傅(有關(guān)姓傅的傳說(shuō)和名人)
1.有關(guān)姓傅的傳說(shuō)和名人
傅氏是一個(gè)多民族、多源流的古老姓氏群體，在當今中國姓氏排行榜上名列第五十三位，大約占全國人口的0.36%。
[1] 從明朝至今600年中傅姓人口由44萬(wàn)增到610多萬(wàn)，增長(cháng)了約20倍，傅姓人口的增長(cháng)速度低于全國人口的增長(cháng)速度。在全國的分布主要集中于湖南、安徽、四川、河南等四省，大約占全國傅姓總人口的35%。
[1] 關(guān)于傅姓的起源，出自殷高宗武丁的名相傅說(shuō)。殷商高宗武丁為使國家振興，希望找到一位能輔佐他的得力大臣。
唐代《元和姓纂》也有記載：“傅，殷相說(shuō)之后，筑于博巖，因以為姓。”《名賢氏族言行類(lèi)稿》、《廣韻》、《姓解》及鄭樵《通志·氏族略》均主此說(shuō)，由此可見(jiàn)，這位傅說(shuō)，便是傅姓的始祖。
起源源流一源于姬姓，出自黃帝裔孫大由的封地傅邑，屬于以國名名為氏。[1] 遠古時(shí)期的黃帝有個(gè)裔孫，叫大由（唐侯丹朱之子），他曾被封于傅邑（今山西平陸），還建立了古傅國。
在大由的一部分后裔子孫中，有以國名為姓氏者，稱(chēng)傅氏，世代相傳至今，是最古早的傅氏一族。1955年文字改革簡(jiǎn)化之后，該支傅氏一族有誤改為付氏者。
源流二源于姚姓，出自舜帝之后裔所建傅陽(yáng)國，屬于以國名為氏。 據史籍《姓源》的記載，在上古時(shí)候曾有一個(gè)諸侯國，叫傅陽(yáng)國，有的史書(shū)上亦稱(chēng)其為“復陽(yáng)國”，故址在今山東省棗莊市臺兒莊區澗頭集鎮西南候塘村，“城周十余里，中據土山”。
據典籍《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中的記載，傅陽(yáng)國為商王朝大彭國陸終所封，姚姓，為陸終第四子。這個(gè)古國在春秋時(shí)期因孔子之祖孔紇（字叔梁）曾在此地作戰，并以雙手勇托潰落的傅陽(yáng)城門(mén)框、掩護士兵和民眾撤退而聞名遐邇。
傅陽(yáng)國后在周景王姬貴七年（公元前538年）被楚國所滅，其后，該地區的住民中有以古傅陽(yáng)城名為姓氏者，稱(chēng)傅陽(yáng)氏，后省文簡(jiǎn)化為單姓傅氏、復氏、陽(yáng)氏，世代相傳至今。[1-3] 源流三出于殷商名相傅說(shuō)（Yuè 音悅）的后裔，以地名為氏。
[1] 據《史記·殷本紀》和《通志·氏族略》所載，商高宗武丁在位時(shí)，國勢衰微，于傅巖（今山西省平陸東南）找到說(shuō)，說(shuō)幫助武丁興國，修政行德，使天下大治。在傅說(shuō)的后裔子孫中，有以先祖名號為姓氏者，稱(chēng)傅氏，世代相傳至今，史稱(chēng)傅氏正宗。
傅氏族人大多尊奉傅說(shuō)為得姓始祖。1955年文字改革簡(jiǎn)化之后，該支傅氏一族有誤改為付氏者。
源流四出自祁姓，帝堯子丹朱之后，《國語(yǔ)》記載：（周代丹朱之神顯靈時(shí)）。王使夿宰忌父帥傅氏及祝、史奉犧牲、玉鬯往獻焉。
[4-5] 源流五源于姬姓，出自春秋末期賴(lài)國族人，屬于避難改姓為氏。 據家譜文獻《賴(lài)氏族譜》的記載，春秋末期，賴(lài)國（今日河南息縣包信鎮）在周景王姬貴七年（公元前538年）與傅陽(yáng)國（復陽(yáng)國）一起被楚國所滅，賴(lài)國君主的族人和一些國人恐為當時(shí)的楚靈王羋圍所害，為避禍及，便將賴(lài)氏改為羅氏、傅氏、復氏等[1] 。
