如意典故(桃木如意的典故和歷史,比如龍鳳如意,九龍如意,人生如意等各自)
1.桃木如意的典故和歷史,比如龍鳳如意,九龍如意,人生如意等各自
據故宮博物院資料，如意的起源與我們日常生活中俗稱(chēng) “ 不求人 ”的搔背工具有著(zhù)密切的關(guān)系。
如意示意圖
最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故稱(chēng)如意，俗叫“不求人”。清《事物異名錄》云：“如意者，古之爪杖也”。我國古代有“搔杖”（如今叫癢癢撓），又有記事于上的“笏”（亦稱(chēng)“朝笏”、“手板”），如意則兼二者之用。后來(lái)，其形態(tài)發(fā)生分化，一支保留實(shí)用功能，在民間流傳；另一支強調吉祥含義，向純粹陳設珍玩演化，有手持如意的菩薩像。
“如意”于印度梵語(yǔ)中稱(chēng)“阿娜律”，部分用作佛具，柄端作“心”形，用竹、骨、銅、玉制作。法師講經(jīng)時(shí)，常手持如意一柄，記經(jīng)文于上，以備遺忘。陜西扶風(fēng)法門(mén)寺地宮中曾出土一柄佛僧如意，銀質(zhì)鎏金，首為云頭，柄為直柄。
據故宮博物院資料，如意的起源與我們日常生活中俗稱(chēng) “ 不求人 ”的搔背工具有著(zhù)密切的關(guān)系。
如意示意圖
最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故稱(chēng)如意，俗叫“不求人”。清《事物異名錄》云：“如意者，古之爪杖也”。我國古代有“搔杖”（如今叫癢癢撓），又有記事于上的“笏”（亦稱(chēng)“朝笏”、“手板”），如意則兼二者之用。后來(lái)，其形態(tài)發(fā)生分化，一支保留實(shí)用功能，在民間流傳；另一支強調吉祥含義，向純粹陳設珍玩演化，有手持如意的菩薩像。
“如意”于印度梵語(yǔ)中稱(chēng)“阿娜律”，部分用作佛具，柄端作“心”形，用竹、骨、銅、玉制作。法師講經(jīng)時(shí)，常手持如意一柄，記經(jīng)文于上，以備遺忘。陜西扶風(fēng)法門(mén)寺地宮中曾出土一柄佛僧如意，銀質(zhì)鎏金，首為云頭，柄為直柄。
雖說(shuō)如意出于各自不同的用途，但最初的如意無(wú)疑都是摹仿人的手形，這種創(chuàng )造的構思，也可以說(shuō)是人的意志的外延。而手形如意演變成卷云形、靈芝形、心字形及團花形如意，是唐以后的事，并用金玉珠寶制作，不僅使其成為一種藝術(shù)品，而且還增加幾分仙氣與祥和的神韻。至清代，如意工藝達到了登峰造極的地步，它的功能也達到空前的高貴，凡值年節，王公大臣督撫，必進(jìn)如意于朝，以取兆吉祥，故有 “椒戚都趨珠寶市，一時(shí)如意價(jià)連城”的詩(shī)句。現在北京的故宮、頤和園可欣賞到清代皇家的如意。在民間，大型如意為廳堂的一種陳設，小型如意成饋贈之物，以示吉祥的祝愿。常見(jiàn)材質(zhì)有金、銀、玉、角、牙、翡翠、珊瑚、銅、竹、木等。
中國傳統吉祥物中有不少與年節相關(guān)，如意即為家喻戶(hù)曉的吉祥物。
五福如意：
作為吉祥的象征，當然人人都渴望擁有如意，
紫檀如意但一柄精美的如意造價(jià)甚為昂貴，非一般百姓所能企及。世事變遷，現今如意已經(jīng)退出了人們的日常生活而成為古玩之屬，但一柄柄精致粹美的如意承載著(zhù)它們所曾擁有的歷史及它們所蘊涵的吉祥美好的寓意，依然那么悅目怡情，為人們所喜聞樂(lè )見(jiàn)。
