秋水(《秋水》中共運用了哪些典故)
1.《秋水》中共運用了哪些典故
春秋不變，水旱不知，不似爾向之自多于水乎？” 野語(yǔ)有之曰課文刪節部分 才有用典 北海若曰。
且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。伯夷辭之以為名。
此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？號（稱(chēng)呼）物之數謂之萬(wàn)：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛（住地）也。今爾出于崖，篤（拘限）于時(shí)也。
曲士（鄉曲之士，指寡聞陋見(jiàn)的人）不可以語(yǔ)于道者，束于教也？五帝之所連（繼承），仁人之所憂(yōu)，此其自多也，自以比形于天地，任士（擔負職務(wù)的人）之所勞，而受氣于陰陽(yáng)。吾在天地之間，不似空（蟻穴）之在大澤乎？計中國之在海內，不似米之在大倉乎，不可為量數。
此其過(guò)江河水流。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止，而不盈；尾閭（傳說(shuō)中的海水排放處）泄之，不知何時(shí)已，而不虛（盡），仲尼語(yǔ)之以為博，人處一焉。
人卒（通“萃”，聚集）九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉，觀(guān)于大海，乃知爾丑（這里指淺陋）。爾將可與語(yǔ)大理矣，盡此矣，猶小石小木之在大山也；方（正）存（在）乎見(jiàn)少，又奚以自多？計四海之在天地之間也。
夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，三王之所爭（指爭奪天下的戰事）。而吾未嘗以此自多者：“聞道百，以為莫己若”者，我之謂也。
2.文言文《秋水》的寓言故事
《秋水》是《莊子》中的又一長(cháng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。
全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海海神跟河神的談話(huà)，一問(wèn)一答一氣呵成，構成本篇的主體。
這個(gè)長(cháng)長(cháng)的對話(huà)根據所問(wèn)所答的內容，又可分成七個(gè)片斷，至“不似爾向之自多于水乎”是第一個(gè)片斷，寫(xiě)河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說(shuō)明了認識事物的相對性觀(guān)點(diǎn)。至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個(gè)片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說(shuō)明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無(wú)窮性所影響。
至“約分之至也”是第三個(gè)片斷，緊承前一對話(huà)，進(jìn)一步說(shuō)明認知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個(gè)片斷，從事物的相對性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。
至“夫固將自化”是第五個(gè)片斷，從“萬(wàn)物一齊”、“道無(wú)終始”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，指出人們認知外物必將無(wú)所作為，只能等待它們的“自化”。至“反要而語(yǔ)極” 是第六個(gè)片斷，透過(guò)為什么要看重“道”的談話(huà)，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。
至“是謂反其真”是第七個(gè)片斷，即河神與海神談話(huà)的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀(guān)點(diǎn)又推進(jìn)了一步。 后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對話(huà)也沒(méi)有任何結構關(guān)系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。
篇之強調了認識事物的復雜性，即事物本身的相對性和認知過(guò)程的變異性，指出了認知之不易和準確判斷的困難。但篇文過(guò)分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過(guò)程中相對與絕對間的辯證關(guān)系，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無(wú)為，這當然又是消極的了。
秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。
河神順著(zhù)水流向東而去，來(lái)到北海邊，面朝東邊一望，看不見(jiàn)大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著(zhù)海神仰首慨嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng)到了上百條道理，便認為天下再沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己’的，說(shuō)的就是我這樣的人了。
而且我還曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話(huà)語(yǔ)，開(kāi)始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無(wú)邊無(wú)際，我要不是因為來(lái)到你的門(mén)前，真可就危險了，我必定會(huì )永遠受到修養極高的人的恥笑。” 海神說(shuō)：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛＃且驗槭艿缴羁臻g的限制；夏天的蟲(chóng)子，不可能跟它們談?wù)摫鶅觯且驗槭艿缴顣r(shí)間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談?wù)摯蟮溃且驗榻甜B的束縛。
如今你從河岸邊出來(lái)，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒恕Ｌ煜碌乃妫瑳](méi)有什么比海更大的，千萬(wàn)條河川流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì )停歇而大海卻從不會(huì )滿(mǎn)溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時(shí)候才會(huì )停止而海水卻從不曾減少；無(wú)論春天還是秋天不見(jiàn)有變化，無(wú)論水澇還是干旱不會(huì )有知覺(jué)。
這說(shuō)明大海遠遠超過(guò)了江河的水流，不能夠用數量來(lái)計算。可是我從不曾因此而自滿(mǎn)，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽(yáng)那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。
我正以為自身的存在實(shí)在渺小，又哪里會(huì )自以為滿(mǎn)足而自負呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內，不就像細碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號稱(chēng)事物的數字叫做萬(wàn)，人類(lèi)只是萬(wàn)物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長(cháng)，舟車(chē)在這里通行，而每個(gè)人只是眾多人群中的一員；一個(gè)人他比起萬(wàn)物，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂(yōu)患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿(mǎn)與自傲；不就像你先前在河水暴漲時(shí)的洋洋自得嗎？” 河神說(shuō)：“這樣，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？” 海神回答：“不可以。萬(wàn)物的量是不可窮盡的，時(shí)間的推移是沒(méi)有止境的，得與失的稟分沒(méi)有不變的常規，事物的終結和起始也沒(méi)有定因。
所以具有大智的人觀(guān)察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗并明察古往今來(lái)的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會(huì )企求壽延，這是因為知道時(shí)間的推移是沒(méi)有止境的；洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂(yōu)愁，這是因為知道得與失的稟分是沒(méi)有定規的；明了生與死之間猶如一條沒(méi)有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會(huì )倍加歡喜，死離人世不覺(jué)禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會(huì )一成不變的。算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知。
