阮籍典故(阮籍的典故詳細(xì)的)
1.阮籍的典故 詳細(xì)的
阮籍的淚
一
荒野之地，寂靜的讓人發(fā)慌。歪歪斜斜的花兒，茂盛過膝的野草。遠(yuǎn)處的山丘、林地，是如此陌生。放眼及望，方圓十?dāng)?shù)里之內(nèi)，沒有人家居住，也沒有人的蹤跡，這里好像不是人的世界，是那么自然，那么純潔，不被任何人所染指。
一陣鈴聲傳來，打破了這里的寂靜，接著是馬蹄聲，車輪與地面接觸的聲音，向這沒有路徑的空曠之地靠近。棕色的馬拉著木車，車上載著好些壇酒，一個中年男子在車上喝酒，也不駕車，任由馬脫韁而行。是他，這里的一切只為等他，他似乎也專為此而來。馬停止了前行，因為前方?jīng)]路了。車上的人把那正在喝的半壇酒放在一邊，跳下車，看看周圍確實沒路了，一陣難過，隨即放聲而哭，哭的如此悲傷，曠野為之肅穆。因為在那樣的社會里，他找不到自己的道路，所以來到這空曠無人之地，找一條路，一條沒有盡頭的永恒之路，不想路還是走到了盡頭，如何不悲傷，怎能不痛哭。這里仿佛從未有人來過，千百年來只為等他放聲一哭。沒有人勸阻，無人安慰，悲傷之余，又是如此盡興?？迚蛄?，也該回去了，于是調(diào)轉(zhuǎn)馬頭，順著來時的路向回走去，他又拿起了那半壇酒，繼續(xù)迷醉。身后那滴在小草上的斑斑淚痕，在陽光下，晶瑩剔透，格外奪目。鈴聲、馬蹄聲、車輪聲，漸漸遠(yuǎn)去、消失。這里又恢復(fù)了平靜，卻顯得說不出的悲涼。山谷中似乎那哭聲還在回蕩，仔細(xì)聽卻又什么都沒有。
二
靈堂，永遠(yuǎn)是最神圣的地方，人們前來吊慰，是隊死者的尊重于思念，也是來送死者最后一程。因此這里也顯得格外莊嚴(yán)。
他也來了，不僅來吊唁，還來慟哭?？蘼暣驍嗔怂勒哂H人的哭泣，周圍的人們也圍了過來?，F(xiàn)時低聲議論，可他那里理會這些，后來人們漸漸被感到。他哭的太真實了，沒有半點做作。不為親情，更非愛情，只為一個美好生命的早逝而哭，那樣的美麗，那樣的才華，尚未出嫁就早早離開了這個世界。他是在內(nèi)心的最深處悲傷 難過，為的只是一個素不相識的異性。在人門眼中，這是如此荒唐，又是那么高貴。淚盡之后，他走了。那眼淚卻永遠(yuǎn)留在了死者身邊，是那樣的真誠，以至于千年后人們還記得他那一哭。
這哭聲，穿越了千年……
三
他，太寂寞了。
一日與人下棋，棋至中盤，傳來母親死訊。對方請求中止，他卻一定要下完。不為輸贏，為了什么，沒有人知道，也許所有人都知道。棋下完了，看不到他的悲傷，很平靜。又向人要了酒，痛飲兩斗。不是痛快，是痛苦。酒喝完了，周圍的人都看著他，一秒，兩秒，三秒，一聲大哭，心痛，痛的厲害，喉嚨一甜，吐血幾升。
母親要下葬了。他還在吃肉，喝酒，一切好像和他沒有關(guān)系。與靈柩訣別，又是一陣慟哭，吐血數(shù)升。連日悲痛，身體本已不支，這時的他幾乎隨母親而去。那血與淚早已融到了一起，那片血淚，足以蓋過他的一切行為。他不拘禮法，在母親大喪之日吃肉喝酒，而對母親的至孝與母親死去的悲傷，又是哪個孝子能比的。他的哭，不是眼睛在流淚，而是生命在哭泣，是心在滴血。多少孝子的號啕大哭在他面前顯的微不足道。
又是一個好天氣。他來到了河南滎陽的廣武山，這是楚漢之爭的地方。想著那已逝的歷史，徘徊良久，一聲長嘆：時無英雄，使尖子成名。不禁悲從中來，這一次，他沒有哭，然而，他的心分明在流淚。
后世的人們叫他阮籍，而把他生活過的那個時代叫做魏晉。
2.阮籍的典故是什么
阮籍，字嗣宗，魏晉思想家、文學(xué)家，因曾做過步兵校尉，后世又稱他為阮步兵。
阮籍與嵇康齊名，同為“竹林七賢”中著名人物。 歷史記載，阮籍有一項稀奇的本事，就是能為“青白眼”。
遇到不喜歡的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬贊賞的人，他才露出黑眼珠。 阮籍的母親去世，嵇康的哥哥嵇喜前來吊唁，阮籍就翻著白眼，致使嵇喜不快離去。
嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿著酒壇和琴去看他。阮籍果然高興，其豪放不羈、不拘俗禮的個性可見一斑。
才華橫溢的阮籍，深處政治黑暗的年代，抱負(fù)難以實現(xiàn)，內(nèi)心異?？鄲?。在司馬氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嘻笑怒罵、利落鋒利的筆調(diào)諷刺司馬氏的陰險與虛偽。
被壓抑的個性反映到阮籍的文學(xué)作品中，塑造了他隱晦曲折的文風(fēng)。八十二首五言《詠懷詩》是阮籍文學(xué)成就的代表。
其中，有對人生困境的思考，有對自由境界的追求，有玄遠(yuǎn)曠達(dá)的情懷，也有人與自然水乳交融的終極目標(biāo)。[3]。
3.阮籍的軼事典故
阮籍嘯臺，也叫阮籍臺，是晉代阮籍舒嘯處。遺址在今開封尉氏縣城小東門南城墻上，東臨城壕，西瀕東湖，南北皆為干部家屬院住宅。嘯臺創(chuàng)建于何時，年代不明，縣志上都載有多篇題詠，嘯臺詩句和部分記述。