2.“如意”外觀(guān)造型典故出處
●如意的起源
“如意”一詞出于印度梵語(yǔ)“阿娜律”，是自印度傳入的佛具之一，柄端作“心”形的，用竹、骨、銅、玉制作，法師講經(jīng)時(shí)，常手持如意一柄，記經(jīng)文于上，以備遺忘。陜西扶風(fēng)法門(mén)寺地宮中曾出土一柄佛僧如意，銀質(zhì)鎏金，首為云頭，柄為直柄。據故宮博物院資料，如意的起源與我們日常生活中俗稱(chēng) “ 不求 ”的搔背工具有著(zhù)密切的關(guān)系。最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故稱(chēng)如意，俗叫“不求人”。清《事物異名錄》云：“如意者，古之爪杖也”。我國古代有“搔杖”（如今叫癢癢撓），又有記事于上的“笏”（亦稱(chēng)“朝笏”、“手板”），如意則兼二者之用。后來(lái)，其形態(tài)發(fā)生分化，一支保留實(shí)用功能，在民間流傳；另一支強調吉祥含義，向純粹陳設珍玩演化，有手持如意的菩薩像。
●如意的中國發(fā)展史
魏晉南北朝時(shí)期，如意得到了普遍的使用，它在這期間非常走紅，成為了帝王及達官貴人的手中之物。它與民間的一種“不求人”撓癢癢用的東西，在器型上相結合，實(shí)用性上除用它搔癢，還用它顯示權杖的作用。最初原型結合如意的頭部呈彎曲回頭之狀，被人賦予了“回頭即如意”的吉祥寓意。“君子比德如玉”，玉如意的出現，將玉的堅潤不渝美德與如意的吉祥寓意結合，成就了具有中國特色吉祥文化的如意器物。
從梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的詩(shī)中：“腕動(dòng)苕花（苕華喻指美人）玉，衫隨如意風(fēng)”，可以推測出當時(shí)的玉如意有隨身佩帶之大小。清雅悠閑之時(shí)，文人雅士吟詩(shī)詠賦，和著(zhù)“如意舞”利用它作為打節拍之物。到了明、清時(shí)期，它從實(shí)用品逐漸轉向了一種藝術(shù)陳設品，供人們欣賞娛樂(lè )。如意頭部呈彎曲回頭之狀基本不變，而柄端由直狀變?yōu)樾§`芝形、云朵形多種形狀。頭尾兩相呼應，主體呈流線(xiàn)形，柄微曲，造型美觀(guān)華麗。
古代作為工藝美術(shù)品的如意，以清代為多，明代亦有但少見(jiàn)。康熙年間，如意成為皇宮里皇上、后妃之玩物，寶座旁、寢殿中均擺有如意，以示吉祥、順心。《清朝野史大觀(guān)》卷一載： “如意，物名也，唐宋前已有之。”
3.急求含“鴻運”、“青云”、“如意”等的歷史典故出處、詩(shī)詞歌賦
鴻運一詞出自高陽(yáng)的《胡雪巖全傳·平步青云》上冊：“雪公，你鴻運當頭，做事千萬(wàn)要漂亮。”
青云出處自元代高明《琵琶記》第二出：“論做人要光前耀后。勸我兒青云萬(wàn)里，早當馳驟。
如意出自《晉書(shū)王敦傳》：“每酒后，輒味魏武帝樂(lè )府歌：‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’，以如意打唾壺，壺邊盡缺。”
劉秀《涼州衛大云寺古剎功德碑》：“英瑋明允，特達聰亮，負經(jīng)濟之偉才，屬會(huì )昌之鴻運。” 陳子龍《嘉靖五子詩(shī)·李于鱗》：“鴻運正中天，應期來(lái)羽翼。”
《楚辭·九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長(cháng)矢兮射天狼。”
《漢書(shū)·揚雄傳上》：“青云為紛，虹霓為繯。”