故而，至今仍有賴(lài)、羅、傅三家聯(lián)宗之說(shuō)。1955年文字改革簡(jiǎn)化之后，該支傅氏一族有誤改為付氏者。
[6] 源流六源于官位，出自西周時(shí)期官吏太傅，屬于以官職稱(chēng)謂為氏。 太傅，亦稱(chēng)師傅，簡(jiǎn)稱(chēng)傅，歷為王朝總教之師，負責教導君王、太子、王族子弟百般學(xué)問(wèn)。
各公爵、伯爵諸侯國亦設有太傅之官位，為中央王朝的巨擘之一。到了三國時(shí)期的曹魏王朝，開(kāi)始為各封王設置師傅一名。
到晉朝時(shí)期，因為要避晉武帝司馬師之名諱，去“師”，單稱(chēng)“傅”。到了隋朝時(shí)期，有意改晉制，單稱(chēng)為“師”。
到了唐朝，又單稱(chēng)為“傅”，官秩為從三品，相當于今天的副部級。到了元朝時(shí)期，王廷之傅稱(chēng)“太師”，各王所屬之傅稱(chēng)“師”。
在歷代太傅、師傅、傅、太師、師的后裔子孫中，皆有以先祖官職稱(chēng)謂為姓氏者，稱(chēng)傅氏，人數甚多于上述“正統”之傅氏，世代相傳至今。1955年文字改革簡(jiǎn)化之后，該支傅氏一族有誤改為付氏者。
源流七源于官位，出自西周時(shí)期官吏傅御，屬于以官職稱(chēng)謂為氏。 傅御，是兩周時(shí)期輔佐王政之官的名稱(chēng)，與冢宰（太宰、宰相）地位相同。
在典籍《詩(shī)·大雅》中就記載：“王命傅御，遷其私人。”[7] 在傅御的后裔子孫中，有以先祖官職稱(chēng)謂為姓氏者，稱(chēng)傅氏，世代相傳至今。
1955年文字改革簡(jiǎn)化之后，該支傅氏一族有誤改為付氏者。源流八源于官位，出自西周時(shí)期官吏傅相，屬于以官職稱(chēng)謂為氏。
西漢時(shí)期，漢高祖劉邦為亦各封王設置了丞相，由中央王朝派遣。到了漢景帝劉啟中元五年（公元前145年），漢景帝改稱(chēng)其為“傅相”，以與中央王朝的宰相有別。
在傅相的后裔子孫中，有以先祖官職稱(chēng)謂為姓氏者，稱(chēng)傅氏，世代相傳至今。1955年文字改革簡(jiǎn)化之后，該支傅氏一族有誤改為付氏者。
源流九源于滿(mǎn)族，屬于漢化改姓為氏。 據史籍《皇朝通志·氏族略·滿(mǎn)洲八旗姓》、《滿(mǎn)族八大姓》記載：⑴.滿(mǎn)族傅佳氏，滿(mǎn)語(yǔ)為Fugiya Hala，祖先原為漢族，東漢末期被遼東鮮卑烏桓部虜攜后融入鮮卑族，后逐漸演化為遼東女真，世居輝發(fā)（今吉林柳河、輝發(fā)河以及沙河下游，樺甸、輝南一帶）、福寧額（今黑龍江虎林）等地。
后有錫伯族引為姓氏者。清朝中葉以后，所冠漢姓即為傅氏。
⑵.滿(mǎn)族傅錫哩氏，滿(mǎn)語(yǔ)為Fuciri Hala，世居蘇克特依卡倫（今新疆鞏留吉爾格郎哈拉木蘇克村），后所冠。
2.傅以漸的歷史典故
傅以漸的父親因兒子中了狀元，在朝廷做了大官，四鄰八鄉的人只要一看到他，都會(huì )翹起大拇指，把他稱(chēng)贊一番。
當地縣老爺是他的座上客，常有事沒(méi)事向他請教。久而久之，傅老太爺聽(tīng)慣了人家的恭維話(huà)，不由趾高氣揚起來(lái)，與人說(shuō)話(huà)的噪門(mén)大了，待人接物也就勢利起來(lái)。
他閑居在家。忽然一天，他鄰左邊鄰居來(lái)到他家，一揖到地對他說(shuō)：“老兄弟，有件事想與你商量……”傅老爺沒(méi)等人家說(shuō)下去，就大聲地說(shuō)：“商量什么？”鄰居因有求人家，只得低聲下氣地說(shuō)了下去。
