柏(有誰(shuí)知道柏這個(gè)姓氏的來(lái)歷和輩分與順序,與家族有關(guān)的歷史上的)
1.有誰(shuí)知道“柏”這個(gè)姓氏的來(lái)歷和輩分與順序,與家族有關(guān)的歷史上的
古書(shū)說(shuō)柏姓是“古柏氏之后”。
相傳上古時(shí)代有柏皇氏，是東方部族的首領(lǐng)，名叫芝，因以柏木為圖騰，所以稱(chēng)為柏芝。據說(shuō)他曾擔任伏羲的助手，勤勞于天下而不居功，造福于民而無(wú)所欲求，所以深得百姓擁護，被尊為柏皇。他住在皇柏山（在河南陳留縣）上，他的子孫就是柏氏。《姓氏考略》記載：[春秋柏國，為楚所滅，子孫以為氏，望出魏郡。]春秋時(shí)的柏國，在現在的河南省西平縣的西方，至今還有一個(gè)柏亭。柏姓的發(fā)祥之地就在這里，后來(lái)國滅之后，子孫逐漸繁衍到魏郡（今河南臨漳縣）、濟陽(yáng)（今山東省定陶縣）。
柏姓起源主要有三：
（一）、以封國命姓。它的來(lái)源可經(jīng)追溯到三代以前。早在周朝的時(shí)候就有柏國，也叫柏子國，故址在今河南西平柏亭一帶。相傳柏國的開(kāi)國君王是黃帝的臣子柏高。春秋時(shí)，柏國被楚國所滅，柏國國君的后代就用原來(lái)的國名柏作為自己的姓氏。《通志.氏族略》載：“柏國在今蔡州西平縣，為楚所滅，子孫以國為氏”。
（二）、以人名命氏。始祖為柏翳，起源于堯為部族首領(lǐng)之時(shí)，系出嬴姓。《史記.秦本經(jīng)》載：“大費拜受佐舜，調訓鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸多訓服，是為柏翳，舜賜嬴姓。”自此之后，柏翳使有了兩個(gè)姓屬，即柏姓和嬴姓，他的后代子孫也形成了兩到，其中一支，是為柏姓。
（三）、以木名命姓。相傳遠古時(shí)代有柏皇氏，是東方部族的首領(lǐng)，名叫芝，因為以柏木為圖騰，所以稱(chēng)為伯芝。據說(shuō)，伯芝曾擔任伏羲的助手，勤勞于天下而不居功，造福于民眾而無(wú)所求，所以深得百姓擁護，被尊為皇伯。他住在皇伯山（在今河南陳留縣）上，他的子孫就姓伯。伯姓，古時(shí)也作伯姓。
歷史名人：
黃帝時(shí)有地官（司徒）柏常，帝顓頊有師傅柏亮父，帝嚳有師傅柏昭。帝堯時(shí)，柏皋封在柏（今在河南舞陽(yáng)縣東南），號柏成子。柏，神話(huà)傳說(shuō)中的蜀王。《漢·揚雄·蜀王本紀》：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏 ，后者名鳧，此三代各數百歲，皆神化不死。” 柏高，神話(huà)傳說(shuō)中的仙人。《山海經(jīng)·海內經(jīng)》：“山青水之東，有山名曰：「肇山」有人名曰：柏高。柏高上下于此，至于天。”郭璞注：“柏子高，仙者也。”
西周時(shí)，柏國君柏冏曾任周的太仆。
東周時(shí)有史官柏堂騫。漢有柏直、柏始昌。
唐代有左拾遺柏耆，左領(lǐng)軍衛大將軍柏良器，封平原王。
元代有畫(huà)家柏子庭、柏招。
明代有延安衛指揮史柏英。
清代有著(zhù)名畫(huà)家、詩(shī)人柏立本，
書(shū)法家柏謙
畫(huà)家、書(shū)法家、詩(shī)人柏古。
近代有資產(chǎn)階級革命家、安徽都督柏文蔚。
輩分因為分支不同而有差異，這個(gè)還真不好說(shuō)，像興化有不少柏氏，以金.龍.方.吉.慶；傳。.等十個(gè)字排輩，碧山堂，歷史上從寶應柏家墩遷來(lái)延續，應與蘇北里下河一帶柏姓較近.