北魏酈道元《水經(jīng)注·陰溝水》：“文帝以漢中平四年生于此，上有青云如車(chē)蓋，終日乃解。”
《楚辭·遠游》：“涉青云以泛濫兮，忽臨睨夫舊鄉。”
晉傅玄《歷九秋篇》詩(shī)：“齊謳楚舞紛紛，歌聲上激青云。”
宋葉適《送郭黃中》詩(shī)：“雁山削玉上青云，仙侶常游遣俗紛。”
《水滸傳》第六回：“旛竿高峻接青云，寶塔依稀侵碧漢。”
《史記·范雎蔡澤列傳》：“須賈頓首言死罪，曰：‘賈不意君能自致於青云之上。’”
漢揚雄《解嘲》：“當途者升青云，失路者委溝渠。”
宋司馬光《和任屯田感舊敘懷》：“自致青云今有幾？化為異物已居多。”
《初刻拍案驚奇》卷二十：“又有那身在青云之上，拔人淤泥之下。”
《漢書(shū)·京房傳》：“臣疑陛下雖行此道，猶不得如意。”
宋 歐陽(yáng)修 《準詔言事上書(shū)》：“故所求無(wú)不得，所欲皆如意。”
《紅樓夢(mèng)》第四回：“誰(shuí)料天下竟有不如意事，第二日，他偏又賣(mài)與了 薛 家！”
宋 劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》：“ 崇 視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。”
《南史·韋叡傳》：“雖臨陣交鋒，常緩服乘輿，執竹如意以麾進(jìn)止。”
唐 張祜 《題畫(huà)僧》詩(shī)之二：“終年不語(yǔ)看如意，似證禪心入大乘。”
天涯訪(fǎng)魚(yú)。
4.急求含“鴻運”、“青云”、“如意”等的歷史典故出處、詩(shī)詞歌賦
鴻運一詞出自高陽(yáng)的《胡雪巖全傳·平步青云》上冊：“雪公，你鴻運當頭，做事千萬(wàn)要漂亮。”
青云出處自元代高明《琵琶記》第二出：“論做人要光前耀后。勸我兒青云萬(wàn)里，早當馳驟。
如意出自《晉書(shū)王敦傳》：“每酒后，輒味魏武帝樂(lè )府歌：‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’，以如意打唾壺，壺邊盡缺。” 劉秀《涼州衛大云寺古剎功德碑》：“英瑋明允，特達聰亮，負經(jīng)濟之偉才，屬會(huì )昌之鴻運。”
陳子龍《嘉靖五子詩(shī)·李于鱗》：“鴻運正中天，應期來(lái)羽翼。” 《楚辭·九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長(cháng)矢兮射天狼。”
《漢書(shū)·揚雄傳上》：“青云為紛，虹霓為繯。” 北魏酈道元《水經(jīng)注·陰溝水》：“文帝以漢中平四年生于此，上有青云如車(chē)蓋，終日乃解。”
《楚辭·遠游》：“涉青云以泛濫兮，忽臨睨夫舊鄉。” 晉傅玄《歷九秋篇》詩(shī)：“齊謳楚舞紛紛，歌聲上激青云。”
宋葉適《送郭黃中》詩(shī)：“雁山削玉上青云，仙侶常游遣俗紛。” 《水滸傳》第六回：“旛竿高峻接青云，寶塔依稀侵碧漢。”
《史記·范雎蔡澤列傳》：“須賈頓首言死罪，曰：‘賈不意君能自致於青云之上。’” 漢揚雄《解嘲》：“當途者升青云，失路者委溝渠。”
宋司馬光《和任屯田感舊敘懷》：“自致青云今有幾？化為異物已居多。” 《初刻拍案驚奇》卷二十：“又有那身在青云之上，拔人淤泥之下。”
《漢書(shū)·京房傳》：“臣疑陛下雖行此道，猶不得如意。” 宋 歐陽(yáng)修 《準詔言事上書(shū)》：“故所求無(wú)不得，所欲皆如意。”