原來(lái)鄰居是為三尺房基，想與他商量。傅老太爺不聽(tīng)猶可，一聽(tīng)便呼地站了起來(lái)，虎著(zhù)臉說(shuō)：“這是我家祖宗的遺產(chǎn)，有什么好商量的？”鄰居碰了一鼻子灰，只得灰溜溜地出了傅家。
鄰居的兩個(gè)兒子想想氣不過(guò)，就找上門(mén)去與傅老太爺評理。可是，傅老太爺沒(méi)等兩兄弟開(kāi)口，就叫家人把他倆趕出門(mén)去。
兩兄弟一氣之下，就來(lái)了個(gè)先下手為強，請來(lái)泥水匠用干石灰，把傅家的三尺場(chǎng)地勾劃了進(jìn)去…… 傅老太爺見(jiàn)鄰居膽敢到泰山頭上來(lái)動(dòng)土，氣得火冒三丈，連忙叫五六個(gè)家丁拿了棍棒上前阻擋。鄰居的兩個(gè)兒子并不買(mǎi)賬，急忙跑回家拿出了鋤頭、鐵耙……一時(shí)兩家爭執不下。
前來(lái)圍觀(guān)的人見(jiàn)傅家仗勢欺人，都不服氣，紛紛指責傅家蠻不講理。傅老太爺趕忙派人去縣衙請縣老爺，縣老爺見(jiàn)此情景，也只是在兩家中間用好言相勸…… 傅老太爺回到家，便一屁股坐到大廳的太師椅里。
他越想越氣，趕忙叫家丁拿來(lái)文房四寶，給在京城當大官的兒子傅以漸寫(xiě)了信。信的大意是，鄰居為造房，無(wú)故占用我家三尺屋基。
為此，與鄰居幾乎大動(dòng)干戈。要兒子寫(xiě)信到縣衙，打贏(yíng)這場(chǎng)官司。
信寫(xiě)好以后，便派得力家丁星夜趕送。十天半月以后，傅以漸接到家書(shū)。
他拆開(kāi)一看，不禁坦然一笑，立即揮筆寫(xiě)了回信，并附詩(shī)一首：千里家書(shū)只為墻，讓人三尺又何妨？長(cháng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇。 傅老太爺看了回信，又細細體味了兒子附上的那首詩(shī)，感到兒子說(shuō)得對。
當晚，他睡了一個(gè)好覺(jué)。第二天，他主動(dòng)找到鄰居門(mén)上，表示愿讓出三尺屋基。
鄰居見(jiàn)傅家主動(dòng)相讓?zhuān)沧尦隽巳呶莼Y果各讓三尺。鄰家房子造好了，這六尺地方就成了一條小巷，后人便稱(chēng)為“仁義胡同”。
傅以漸一封家書(shū)，使干戈化玉帛的事，一直被后人傳為美談。
3.付姓的來(lái)歷,有什么故事嗎
傅說(shuō)，商王武丁的大臣。
因在傅巖（今山西平陸東）地方從事版筑，被武丁起用，故以傅為姓。 傅說(shuō)從政之前，身為奴隸，在傅巖做苦役。
那里是虞、虢兩地交界之處，又是交通要道，因山澗的流水常常沖壞道路，奴隸們就在這里版筑護路。傅說(shuō)就靠從事版筑維持生計，雖有才干，無(wú)從施展。
商王武丁是一位勵精圖治的帝王。他即位之前，曾經(jīng)生活在“小人”中間，比較了解社會(huì )上的實(shí)際情況。
即位以后，三年沒(méi)有理政，國事全由家宰管理，他從旁觀(guān)察，思索復興殷商的方略。高宗武丁夢(mèng)見(jiàn)上天賜予他一位賢人，這個(gè)人蒙著(zhù)奴隸穿的衣服，說(shuō)自己姓傅名說(shuō)，正在做苦役。
武丁醒來(lái)以后想：“傅者，相也。說(shuō)者，悅也。
天下當有傅我而悅民者哉！”認為這是個(gè)好兆頭，要得到一位治理天下的好幫手了。天亮以后，他把這個(gè)夢(mèng)告訴百官，卻沒(méi)有一個(gè)人相信。
武丁就讓人把夢(mèng)中人的形象畫(huà)出來(lái)，在全國尋找，果然在傅巖找到樂(lè )正在拖泥坯的傅說(shuō)從此擢拔為相。 傅說(shuō)擔任相國之后，輔佐武丁，大力改革*，“嘉靖殷邦”，使貴族和平民都沒(méi)有怨言，史稱(chēng)“殷國大治”，“殷道復興”。
