶記》第二出：“論做人要光前耀后。勸我兒青云萬里，早當馳驟。
如意出自《晉書王敦傳》：“每酒后，輒味魏武帝樂府歌：‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’，以如意打唾壺，壺邊盡缺?！?劉秀《涼州衛(wèi)大云寺古剎功德碑》：“英瑋明允，特達聰亮，負經(jīng)濟之偉才，屬會昌之鴻運?！?/p>
陳子龍《嘉靖五子詩·李于鱗》：“鴻運正中天，應(yīng)期來羽翼?！?《楚辭·九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼?！?/p>
《漢書·揚雄傳上》：“青云為紛，虹霓為繯?！?北魏酈道元《水經(jīng)注·陰溝水》：“文帝以漢中平四年生于此，上有青云如車蓋，終日乃解?！?/p>
《楚辭·遠游》：“涉青云以泛濫兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)?！?晉傅玄《歷九秋篇》詩：“齊謳楚舞紛紛，歌聲上激青云?！?/p>
宋葉適《送郭黃中》詩：“雁山削玉上青云，仙侶常游遣俗紛?！?《水滸傳》第六回：“旛竿高峻接青云，寶塔依稀侵碧漢?！?/p>
《史記·范雎蔡澤列傳》：“須賈頓首言死罪，曰：‘賈不意君能自致於青云之上?！?漢揚雄《解嘲》：“當途者升青云，失路者委溝渠?！?/p>
宋司馬光《和任屯田感舊敘懷》：“自致青云今有幾？化為異物已居多?！?《初刻拍案驚奇》卷二十：“又有那身在青云之上，拔人淤泥之下。”
《漢書·京房傳》：“臣疑陛下雖行此道，猶不得如意?！?宋 歐陽修 《準詔言事上書》：“故所求無不得，所欲皆如意?！?/p>
《紅樓夢》第四回：“誰料天下竟有不如意事，第二日，他偏又賣與了 薛 家！” 宋 劉義慶 《世說新語·汰侈》：“ 崇 視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎?！?《南史·韋叡傳》：“雖臨陣交鋒，常緩服乘輿，執(zhí)竹如意以麾進止?！?/p>
唐 張祜 《題畫僧》詩之二：“終年不語看如意，似證禪心入大乘?！?天涯訪魚。
5.“如意”外觀造型典故出處
●如意的起源 “如意”一詞出于印度梵語“阿娜律”，是自印度傳入的佛具之一，柄端作“心”形的，用竹、骨、銅、玉制作，法師講經(jīng)時，常手持如意一柄，記經(jīng)文于上，以備遺忘。
陜西扶風(fēng)法門寺地宮中曾出土一柄佛僧如意，銀質(zhì)鎏金，首為云頭，柄為直柄。據(jù)故宮博物院資料，如意的起源與我們?nèi)粘Ｉ钪兴追Q “ 不求 ”的搔背工具有著密切的關(guān)系。
最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故稱如意，俗叫“不求人”。清《事物異名錄》云：“如意者，古之爪杖也”。
我國古代有“搔杖”（如今叫癢癢撓），又有記事于上的“笏”（亦稱“朝笏”、“手板”），如意則兼二者之用。后來，其形態(tài)發(fā)生分化，一支保留實用功能，在民間流傳；另一支強調(diào)吉祥含義，向純粹陳設(shè)珍玩演化，有手持如意的菩薩像。
●如意的中國發(fā)展史 魏晉南北朝時期，如意得到了普遍的使用，它在這期間非常走紅，成為了帝王及達官貴人的手中之物。它與民間的一種“不求人”撓癢癢用的東西，在器型上相結(jié)合，實用性上除用它搔癢，還用它顯示權(quán)杖的作用。
最初原型結(jié)合如意的頭部呈彎曲回頭之狀，被人賦予了“回頭即如意”的吉祥寓意?！熬颖鹊氯缬瘛?，玉如意的出現(xiàn)，將玉的堅潤不渝美德與如意的吉祥寓意結(jié)合，成就了具有中國特色吉祥文化的如意器物。