《紅樓夢(mèng)》第四回：“誰(shuí)料天下竟有不如意事，第二日，他偏又賣(mài)與了 薛 家！” 宋 劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》：“ 崇 視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。” 《南史·韋叡傳》：“雖臨陣交鋒，常緩服乘輿，執竹如意以麾進(jìn)止。”
唐 張祜 《題畫(huà)僧》詩(shī)之二：“終年不語(yǔ)看如意，似證禪心入大乘。” 天涯訪(fǎng)魚(yú)。
5.“如意”外觀(guān)造型典故出處
●如意的起源 “如意”一詞出于印度梵語(yǔ)“阿娜律”，是自印度傳入的佛具之一，柄端作“心”形的，用竹、骨、銅、玉制作，法師講經(jīng)時(shí)，常手持如意一柄，記經(jīng)文于上，以備遺忘。
陜西扶風(fēng)法門(mén)寺地宮中曾出土一柄佛僧如意，銀質(zhì)鎏金，首為云頭，柄為直柄。據故宮博物院資料，如意的起源與我們日常生活中俗稱(chēng) “ 不求 ”的搔背工具有著(zhù)密切的關(guān)系。
最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故稱(chēng)如意，俗叫“不求人”。清《事物異名錄》云：“如意者，古之爪杖也”。
我國古代有“搔杖”（如今叫癢癢撓），又有記事于上的“笏”（亦稱(chēng)“朝笏”、“手板”），如意則兼二者之用。后來(lái)，其形態(tài)發(fā)生分化，一支保留實(shí)用功能，在民間流傳；另一支強調吉祥含義，向純粹陳設珍玩演化，有手持如意的菩薩像。
●如意的中國發(fā)展史 魏晉南北朝時(shí)期，如意得到了普遍的使用，它在這期間非常走紅，成為了帝王及達官貴人的手中之物。它與民間的一種“不求人”撓癢癢用的東西，在器型上相結合，實(shí)用性上除用它搔癢，還用它顯示權杖的作用。
最初原型結合如意的頭部呈彎曲回頭之狀，被人賦予了“回頭即如意”的吉祥寓意。“君子比德如玉”，玉如意的出現，將玉的堅潤不渝美德與如意的吉祥寓意結合，成就了具有中國特色吉祥文化的如意器物。
從梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的詩(shī)中：“腕動(dòng)苕花（苕華喻指美人）玉，衫隨如意風(fēng)”，可以推測出當時(shí)的玉如意有隨身佩帶之大小。清雅悠閑之時(shí)，文人雅士吟詩(shī)詠賦，和著(zhù)“如意舞”利用它作為打節拍之物。
到了明、清時(shí)期，它從實(shí)用品逐漸轉向了一種藝術(shù)陳設品，供人們欣賞娛樂(lè )。如意頭部呈彎曲回頭之狀基本不變，而柄端由直狀變?yōu)樾§`芝形、云朵形多種形狀。
頭尾兩相呼應，主體呈流線(xiàn)形，柄微曲，造型美觀(guān)華麗。 古代作為工藝美術(shù)品的如意，以清代為多，明代亦有但少見(jiàn)。
康熙年間，如意成為皇宮里皇上、后妃之玩物，寶座旁、寢殿中均擺有如意，以示吉祥、順心。《清朝野史大觀(guān)》卷一載： “如意，物名也，唐宋前已有之。”
6.如意在古代代表什么
如意的形狀像長(cháng)柄鉤，鉤頭扁如貝葉。
明、清兩代，取如意之名，表示吉祥如意，幸福來(lái)臨，是供玩賞的吉利器物。 “如意”一詞出于印度梵語(yǔ)“阿娜律”。
最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意。也有柄端作“心”形的，用竹、骨、銅、玉制作。
講僧持之記文于上，以備遺忘。古有手持如意的菩薩像。