據(jù)記載，阮籍嘯臺原“高15丈，闊2丈，有層3楹”，在明嘉靖十四年（公元1535年）、清乾隆十四年（公元1749年）和民國四年（1915年）曾多次重修，可惜在日寇進(jìn)犯尉氏時被毀。而今，阮籍嘯臺看來更像一座土堆，或者是遺落在鬧市中的土崗，其上雜樹叢生。
阮籍嗜烈酒、善彈琴，喝酒彈琴往往復(fù)長嘯，得意時忽忘形骸，甚至即刻睡去，可謂“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴來”。
后人十分尊重阮籍，蘇軾等名人曾經(jīng)登嘯臺賦詩。如今，阮籍嘯臺已成為尉氏縣文物保護(hù)單位。1985年，深圳建錦繡中華景觀時曾來函索要阮籍嘯臺的照片，該古跡現(xiàn)已載入《中華歷代名人名勝典》。福建阮姓人士已建議在尉氏召開世界阮姓聯(lián)誼會，百余名各界知名人士已聯(lián)合倡議舉民力重修阮籍嘯臺。 阮籍墓共有兩處，一為阮籍墓遺址，在河南開封市尉氏縣縣城東南15公里的小陳鄉(xiāng)阮莊村。清朝乾隆年間，大學(xué)士阮元曾書墓碑，碑高2.3米，寬0.65米，厚0.26米，正中鐫刻“魏關(guān)人候散騎常侍嗣宗阮君之墓”14個隸書大字，左邊鐫刻“大清嘉慶十二年欽差兵部侍郎兼河南巡撫”，右邊鐫刻“提督軍門實授浙江巡撫古尉氏阮元敬書”，下體38個字。其筆法矜持莊重，波磔分明，是尉氏縣所存隸書碑刻中最好的。墓地原來有祠宇，可惜被黃水淹沒，祠毀墓淤。1986年，阮氏族人集資建了新墳塋。
一在位于江蘇省南京市城內(nèi)西南角花盝北崗21號四十三中學(xué)內(nèi)，此為衣冠冢。明萬歷年間（1573-1620年）建?，F(xiàn)有墓冢，墓碑。碑為清光緒二十四（1898年）年立。1981年經(jīng)整修，下以青灰色磚砌成，上覆封土堆，通高約1.85米，呈圓錐形，底徑約5.3米。1982年列為南京市文物保護(hù)單位?！督鹆戡嵵揪欧N·鳳麓小志》：“山旁有阮步兵籍墓。明萬歷間，李昭掘得石碣，有‘晉賢阮’三字已。又得半段曰‘籍之墓’，因以為步兵葬于此。籍生長中原而埋骨江左，意者南渡之際舉族東遷，輿櫬以至與?！鳖櫸蔫ァ锻吖俟袍E考》名其地為阮生里。如今在四十三中學(xué)的校園內(nèi)。
4.青白眼的典故
阮籍對世俗禮教十分憎惡，對待母親卻十分孝順，但又與眾不同。他母親病死的時候，阮籍正在和別人下圍棋。對手得知他母親去世的消息，就勸他終止棋局。他卻非要把棋下完為止。
阮籍回到家中，一口氣喝下了兩斗酒，之后便放聲痛哭，吐血不止。服孝期間，阮籍日漸憔悴。裴楷前來吊喪，看見阮籍發(fā)如亂草，匍匐于地，一臉的醉意。于是，便自顧自走入靈堂，在靈前哭祭。
裴楷走的時候，沒有和阮籍打招呼。于是有人就問他：
“吊喪的人總是等主人開始哭泣后才行哭拜的祭禮，然而現(xiàn)在阮籍都不哭，你為什么要哭？”
裴楷回答說：“阮籍厭惡名教禮法，而我卻不然，自然要遵守世俗的禮儀?！?/p>
第二天，嵇喜來吊喪的時候，阮籍不但不打招呼，反而白眼相加。嵇喜見阮籍蔑視自己，心中不悅，在亡者靈前拜了一拜就走了。
嵇喜回到家中，將此事告訴弟弟嵇康，認(rèn)為阮籍太傲慢無禮。嵇康安慰他說：
“阮籍這個人就是這樣，看不起那些熱衷于功名利祿的人，凡是這種人，他都以白眼相對，你也不必放在心上?！?/p>
然后，嵇康便帶著一壇酒和一張琴，前往阮籍家中吊唁。阮籍看到嵇康來了，神色緩和了很多，以青眼相對。
嵇康看到阮籍骨瘦如柴，面色蠟黃，知道他是因為喪母之痛而哀傷過度，但卻并不忙著安慰他，只是和他對飲撫琴，以此來緩解阮籍心中的悲痛。
由于阮籍常常白眼相對，使遵從禮法的人十分厭惡他，幸虧他常用喝醉的辦法避開沖突，才得以善終。
后來，人們便用“青眼、垂青”表示對人的尊重或喜愛，用“白眼”表示對人的輕視或憎惡。
5.與阮籍有關(guān)的成語典故
醉酒避親
司馬昭為了拉攏阮籍，就想和阮籍結(jié)為親家，阮籍為了躲避這門親事開始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一連60天，天天如此，那個奉命前來提親的人根本就沒法向他開口，最后，只好回稟司馬昭，司馬昭無可奈何地說：“唉，算了，這個醉鬼，由他去吧！”（詳見《晉書·阮籍傳》）
阮籍故事：青白眼
阮籍不經(jīng)常說話，卻常常用眼睛當(dāng)?shù)谰?，用“白眼”、“青眼”看人。對待討厭的人，用白眼；對待喜歡的人，用青眼。據(jù)說，他的母親去世之后，嵇康的哥哥嵇喜來致哀，但因為嵇喜是在朝為官的人，也就是阮籍眼中的禮法之士，于是他也不管守喪期間應(yīng)有的禮節(jié)，就給嵇喜一個大白眼；后來嵇康帶著酒、夾著琴來，他便大喜，馬上由白眼轉(zhuǎn)為青眼。
阮籍故事：蔑視禮法