從梁簡文帝蕭綱的詩中：“腕動苕花（苕華喻指美人）玉，衫隨如意風(fēng)”，可以推測出當時的玉如意有隨身佩帶之大小。清雅悠閑之時，文人雅士吟詩詠賦，和著“如意舞”利用它作為打節(jié)拍之物。
到了明、清時期，它從實用品逐漸轉(zhuǎn)向了一種藝術(shù)陳設(shè)品，供人們欣賞娛樂。如意頭部呈彎曲回頭之狀基本不變，而柄端由直狀變?yōu)樾§`芝形、云朵形多種形狀。
頭尾兩相呼應(yīng)，主體呈流線形，柄微曲，造型美觀華麗。 古代作為工藝美術(shù)品的如意，以清代為多，明代亦有但少見。
康熙年間，如意成為皇宮里皇上、后妃之玩物，寶座旁、寢殿中均擺有如意，以示吉祥、順心?！肚宄笆反笥^》卷一載： “如意，物名也，唐宋前已有之?！?/p>
6.如意在古代代表什么
如意的形狀像長柄鉤，鉤頭扁如貝葉。
明、清兩代，取如意之名，表示吉祥如意，幸福來臨，是供玩賞的吉利器物。 “如意”一詞出于印度梵語“阿娜律”。
最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意。也有柄端作“心”形的，用竹、骨、銅、玉制作。
講僧持之記文于上，以備遺忘。古有手持如意的菩薩像。
我國古代有“搔杖”（如今叫癢癢撓），又有記事于上的“笏”（亦稱“朝笏”、“手板”），如意則兼二者之用。 如意是何時從印度傳到我國的，無據(jù)可考。
《晉書·王敦傳》記載：孫權(quán)曾得如意柄，“每酒后，輒味魏武帝樂府歌：‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’，以如意打唾壺，壺邊盡缺?！碧迫硕纬墒健队详栯s俎》中有段故事：“梵僧不空，得總持門，能役百神，玄宗敬之。
……又與羅公遠同在便殿，羅時反手搔背，不空曰：‘借尊師如意?！钌匣ㄊ摶旒じ@至其前，羅再三取之不得。
上欲取之，不空曰：‘三郎勿起，此影耳。’因舉手示羅如意?！?/p>
唐代詩人李賀《始為奉禮憶昌谷山居》詩中有：“向壁懸如意，當簾閱角巾”之句?？梢姇x唐時代，我國已有如意，是用來搔癢的。
古代作為工藝美術(shù)品的如意，以清代為多，明代亦有但少見?？滴跄觊g，如意成為皇宮里皇上、后妃之玩物，寶座旁、寢殿中均擺有如意，以示吉祥、順心。
如意的品類有琺瑯如意、木嵌鑲?cè)缫?、天然木如意、金如意、玉如意、沉香如意等等。清代的皇帝、皇后用如意作為賞賜王公大臣之物；民國時代，如意成為貴重禮品，富有之家相互饋贈，祝愿稱心如意。
如意的來歷（2） 如意的源淵始于秦漢時期已有的一種搔癢工具，俗稱“爪杖”。因人手不能到之處以其代勞搔癢，可盡如人意，故得“如意”之雅號。
因其柄長兩尺，寬約三寸，造型扁平，輕盈可取，常伴身邊，隨手可得，常被古人用做指指劃劃的器物。尤其在六朝時期，貴族知識階層盛行清淡之風(fēng)，在宣講演說之時為烘托聲勢，常借用此物比劃指點，以作談興之具、別有一種風(fēng)格和韻致.由此，借用如意助談興的做法很快盛行到各種場所。
尤其是傳到佛家僧侶當中，更是靈活便用，平添了實用價值，在宣講佛經(jīng)時手持如意，將經(jīng)文寫在如意上面，以備遺忘，對講經(jīng)傳道起到了重大的宣傳作用。自古以來，如意一直為貴族人士所青睞，又依賴佛教僧侶所推動，才大大提升了如意的地位。
以至于在魏晉、隋唐時期，所塑造的文殊菩薩的造像也發(fā)生了改變，代表智慧與義理的菩薩自然而然地成為手執(zhí)如意的形象了。由此，如意便成為象征吉祥美好及思辯睿智的符號。
如意象征吉祥的觀念逐步深入人心，使用如意的帝王貴族、高僧名士、才子佳人等上流階層不斷將這些深厚意蘊附加到如意之上，并日見系統(tǒng)化與固定化，使如意精神性越來越強，實用性越發(fā)可有可無。到了唐代，如意的發(fā)展到了轉(zhuǎn)折點，“如意”與“爪杖”開始初步分離。