武丁一朝，成為商代后期的極盛時(shí)期。 傅說(shuō)有句傳頌不絕的名言-----------------“非知之艱，行之惟艱”。
商王武丁即位后，命甘盤(pán)和傅說(shuō)為相。其中傅說(shuō)拜相的故事頗有傳奇色彩。
據《史記.殷本紀》記載：「帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定于冢宰，以觀(guān)國風(fēng)。
武丁夜夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)。以夢(mèng)所見(jiàn)視群臣百吏，皆非也。
于是乃使百工營(yíng)求之野，得說(shuō)于傅險中。是時(shí)說(shuō)為胥靡，筑于傅險。
見(jiàn)于武丁，武丁曰是也。得而與之語(yǔ)，果圣人，舉以為相，殷國大治」。
這件事在《墨子》、《國語(yǔ)》、《呂氏春秋》、《帝王世紀》、《尚書(shū)》等書(shū)中均有記載，內容也大同小異。武丁年少時(shí)，其父小乙讓他在民間生活，頗知民間疾苦。
他從民間選一位出身低微，但能幫助他成就大業(yè)的人，破格提拔，任以為相，「使之接天下之政而治天下之民」，這在當時(shí)是有很大阻力的。他三年不語(yǔ)，又托夢(mèng)求賢，正說(shuō)明其用心之良苦。
但傅說(shuō)不負武丁之望，為相后治國有方，使「殷國大治」。在傅說(shuō)的輔佐下，商王朝出現了政局穩定、經(jīng)濟發(fā)展、天下太平的興盛局面。
考古資料也說(shuō)明武丁在位的五十九年間，是商朝最繁盛的時(shí)期。 中國第一圣人---傅說(shuō)。
傅說(shuō)，冀州（今山西運城市平陸）人，商王武丁的相.。 從奴隸到圣人。
傅說(shuō)在歷史上是個(gè)有名的人物。前幾年聽(tīng)說(shuō)圣人傅說(shuō)祠重新修建后對游人開(kāi)放，我沒(méi)有去想傅說(shuō)祠如何金碧輝煌，如何形制巨大，而是想到了“圣人”這兩個(gè)高不可攀的字眼。
這是兩個(gè)讓人仰慕的字，作為圣人的人，不光是萬(wàn)眾景仰的楷模，而且有一種不可冒犯的威嚴。 中國歷史上最早被稱(chēng)為圣人的，不是孔夫子，更非關(guān)羽，而是傅說(shuō)，按史料記載，他比孔夫子早出生了800多年，得到圣人的稱(chēng)號，則早了2000多年。
更讓我驚奇的，他還是一位活著(zhù)時(shí)就被稱(chēng)為圣人的人。而且是在未出山建功立業(yè)前，就被稱(chēng)為圣人的人。
傅說(shuō)祠在運城市平陸縣城東北的一座土崖上，遠望去，金*的琉璃瓦在陽(yáng)光下映出燦爛的光，一座高大的塑像矗立在祠前，氣勢恢宏，似在俯瞰眼前的山澗。走近了細看，塑像用深褐色的巖石雕成，直鼻高額，一身布衣，年輕英俊，昂首挺胸，顯示出渾身的力氣，完全沒(méi)有拜相后的貴族氣，倒像個(gè)山溝里常見(jiàn)的莊稼漢。
引起我注意的，是他手扶的那只夯（hang-）(ben)，一種至今仍在黃土高原上廣泛使用的筑墻工具。 我最早知道傅說(shuō)，是源于孟子的一句話(huà)，“傅說(shuō)起于版筑之間。”
真正使傅說(shuō)名揚天下的，正是版筑。 傅說(shuō)是殷商時(shí)代人。