3.關(guān)于“秋水明月”典故
[原創(chuàng )] 秋江花月夜
隱隱吳山拍浪聲，秋江滟滟入秋城。涼風(fēng)不盡吹江水，吹破江云山氣橫。
江底流沙江上雪，旗亭宴火燒不夜。旗下花燈繞長(cháng)街，花里行人長(cháng)明滅。
一片潮推江際開(kāi)，一霎清輝灑樓臺。一時(shí)花曳天上下，大家齊看海月來(lái)。
誰(shuí)移火樹(shù)冰輪上，誰(shuí)動(dòng)彩船明鏡里。誰(shuí)向凝霜思故鄉？誰(shuí)對滄海珠有淚？
年年南國風(fēng)物換，歲歲江城共此時(shí)。年年望月思緒異，歲歲江吟只幾詩(shī)？
千古悲歡多相似，千秋圓缺今又是。可惜江城無(wú)故人，可憐南國舊花市。
此時(shí)客于何處宿，可有煙花傳海窟？彼岸明月可關(guān)情？能照江東來(lái)時(shí)路？
此際商女厭琵琶，銀槽寂寞濺珠花。卻向吳山深深望，不語(yǔ)山外是奴家。
此地更有凄涼人，飄零賣(mài)花在風(fēng)塵。夜半猶說(shuō)歸去早，怕載殘花還愁門(mén)。
拈花夫人亦顰愁，催問(wèn)卷簾兒玉漏。使君送花不回家，留儂獨自與花瘦。
天涯淪落豈遺余，中宵孤酒賦閑居。茫然花落秋江月，愴然逝者如斯夫。
漸漸江城花雨小，漸漸行人花里少。一泓秋水明月高，多少幽人月下老！
勸儂獨自莫貪杯，買(mǎi)兒殘花可以歸。請奴琵琶再一曲，下樓與君各愴悲。
出門(mén)遍地花狼籍，潮退吳山失消息。秋城幽幽送秋江，琵琶漸遠樓月閉。
4.春山秋水的典故
“眉黛春山秀，
橫波剪秋水”這話(huà)說(shuō)眉毛畫(huà)的和春天的山峰一樣秀麗，清澈透亮的眼光如同秋天的水。
出處還挺多的哈，眉如山峰、目如橫波大概是出自王觀(guān)的《卜算子》：“
水是眼波橫，山是眉峰聚。”
目如秋水是古代很常見(jiàn)的比喻，如唐
白居易
《宴桃源》詞：“凝了一雙秋水。”
元
趙雍
《人月圓》詞：“別時(shí)猶記，眸盈秋水，淚濕春羅。”
清
蒲松齡
《聊齋志異·宦娘》：“今日個(gè)蹙損春山，望穿秋水。”
而眉如春山可見(jiàn)趙細瓊
《木蘭花慢·題詞》詞：“怎秋水文情，春山媚嫵，都屬氤氳。”
從眾多典故中提煉出這句話(huà)，可見(jiàn)網(wǎng)易也是下了很大功夫的。
5.春山秋水的典故
“眉黛春山秀，
橫波剪秋水”這話(huà)說(shuō)眉毛畫(huà)的和春天的山峰一樣秀麗，清澈透亮的眼光如同秋天的水。
出處還挺多的哈，眉如山峰、目如橫波大概是出自王觀(guān)的《卜算子》：“
水是眼波橫，山是眉峰聚。”
目如秋水是古代很常見(jiàn)的比喻，如唐
白居易
《宴桃源》詞：“凝了一雙秋水。”
元
趙雍
《人月圓》詞：“別時(shí)猶記，眸盈秋水，淚濕春羅。”
清
蒲松齡
《聊齋志異·宦娘》：“今日個(gè)蹙損春山，望穿秋水。”
而眉如春山可見(jiàn)趙細瓊
《木蘭花慢·題詞》詞：“怎秋水文情，春山媚嫵，都屬氤氳。”
從眾多典故中提煉出這句話(huà)，可見(jiàn)網(wǎng)易也是下了很大功夫的。
6.關(guān)于“秋水明月”典故
[原創(chuàng )] 秋江花月夜 隱隱吳山拍浪聲，秋江滟滟入秋城。
涼風(fēng)不盡吹江水，吹破江云山氣橫。江底流沙江上雪，旗亭宴火燒不夜。
旗下花燈繞長(cháng)街，花里行人長(cháng)明滅。一片潮推江際開(kāi)，一霎清輝灑樓臺。
一時(shí)花曳天上下，大家齊看海月來(lái)。誰(shuí)移火樹(shù)冰輪上，誰(shuí)動(dòng)彩船明鏡里。
誰(shuí)向凝霜思故鄉？誰(shuí)對滄海珠有淚？年年南國風(fēng)物換，歲歲江城共此時(shí)。年年望月思緒異，歲歲江吟只幾詩(shī)？千古悲歡多相似，千秋圓缺今又是。
可惜江城無(wú)故人，可憐南國舊花市。此時(shí)客于何處宿，可有煙花傳海窟？彼岸明月可關(guān)情？能照江東來(lái)時(shí)路？此際商女厭琵琶，銀槽寂寞濺珠花。
卻向吳山深深望，不語(yǔ)山外是奴家。此地更有凄涼人，飄零賣(mài)花在風(fēng)塵。
夜半猶說(shuō)歸去早，怕載殘花還愁門(mén)。拈花夫人亦顰愁，催問(wèn)卷簾兒玉漏。
使君送花不回家，留儂獨自與花瘦。天涯淪落豈遺余，中宵孤酒賦閑居。
茫然花落秋江月，愴然逝者如斯夫。漸漸江城花雨小，漸漸行人花里少。
一泓秋水明月高，多少幽人月下老！勸儂獨自莫貪杯，買(mǎi)兒殘花可以歸。請奴琵琶再一曲，下樓與君各愴悲。
出門(mén)遍地花狼籍，潮退吳山失消息。秋城幽幽送秋江，琵琶漸遠樓月閉。