阮籍好酒，他家旁邊就是酒店，女主人是個年輕漂亮的小媳婦。阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若無其事地躺在人家旁邊睡著了，根本不避嫌。那家的丈夫也不認(rèn)為他有什么不軌的行為。魏晉時期，男女授受不親被認(rèn)為是理所當(dāng)然的事，可是阮籍全不放在眼里。一次，他嫂子要回娘家，阮籍不僅為嫂子餞行，還特地送她上路。面對旁人的閑話、非議，阮籍說：“禮法難道是為我輩設(shè)的嗎？”
阮籍故事：阮籍遭喪母
阮籍為母親服喪期間，在晉文王（司馬昭）的宴席上喝酒吃肉。司隸校尉何曾也在座，他對文王說：“您正在以孝治國，而阮籍卻在母喪期間出席您的宴會，喝酒吃肉，應(yīng)該把他流放到偏遠(yuǎn)的地方，以正風(fēng)俗教化。”文王說：“嗣宗如此悲傷消沉，你不能分擔(dān)他的憂愁，為什么還這樣說呢？況且服喪時有病，可以喝酒吃肉，這也是符合喪禮的呀！”阮籍依舊在喝酒吃肉，神色自若。
6.阮籍故事
阮籍這個人我覺得余秋雨的《遙遠(yuǎn)的絕響》里介紹的最好，有時間你可以去看看，以下為百科資料 阮籍（210~263），三國魏詩人。
字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。
是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。
崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。
阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風(fēng)。
除詩歌之外，阮籍還長于散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。
另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉?？肌端鍟?經(jīng)籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。
明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節(jié)有《阮步兵詠懷詩注》。
阮籍在政治上本有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”當(dāng)時明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。
正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。
阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應(yīng)酬敷衍。
他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當(dāng)過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進(jìn)文”。
因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。
阮籍的詩歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。
阮籍著作，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有集13卷。原集已佚。
不過他的作品散失的并不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他“作《詠懷詩》八十余篇”，看來全部流傳了下來。明代曾出現(xiàn)多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節(jié)的《阮步兵詠懷詩注》，人民文學(xué)出版社1957年出版。
籍嘗籍嘗隨叔父至東郡，兗州刺史王昶請與相見，終日不開一言，自以不能測。太尉蔣濟(jì)聞其有雋才而辟之，籍詣都亭奏記曰：“伏惟明公以含一之德，據(jù)上臺之位，英豪翹首，俊賢抗足。
開府之日，人人自以為掾?qū)?；辟書始下，而下走為首。昔子夏在于西河之上，而文侯擁彗；鄒子處于黍谷之陰，而昭王陪乘。
夫布衣韋帶之士，孤居特立，王公大人所以禮下之者，為道存也。今籍無鄒、卜之道，而有其陋，猥見采擇，無以稱當(dāng)。
方將耕于東皋之陽，輸黍稷之余稅。負(fù)薪疲病，足力不強(qiáng)，補(bǔ)吏之召，非所克堪。
乞回謬恩，以光清舉?！背?，濟(jì)恐籍不至，得記欣然。
遣卒迎之，而籍已去，濟(jì)大怒。于是鄉(xiāng)親共喻之，乃就吏。
后謝病歸。復(fù)為尚書郎，少時，又以病免。
及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏于田里。
歲余而爽誅，時人服其遠(yuǎn)識。宣帝為太傅，命籍為從事中郎。