按照文字史，那應該是甲骨文時(shí)代，與所有那個(gè)時(shí)代的故事一樣，傅說(shuō)的故事也充滿(mǎn)了未知，讀來(lái)?yè)渌访噪x。但傅說(shuō)與版筑都是實(shí)實(shí)在在的，這片綿延起伏的黃土地，這條洶涌的大河也是實(shí)實(shí)在在的。
在這片土地上，這條大河旁，發(fā)源出一種文明，誕生出幾位先哲，是再自然不過(guò)的事。由黃土地蘊育出的文明又常常像大河邊的溝崖一樣，突兀奇絕，讓人驚嘆不已，又常常像奔騰的河水一樣源遠流長(cháng)，滋潤萬(wàn)物。
傅說(shuō)與版筑正是如此。 黃土地、黃河、溝壑、洪水，為版筑的出現提供了必然，剩下的，就等著(zhù)一位智者去創(chuàng )造和實(shí)踐了。
這時(shí)候出現了傅說(shuō)，一位做苦役的奴隸（胥靡）。傳說(shuō)中的傅說(shuō)像所有的偉人一樣，長(cháng)相異于常人，“形若植鰭”，面黑背駝，卻又睿智博學(xué)。
這樣的人，出現在一群筑路的苦役中，本身就蹊蹺得讓人生疑。往往會(huì )生出許多故事來(lái)。
首先，他的身份就讓人摸不著(zhù)頭腦，有三種可能，一是本身就是不甘人下的奴隸，第二種可能是個(gè)隱居山林的賢士，第三種可能是個(gè)落難王公。為了造就出一個(gè)萬(wàn)眾景仰的道德楷模，歷代的史籍都排除了第三點(diǎn)，把傅說(shuō)的身份鎖定在奴隸和隱士之間。
讓這種出身低微的賢士發(fā)明版筑之術(shù)是再好不過(guò)了。看看版筑是什么就知道為什么。
“以?xún)砂嫦鄪A，兩邊置木椽，麥草纏捆，中填土以石杵夯實(shí)，筑成土墻，以遏洪水。”這就是版筑之術(shù)，這種重體力勞動(dòng)決非貴族書(shū)生所能干、所能想的。
只有胥靡或與胥靡長(cháng)期在一起干活的人才有可能發(fā)明出來(lái)。 這是一項偉大。
4.姓傅名人的事跡（36字左右）
傅說(shuō)。
商朝從盤(pán)庚將商都遷至殷墟以后，只興旺了很短的一個(gè)時(shí)期，等到商高宗武丁繼位時(shí)，國力已經(jīng)很是微弱。武丁決定振興朝綱，可是朝中卻找不到一個(gè)能協(xié)助他改革國政的大臣，為此他一直憂(yōu)慮。
一日晚，武丁夢(mèng)見(jiàn)了一個(gè)叫說(shuō)的圣人，此人狀如囚徒模樣，卻口稱(chēng)腹有良謀，武丁笑醒后，命人按夢(mèng)中模樣畫(huà)成圖像，四處尋訪(fǎng)。結果在一個(gè)叫傅巖的地方找到一個(gè)叫說(shuō)的奴隸，他們把他帶回朝中。
說(shuō)給武丁提了不少關(guān)于治國方面的建議，武丁便任命說(shuō)為宰相。說(shuō)執政以后，修政行德，使商朝政治、經(jīng)濟、軍事和文化都得到了迅速發(fā)展。
武丁在位五十九年，在說(shuō)的輔佐下，商朝后期達到了極盛，武丁也因此被譽(yù)為“中興明主”。因說(shuō)曾居于傅巖，所以稱(chēng)他傅說(shuō)，傅說(shuō)就成為傅姓的得姓始祖。
5.付姓氏有沒(méi)有來(lái)源小故事
有好多傳說(shuō)呢》》》》 第一個(gè)淵源：源于媯姓，出自殷商名相付（傅）說(shuō)，屬于以先祖名字為氏。
相傳自從盤(pán)庚將商都遷至殷墟以后，商朝只是興旺了一個(gè)很短的時(shí)期，等到商高宗武丁即位時(shí)，國勢衰微，武丁決心振興朝綱，可是舉目朝中，卻找不到一個(gè)能協(xié)助他改革國政的大臣，一直為此憂(yōu)慮。 后來(lái)武丁有一晚做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)叫說(shuō)的人，那人的背有點(diǎn)駝，身穿粗麻布衣，胳膊上栓著(zhù)繩索，狀如囚徒。