我國古代有“搔杖”（如今叫癢癢撓），又有記事于上的“笏”（亦稱(chēng)“朝笏”、“手板”），如意則兼二者之用。 如意是何時(shí)從印度傳到我國的，無(wú)據可考。
《晉書(shū)·王敦傳》記載：孫權曾得如意柄，“每酒后，輒味魏武帝樂(lè )府歌：‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’，以如意打唾壺，壺邊盡缺。”唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》中有段故事：“梵僧不空，得總持門(mén)，能役百神，玄宗敬之。
……又與羅公遠同在便殿，羅時(shí)反手搔背，不空曰：‘借尊師如意。’殿上花石瑩滑，遂激窣至其前，羅再三取之不得。
上欲取之，不空曰：‘三郎勿起，此影耳。’因舉手示羅如意。”
唐代詩(shī)人李賀《始為奉禮憶昌谷山居》詩(shī)中有：“向壁懸如意，當簾閱角巾”之句。可見(jiàn)晉唐時(shí)代，我國已有如意，是用來(lái)搔癢的。
古代作為工藝美術(shù)品的如意，以清代為多，明代亦有但少見(jiàn)。康熙年間，如意成為皇宮里皇上、后妃之玩物，寶座旁、寢殿中均擺有如意，以示吉祥、順心。
如意的品類(lèi)有琺瑯如意、木嵌鑲如意、天然木如意、金如意、玉如意、沉香如意等等。清代的皇帝、皇后用如意作為賞賜王公大臣之物；民國時(shí)代，如意成為貴重禮品，富有之家相互饋贈，祝愿稱(chēng)心如意。
如意的來(lái)歷（2） 如意的源淵始于秦漢時(shí)期已有的一種搔癢工具，俗稱(chēng)“爪杖”。因人手不能到之處以其代勞搔癢，可盡如人意，故得“如意”之雅號。
因其柄長(cháng)兩尺，寬約三寸，造型扁平，輕盈可取，常伴身邊，隨手可得，常被古人用做指指劃劃的器物。尤其在六朝時(shí)期，貴族知識階層盛行清淡之風(fēng)，在宣講演說(shuō)之時(shí)為烘托聲勢，常借用此物比劃指點(diǎn)，以作談興之具、別有一種風(fēng)格和韻致.由此，借用如意助談興的做法很快盛行到各種場(chǎng)所。
尤其是傳到佛家僧侶當中，更是靈活便用，平添了實(shí)用價(jià)值，在宣講佛經(jīng)時(shí)手持如意，將經(jīng)文寫(xiě)在如意上面，以備遺忘，對講經(jīng)傳道起到了重大的宣傳作用。自古以來(lái)，如意一直為貴族人士所青睞，又依賴(lài)佛教僧侶所推動(dòng)，才大大提升了如意的地位。
以至于在魏晉、隋唐時(shí)期，所塑造的文殊菩薩的造像也發(fā)生了改變，代表智慧與義理的菩薩自然而然地成為手執如意的形象了。由此，如意便成為象征吉祥美好及思辯睿智的符號。
如意象征吉祥的觀(guān)念逐步深入人心，使用如意的帝王貴族、高僧名士、才子佳人等上流階層不斷將這些深厚意蘊附加到如意之上，并日見(jiàn)系統化與固定化，使如意精神性越來(lái)越強，實(shí)用性越發(fā)可有可無(wú)。到了唐代，如意的發(fā)展到了轉折點(diǎn)，“如意”與“爪杖”開(kāi)始初步分離。
“爪杖”專(zhuān)指那些用于搔癢的工具，后來(lái)又別稱(chēng)癢盒子、孝順、不求人等，卻不再稱(chēng)“如意”。而此時(shí)的“如意”特指新型美觀(guān)卻沒(méi)有使用價(jià)值的一類(lèi)，二者并行不悖，但后者不斷演變，含意愈見(jiàn)豐富，制作日益精良，材料質(zhì)地愈選愈貴，久日久之成為引人矚目的內涵豐富的高檔工藝擺設品至今。