及帝崩，復(fù)為景帝大司馬從事中郎。高貴鄉(xiāng)公即位，封關(guān)內(nèi)侯，徙散騎常侍。
世志籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
鐘會數(shù)以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：“籍平生曾游東平，樂其風(fēng)土?！?/p>
帝大悅，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內(nèi)外相望，法令清簡，旬日而還。
帝引為大將軍從事中郎。有司言有子殺母者，籍曰：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”坐者怪其失言。
帝曰：“殺父，天下之極惡，而以為可乎？”籍曰：“禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類也。殺母，禽獸之不若?！?/p>
眾乃悅服。人善籍聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。
遺落世事，雖去佐職，恒游府內(nèi)，朝宴必與焉。會帝讓九錫，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭。
籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見籍方據(jù)案醉眠。使者以告，籍便書案，使寫之，無所改竄。
辭甚清壯，為時所重。玄遠(yuǎn)籍雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物。
性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。
及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性。裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視，楷吊唁畢便去。
或問楷：“凡吊者，主哭，客乃為禮。籍既不哭，君何為哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇禮典。
我俗中之士，故以軌儀自居?！睍r人嘆為兩得。
籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。
喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉。
7.阮籍故事,要個數(shù)多的
1.魏朝封晉文王為公，備禮九錫，文王固讓不受。公卿將校當(dāng)詣府敦喻。
司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。籍時在袁孝尼家，宿醉扶起，書札為之，無所點定，
乃寫付使。時人以為神筆。
2.阮步兵嘯，聞數(shù)百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝巖側(cè)，籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農(nóng)玄寂之道，下考三代盛德之美以問之，仡然不應(yīng)。復(fù)敘有為之教、棲神道氣之術(shù)以觀之，彼猶如前，凝矚不轉(zhuǎn)。籍因?qū)χL嘯。良久，乃笑曰：「可更作?！辜畯?fù)嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上□（口酋）然有聲，如數(shù)部鼓吹，林谷傳響，顧看，乃向人嘯也。
3.阮籍遭母喪，在晉文王坐進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教?！蔽耐踉唬骸八米跉ьD如此，君不能共憂之，何謂！且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲啖不輟，神色自若。
4.阮籍嫂嘗還家，籍見與別，或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”
5.阮公鄰家婦，有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。
6.阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言“窮矣！” 都得一號，因吐血，廢頓良久。
7. 王戎弱冠詣阮籍，時劉公榮在坐，阮謂王曰：「偶有二斗美酒，當(dāng)與君共飲，彼公榮者無預(yù)焉。」二人交觴酬酢，公榮遂不得一杯，而言語談戲三人無異?；蛴袉栔?，阮答曰：「勝公榮者，不可不與飲酒；不如公榮者，不可不與飲酒；唯公榮，可不與飲酒?！?/p>