神人說(shuō)：“這就是你要找的圣人。”武丁醒后，令人按夢(mèng)中說(shuō)的模樣畫(huà)成圖像，命群臣四處尋訪(fǎng)夢(mèng)中的圣賢，結果在虞、虢之界一個(gè)叫付（傅）巖的地方找到了那個(gè)叫說(shuō)的奴隸，便將其帶到朝中。
后來(lái)說(shuō)果然兢兢業(yè)業(yè)地幫助武丁治理朝政，使武丁在位時(shí)期成為商朝后期的極盛時(shí)期，武丁也因此被譽(yù)為“中興明主“。 因為說(shuō)居住在付（傅）巖，“故遂以付（傅）險姓之，號曰付（傅）說(shuō)”。
付（傅）說(shuō)的一部份后代遂以先祖名字或地名為姓氏，稱(chēng)付（傅）氏。史稱(chēng)付（傅）氏正宗。
第二個(gè)淵源：源于姬姓，出自黃帝裔孫大由的封地付（傅）邑，屬于以居邑名為氏。 黃帝裔孫大由（唐侯丹朱之子）封于付（傅）邑，故其一部份子孫便以地名稱(chēng)為姓氏，稱(chēng)付（傅）氏。
第三個(gè)淵源：源于姬姓，出自春秋末期賴(lài)國族人，屬于避難改姓為氏。 據《賴(lài)氏族譜》記載，春秋末期，賴(lài)國被楚國所滅，賴(lài)國君主的族人河一些國人恐為當時(shí)的楚靈王所害，為避禍及，便將賴(lài)氏改為羅、付（傅）二氏，故世有賴(lài)、羅、付（傅）聯(lián)宗之說(shuō)。
第四個(gè)淵源：源于姚姓，出自舜帝之后裔所建付（傅）國，屬于以國名為氏。 據史籍《姓源》記載載，古時(shí)候曾有付（傅）國（今山東棗莊），是舜帝之后裔所建之國。
國滅后，其民以國名為姓氏，稱(chēng)付（傅）氏。
6.付姓的來(lái)歷,有什么故事嗎
“付姓”與“傅姓”是同一姓氏的不同書(shū)寫(xiě)方式。
“付”是“傅”的白字。這是歷史動(dòng)蕩及文字改革所致。
考證：“傅”，字從“人”，起初有逐漸相傳之義，后意會(huì )為輔助、教導。本意上講，“傅”字起源于氏族社會(huì )末期，是新興奴隸制社會(huì )的產(chǎn)物，與“趙（趙）”字同時(shí)誕生。
“傅”，是貼身于奴隸主的高級仆人，就是當今從教授到家教、以及白領(lǐng)主管一類(lèi)的角色；而“趙”，則是貼身于奴隸主的高級侍衛，就是當今警衛、保鏢、保安一類(lèi)的角色。作為奴隸主，當然希望得心應手的大奴才代代相傳地為自己服務(wù)，“傅”字便應運而生，及至封建社會(huì )、資本主義社會(huì )、當今社會(huì )因之。
作為姓氏，則主要源于官職稱(chēng)謂。“付”，字亦從“人”，起初是人與人近距離傳遞物品之義，后意會(huì )為給予、支付，交給，后延義到涂、搽、符合、歸附、附著(zhù)等。
起源：傅（Fù）姓源出八說(shuō)：1、出于殷商名相傅說(shuō)（Yuè 音悅）的后裔，以地名為氏。據《史記·殷本紀》和《通志·氏族略》所載，商高宗武丁在位時(shí)，國勢衰微，于傅巖（今山西省平陸東南）找到說(shuō)，說(shuō)幫助武丁興國，修政行德，使天下大治，說(shuō)的后裔以其居地為姓，形成傅氏。
2、出自姬姓，為黃帝裔孫大由之后，以邑名為氏。黃帝（一說(shuō)堯帝）裔孫大由封于傅邑，其子孫以邑名為姓，稱(chēng)為傅氏。
3、出自姚姓，為舜帝之后裔，以國名為氏。據《姓源》所載，古有傅國（故城今山東省棗莊南），舜之裔也。
以國名為姓，稱(chēng)為傅氏。4、出自賴(lài)姓，源自為避難改姓傅氏而來(lái)。