如意之構造 自從唐代如意的性能發(fā)生變化之后，制造如意選用的材料就十分的考究和貴重。有金、玉、瑪瑙、翡翠、水晶、珊瑚、紫檀、綠檀、黑檀等材料，有的適用一種純材料制作，有的選用幾種材料相互搭配成型。
不管選用何種材質(zhì)，都要出于三個(gè)因素的考慮：第一、必須十分貴重和稀有；第二，根據承受對象的喜慶內容；第三，根據承受對象的喜好。不管選用何種材質(zhì)，在制作技術(shù)上都運用平雕、浮雕、鏤空、單鑲、多鑲等高難度的工藝，且鑲嵌金銀絲、紅綠寶石等，組成各種寓意深刻的圖案，制作工匠都選用頂尖高手，無(wú)論是凹下去的陰線(xiàn)，還是凸起的陽(yáng)線(xiàn)，都能做到精雕細琢不差毫發(fā)。
如意之寓意 如意之所以能夠長(cháng)久不衰，被歷代的皇帝大臣所器重，除了它的材質(zhì)貴重，造型新穎，精作精良，美觀(guān)漂亮之外，更重要的是如意所蘊含的寓意非常深刻，深得人心，素有“凡如意必有寓意，凡寓意必有吉祥”之說(shuō)。 首先如意本身的芳名就是一個(gè)重要的原因，如意的名字和表示稱(chēng)心的“如意”在語(yǔ)音、字體上完全相同，聽(tīng)起來(lái)好聽(tīng)，再加上封建帝王大都特別迷信，總想憑借好聽(tīng)的名字來(lái)象征吉祥。
不僅如此，還要借如意二字借題發(fā)揮，雕琢成各種吉祥圖案。例如，有的如意頭上鑲嵌兩個(gè)柿子模型，這是因為“柿”與“事”同音，這樣就可以稱(chēng)“事事如意”了；有的雕琢成靈芝狀的如意頭，這是因為靈芝一向被認為是長(cháng)生不老的藥，這樣就可以稱(chēng)“長(cháng)壽如意”了；有的雕琢成5個(gè)蝙蝠圍繞著(zhù)一個(gè)壽字的圖案，這是因為“蝠”和“福”相諧，這樣，就可以指“五福捧壽如意”了。
五福指：長(cháng)壽、富貴、康健、德行、善終，真是樣樣如意了。這樣在如意之上，再堆徹近似的裝飾題材，使如意本身的蘊含進(jìn)一步擴充，使之對吉祥寓意的強調簡(jiǎn)直到了無(wú)以復加的程度。
百事如意、萬(wàn)事如意、事事如意、吉祥長(cháng)壽、一統萬(wàn)年、太平有象、年年有余等，正是因為如。
7.如意含義
如意'也是佛教的器物之一，它的梵名叫做‘阿那律’。
'如意'的用途，略有二種。一種是為了抓癢而用的，據音義指歸說(shuō)：‘古之爪杖也，或骨角竹木刻作人手指爪，柄可長(cháng)三尺許。或脊有癢，手所不到，用以搔抓，如今之意，故曰‘如意’。這種‘如意’，也叫做‘癢和子’。
另一種‘如意’，則是作為記事備忘之用的。據禪林象器箋說(shuō)：‘如意之制，蓋心之表也；故菩薩皆執之。狀如云葉。。，只如文殊亦執之；豈欲搔癢也？。。今講僧尚執之，多私記節文祝辭于柄，備于忽忘。要時(shí)手執目對，如小之意；故名‘如意’。若俗官之手板，備于忽忘，名“笏”也'。
綜合上面的說(shuō)法，所以日僧無(wú)著(zhù)道忠大師（禪林象器箋編著(zhù)者）曾說(shuō)：‘凡佛菩薩所執器物，動(dòng)有所表。蓋說(shuō)法到人疑處，令彼能通曉，猶如爪杖搔癢處痛快，故執此表其相。若復依此義，則文殊雖執；亦何妨焉’？
'如意'的質(zhì)料：有用木竹刻的、有用銅制的、有用鐵鑄的、有用玉石雕琢的。
'如意'的形狀：有略似‘心’字形的，這是用表妙心之義。另有如龍爪狀的，這則是依據凈名經(jīng)義鈔的典故而來(lái)的。該義鈔略說(shuō)；牛司尊者，說(shuō)法時(shí)因有口病，恐大眾譏笑；有龍現爪，以遮其口。因作如意，猶象龍爪。