8.嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎后往。步兵曰：“俗物已復(fù)來敗人意！“王笑曰：“卿輩意，亦復(fù)可敗邪？”
8.阮籍有哪些事跡
阮籍（210~263），三國魏詩人。
字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。
是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。
崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。
阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象征、寄托，借古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風(fēng)。
除詩歌之外，阮籍還長于散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。
另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉?？肌端鍟?經(jīng)籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。
明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節(jié)有《阮步兵詠懷詩注》。
阮籍在政治上本有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”當(dāng)時明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。
正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。
阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應(yīng)酬敷衍。
他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當(dāng)過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進(jìn)文”。
因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。
阮籍的詩歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。
阮籍著作，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有集13卷。原集已佚。
不過他的作品散失的并不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他“作《詠懷詩》八十余篇”，看來全部流傳了下來。明代曾出現(xiàn)多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節(jié)的《阮步兵詠懷詩注》，人民文學(xué)出版社1957年出版。
9.求一些關(guān)于嵇康,阮籍的小故事
《廣陵散》這首曲子乃一位老者所授予嵇康，此曲貿(mào)協(xié)的是勇士聶政刺殺韓國奸相俠累的故事。
得到老人的指點，嵇康將這首古曲彈得極為出色，名聞全國。司馬昭要嵇康做官（嵇康為“竹林七賢”之一）司馬氏集團(tuán)勢力在當(dāng)時很強(qiáng)大到處鏟除異己，嵇康不從，便遭到迫害。
于是歷史上上演了一個千古流傳的一幕：嵇康在刑場上彈奏一曲《廣陵散》。嵇康仰天長嘆“吾死不足惜，只恨《廣陵散》要失傳了。”
這就是大家所說的嵇康一死，《廣陵散》就此絕矣！ 所幸的是，嵇康死后《廣陵散》仍然悄悄輾轉(zhuǎn)與琴師們的手口之間，歷經(jīng)900余年后，又被一位有心的音樂家紀(jì)錄在《神奇秘譜》一書中，成為今日得見的最長的古曲之一。 古曲雖在，可像嵇康那樣以生命去撥動琴弦奏出的琴音卻以絕響。
嵇康在反抗現(xiàn)實的表現(xiàn)上比阮籍激烈，詩歌成就卻不如阮籍。他的詩歌首重表現(xiàn)一種清逸脫俗的境界。
如《酒會詩》之一： 淡淡流水，淪胥而逝；凡凡柏舟，載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓楫容裔。
放濯投竿，優(yōu)游卒歲。 不過他也有一些詩，如《答二郭》等明顯地表現(xiàn)了憤世疾俗的感情，特別是因呂安事牽連入獄后所寫的《幽憤詩》，敘述了他托好老莊不附流俗的志趣和耿直的性格，雖然也責(zé)備自己“惟此褊心，顯明臧否”，以致“謗議沸騰”，但他并不肯改變素志，最后表示要“采薇山阿，散發(fā)巖曲”，仍然是以俊逸之辭表現(xiàn)他的硬骨頭。