據《賴(lài)氏族譜》所載，賴(lài)氏族人為楚靈王所害，改羅、傅二氏，故有賴(lài)、羅、傅聯(lián)宗之說(shuō)。5、出自清代有少數民族改姓傅。
如滿(mǎn)洲人傅恒（本姓富察氏）、傅開(kāi)（本姓郎佳氏），還有高麗、蒙古、回、馬、土等少數民族改為傅姓。6、源于回族，屬于漢化改姓為氏。
據文獻《廣西回族穆斯林及清真寺》記載：回族傅氏，先世系阿拉伯人，隨萬(wàn)葛思應唐王之求來(lái)中國參與平定“安史之亂”，后留居中國，進(jìn)入廣西。回族傅氏始祖宏烈于明末清初由江西來(lái)任廣西提督軍門(mén)，又于清順治十六~十九年（公元1677~1680年）任巡撫，殉職后葬于臨桂舊村滾獅嶺（一稱(chēng)滾子嶺），后裔定居于舊村，成為傅氏一族。
7、源于滿(mǎn)族，屬于漢化改姓為氏。據史籍《皇朝通志·氏族略·滿(mǎn)洲八旗姓》、《滿(mǎn)族八大姓》記載。
1955年文字改革簡(jiǎn)化之后，滿(mǎn)族傅氏一族有誤改為付氏者。8、源于官位，出自西周時(shí)期官吏太傅，屬于以官職稱(chēng)謂為氏。
太傅，亦稱(chēng)師傅，簡(jiǎn)稱(chēng)傅，歷為王朝總教之師，負責教導君王、太子、王族子弟百般學(xué)問(wèn)。各公爵、伯爵諸侯國亦設有太傅之官位，為中央王朝的巨摩之一。
在歷代太傅、師傅、傅、太師、師的后裔子孫中，皆有以先祖官職稱(chēng)謂為姓氏者，稱(chēng)傅氏，人數甚多于上述“正統”之傅氏，世代相傳至今。1955年文字改革簡(jiǎn)化之后，該支傅氏一族有誤改為付氏者。
付（傅）氏是一個(gè)多民族、多源流的古老姓氏群體，在當今中國姓氏排行榜上名列第三十六位，但在臺灣省，傅氏名列第五十六位，付氏名列第八百七十一位，人口總數約八百八十萬(wàn)余，占全國人口總數的0.55%左右。
7.付姓的由來(lái)
一、以地為氏
1、《唐書(shū)·宰相世系表》載：“出自姬姓，黃帝裔孫唐侯丹朱之子大由（又名：大繇）封于傅邑（傅巖），因以為氏”。
2、《史記·殷本紀第三》記載了一個(gè)真實(shí)而帶有傳奇色彩的故事：商代武丁登基后，想復興國家，但貴族中找不到理想的得力助手，因此三年不發(fā)表政見(jiàn)，大政交由大臣處理；自己深入下層明查暗訪(fǎng)，了解情況，發(fā)現人才。他深深地感到：貴賤等級分明，是商代難以超越的“雷池”。要不拘一格選撥人才，必然會(huì )遭到貴族們的堅決反對。怎么辦？商代的人十分相信鬼神，武丁就巧妙地利用這個(gè)特點(diǎn)編個(gè)故事：上天托夢(mèng)告訴我，“夜夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)”。并叫畫(huà)家按夢(mèng)中見(jiàn)到的圣人面貌神態(tài)畫(huà)成了圖像。朝廷里的官員沒(méi)有一個(gè)人對得上號，便派人到處去找。結果在傅險（也叫做傅巖，今山西平陸縣城郊東部圣人澗），找到一個(gè)相貌很像，叫做“說(shuō)”的人，他正在工地上勞動(dòng)，尋找的人就帶著(zhù)這位踏破鐵鞋都難找的“說(shuō)”，回京城去見(jiàn)武丁。武丁一看就笑著(zhù)說(shuō)：“我在夢(mèng)中見(jiàn)到的正是他”。接見(jiàn)時(shí)，武丁請教他治國平天下的辦法，說(shuō)公對答如流，講得切合實(shí)際，道理深刻，武丁聽(tīng)后非常贊賞，“果圣人，舉以為相”，并封他姓傅。他成了傅姓的鼻祖。君臣間的對話(huà)，記錄在我國最早的歷史文獻，儒家經(jīng)典之一的《尚書(shū)·說(shuō)命（三篇）》里。