“爪杖”專指那些用于搔癢的工具，后來又別稱癢盒子、孝順、不求人等，卻不再稱“如意”。而此時的“如意”特指新型美觀卻沒有使用價值的一類，二者并行不悖，但后者不斷演變，含意愈見豐富，制作日益精良，材料質(zhì)地愈選愈貴，久日久之成為引人矚目的內(nèi)涵豐富的高檔工藝擺設(shè)品至今。
如意之構(gòu)造 自從唐代如意的性能發(fā)生變化之后，制造如意選用的材料就十分的考究和貴重。有金、玉、瑪瑙、翡翠、水晶、珊瑚、紫檀、綠檀、黑檀等材料，有的適用一種純材料制作，有的選用幾種材料相互搭配成型。
不管選用何種材質(zhì)，都要出于三個因素的考慮：第一、必須十分貴重和稀有；第二，根據(jù)承受對象的喜慶內(nèi)容；第三，根據(jù)承受對象的喜好。不管選用何種材質(zhì)，在制作技術(shù)上都運用平雕、浮雕、鏤空、單鑲、多鑲等高難度的工藝，且鑲嵌金銀絲、紅綠寶石等，組成各種寓意深刻的圖案，制作工匠都選用頂尖高手，無論是凹下去的陰線，還是凸起的陽線，都能做到精雕細琢不差毫發(fā)。
如意之寓意 如意之所以能夠長久不衰，被歷代的皇帝大臣所器重，除了它的材質(zhì)貴重，造型新穎，精作精良，美觀漂亮之外，更重要的是如意所蘊含的寓意非常深刻，深得人心，素有“凡如意必有寓意，凡寓意必有吉祥”之說。 首先如意本身的芳名就是一個重要的原因，如意的名字和表示稱心的“如意”在語音、字體上完全相同，聽起來好聽，再加上封建帝王大都特別迷信，總想憑借好聽的名字來象征吉祥。
不僅如此，還要借如意二字借題發(fā)揮，雕琢成各種吉祥圖案。例如，有的如意頭上鑲嵌兩個柿子模型，這是因為“柿”與“事”同音，這樣就可以稱“事事如意”了；有的雕琢成靈芝狀的如意頭，這是因為靈芝一向被認為是長生不老的藥，這樣就可以稱“長壽如意”了；有的雕琢成5個蝙蝠圍繞著一個壽字的圖案，這是因為“蝠”和“?！毕嘀C，這樣，就可以指“五福捧壽如意”了。
五福指：長壽、富貴、康健、德行、善終，真是樣樣如意了。這樣在如意之上，再堆徹近似的裝飾題材，使如意本身的蘊含進一步擴充，使之對吉祥寓意的強調(diào)簡直到了無以復(fù)加的程度。
百事如意、萬事如意、事事如意、吉祥長壽、一統(tǒng)萬年、太平有象、年年有余等，正是因為如。
7.如意含義
如意'也是佛教的器物之一，它的梵名叫做‘阿那律’。
'如意'的用途，略有二種。一種是為了抓癢而用的，據(jù)音義指歸說：‘古之爪杖也，或骨角竹木刻作人手指爪，柄可長三尺許?；蚣褂邪W，手所不到，用以搔抓，如今之意，故曰‘如意’。這種‘如意’，也叫做‘癢和子’。
另一種‘如意’，則是作為記事備忘之用的。據(jù)禪林象器箋說：‘如意之制，蓋心之表也；故菩薩皆執(zhí)之。狀如云葉。。，只如文殊亦執(zhí)之；豈欲搔癢也？。。今講僧尚執(zhí)之，多私記節(jié)文祝辭于柄，備于忽忘。要時手執(zhí)目對，如小之意；故名‘如意’。若俗官之手板，備于忽忘，名“笏”也'。
綜合上面的說法，所以日僧無著道忠大師（禪林象器箋編著者）曾說：‘凡佛菩薩所執(zhí)器物，動有所表。蓋說法到人疑處，令彼能通曉，猶如爪杖搔癢處痛快，故執(zhí)此表其相。若復(fù)依此義，則文殊雖執(zhí)；亦何妨焉’？
'如意'的質(zhì)料：有用木竹刻的、有用銅制的、有用鐵鑄的、有用玉石雕琢的。
'如意'的形狀：有略似‘心’字形的，這是用表妙心之義。另有如龍爪狀的，這則是依據(jù)凈名經(jīng)義鈔的典故而來的。該義鈔略說；牛司尊者，說法時因有口病，恐大眾譏笑；有龍現(xiàn)爪，以遮其口。因作如意，猶象龍爪。