詩風(fēng)的“峻切”，于此可見。他的四言詩藝術(shù)成就高于五言。
嵇康的《與山巨源絕交書》是一篇有濃厚的文學(xué)意味和大膽的反抗思想的散文。文中說：“人倫有禮，朝廷有法。
自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二?！彼摹氨夭豢罢咂摺?，是表示蔑視虛偽禮教，“甚不可者二”更是公然對抗朝廷法制，所謂“每非湯武而薄周孔”，正是公開揭穿司馬氏爭奪政權(quán)的陰謀。
也正因為這篇書信，司馬氏終于殺害了他。這篇散文自始至終貫串著對司馬氏腐朽統(tǒng)治的決絕態(tài)度。
他把山濤薦他作官比做是“羞庖人之獨割，引尸祝以自助；手薦鸞刀，漫之擅腥”，極盡辛辣諷刺之能事。并表示如果司馬氏要強(qiáng)迫他作官，他就會象野性難馴的麋鹿，“狂顧頓纓，赴湯蹈火”。
全文嘻笑怒罵，鋒利灑脫，很能表現(xiàn)他峻急剛烈的性格。 回答者：我小aki - 見習(xí)魔法師 二級 8-27 20:48 兩位乃魏晉“竹林七賢”中的代表人物，都是那個時期的叛逆者和特立獨行者。
阮籍常騎車狂奔，遇絕境則長嘯悲哭，以排解心中郁郁不得志的郁悶； 嵇康則于深山中赤拳打鐵，無視權(quán)貴，后遭人陷害，當(dāng)他將被斬下高傲的頭顱時，他奏響了《廣陵散》，這是最悲壯的死亡，也是最震撼人心、最詩意的死亡。 兩位雖然性格乖戾，但這是亂世造就的，他們的高傲不羈成就了魏晉風(fēng)格。
魏晉有他們，是這個時代之幸。 嵇康（223-262）三國魏著名文學(xué)家、思想家、音樂家。
字叔夜。譙國至（今安徽宿縣西南）人。
嵇康是魏宗室的女婿，任過中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，著有《養(yǎng)生論》。
與阮籍齊名，為“竹林七賢”之一。《魏氏春秋》：“（嵇康）與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人 劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢?！?/p>
他的朋友山濤（巨源），后來投靠司馬氏 當(dāng)了吏部尚書，曾勸他出去做官，他遂寫了一封《與山巨源絕交書》，加以拒絕。因“非湯武而薄周孔”，且不滿當(dāng)時掌握政權(quán)的司馬集團(tuán)，遭鐘會誣陷，為司馬昭所殺。
嵇康在政治思想上“托好老莊”，排斥“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)名教與自然的對立，主張決破禮法束縛。他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是唯物主義自然觀，堅持樸素的唯物主義的認(rèn)識論 。
他認(rèn)為“元氣陶鑠，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬物都是稟受元氣而產(chǎn)生的。提出“越名教而任自然”之說。
嵇康自幼聰明好學(xué)，才思敏捷。其文“思想新穎，往往與古時舊說反對”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）。
《與山巨源絕交書》、《難自然好學(xué)論》等為其代表作。詩長于四言，風(fēng)度清峻；《幽憤詩》、《贈秀才入軍》較有名。
所撰《聲無哀樂論》，認(rèn)為同一音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，而其目的則在于否定當(dāng)時統(tǒng)治者推行的禮樂教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》著名，并曾作《琴賦》，對琴的奏法和表現(xiàn)力，作了細(xì)致而生動的描述。
阮籍 阮籍（210~263），三國魏詩人。字嗣宗。
陳留尉氏（今屬河南）人。是建安七子之一阮瑀的兒子。
阮籍在政治上本有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”當(dāng)時明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。
正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。
阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應(yīng)酬敷衍。
他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當(dāng)過散騎常侍、步兵校。