起名其實(shí)很簡(jiǎn)單，不必要求那么嚴，順口、好聽(tīng)就好，當然如果起的名字很有內涵，很高雅那就最好了。柏姓的名字應該很好起，因為這個(gè)柏字，就很有詩(shī)意。比如柏楊，多好聽(tīng)啊！
2.“庭前柏樹(shù)子”是什么典故,何解
【禪宗公案】
問(wèn)：“如何是祖師西來(lái)意？”師云：“庭前柏樹(shù)子。”云：“和尚莫將境示人。”師云：“我不將境示人。”
【靜心齋小譯】
有個(gè)和尚問(wèn)趙州禪師：“什么是達摩的根本境界呢？”
趙州禪師說(shuō)：“庭院中的老柏樹(shù)。”
那個(gè)和尚說(shuō)：“老和尚您別用這些現象來(lái)敷衍。”
趙州禪師說(shuō)：“我沒(méi)有用境界來(lái)敷衍你。”
這是趙州禪師的典故！說(shuō)明禪宗不是用實(shí)象和文字來(lái)教導眾生覺(jué)悟的，要靠修行，自己證悟
3.希臘神話(huà)皮拉莫斯和提斯柏的故事
Pyramus和Thisbe的故事是羅馬詩(shī)人奧維德在他的《變形記》中講述的：Pyramus和Thisbe是巴比倫城中一對年輕的戀人，他們是鄰居，因為父母不準他們兩人在一起，他們只能透過(guò)墻縫偷偷地互訴衷腸。終于有一天他們忍不住要跑出去幽會(huì )，約在尼努斯王墓旁的一棵桑樹(shù)下見(jiàn)面，Thisbe先到，但是看見(jiàn)一只母獅走來(lái)，嘴邊還有獵物的血，Thisbe嚇得跑去山洞躲起來(lái)，慌亂中面紗掉在地上。母獅在泉中飲水之后，偶然撕碎了面紗，離開(kāi)了。Pyramus來(lái)到這里，看見(jiàn)撕碎的面紗，以為T(mén)hisbe已經(jīng)喪生猛獸之口，悲痛之下拔劍自殺，鮮血噴在桑樹(shù)上，將白色的桑葚染成深紅色。Thisbe回來(lái)看見(jiàn)此情此景悲痛欲絕，痛哭哀號了一陣，也用同一把劍自殺。最后，眾神因為聽(tīng)到Thisbe的哀歌被感動(dòng)，決定讓桑葚永遠成為深紅色的，以紀念這對不幸的戀人。
這個(gè)悲劇故事后來(lái)對文藝復興時(shí)期的藝術(shù)有很大影響，莎士比亞的一些作品明顯受到它的影響，還有不少文藝復興畫(huà)家畫(huà)過(guò)這個(gè)主題的油畫(huà)。
4.你還知道水滸傳中的哪些故事
魯智深大鬧野豬林
豹子頭林沖因得罪了高俅，被刺配滄州。陸虞候買(mǎi)通防送公人董超、薛霸，要于途中結果（殺害）林沖。兩公差一路上百般折磨林沖。在野豬林，見(jiàn)四面無(wú)人，兩公差便兇相畢露，不由分說(shuō)把林沖綁在樹(shù)上，說(shuō)明高太尉陸虞候指使他倆陷害林沖的根由。兩人要用水火棍打死林沖。二人正要下手，忽然聽(tīng)見(jiàn)有人大喝一聲，接著(zhù)跳出來(lái)個(gè)和尚，原來(lái)是魯智深，他一直在暗中保護林沖。魯智深撿了禪杖，怒火沖天地朝兩公差打來(lái)。兩公差驚得魂飛魄散，不敢動(dòng)彈一下。 魯智深來(lái)到林沖面前，把繩子割斷，扶起林沖，一路護送林沖安全到了滄州府。
5.柏崖神話(huà)故事山海經(jīng)
山海經(jīng)是從戰國初年到漢代初年，經(jīng)多人寫(xiě)集成的一部古書(shū)，作者大概都是楚地的楚人.《山海經(jīng)》是一部以神話(huà)為主流的書(shū)，它的內容包括范圍龐大，它除了保存有大量的神話(huà)資料而然，還涉及到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，諸如宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、醫藥衛生學(xué)等，此書(shū)內容包羅萬(wàn)象，可以稱(chēng)得上是一部當時(shí)的生活日用百科全書(shū).此書(shū)《五藏山經(jīng)》的各經(jīng)后面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經(jīng)中所見(jiàn)最多.“糈，精米，所以享神.” 即是說(shuō)巫師用精米來(lái)享神.《山海經(jīng)》祀神物中多用糈，又有關(guān)於醫藥、咒禁、神怪等記敘.所以魯迅在《中國小說(shuō)史略》里說(shuō)它“蓋古之巫書(shū)”，當是平情之論.袁珂先生在《山海經(jīng)校注.序》中曾這樣說(shuō)：“《山海經(jīng)》匪特史地之權輿，亦乃神話(huà)之淵府.”說(shuō)《山海經(jīng)》是中國神話(huà)的“淵府”（寶庫），是為歷來(lái)研究中國神話(huà)的學(xué)者眾所公認的.魯訊先生在《中國小說(shuō)史略》中亦說(shuō)《山海經(jīng)》“蓋古之巫書(shū)”，又在《漢文學(xué)綱要》中說(shuō)“蓋以記神事”.足以證明《山海經(jīng)》是一部極具神話(huà)研究?jì)r(jià)值的古書(shū).整部《山海經(jīng)》大約可分如下幾部份：一.《五藏山經(jīng)》，共五篇 ，約占全書(shū)二分之三以上；內容有關(guān)山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫(xiě)到諸山山神的形貌和神力.二.《海外經(jīng)》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話(huà)零片記敘，如夸父追日、刑天斷首.三.《海內經(jīng)》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆龍景象、建木形態(tài)、巴蛇、雷神等.四.《茺經(jīng)》，共五篇；內又分為《大茺經(jīng)》四篇和《海內經(jīng)》一篇；內里記錄了一些有關(guān)帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話(huà).此經(jīng)是保存神話(huà)資料最多和最原始的；大部份重要的神話(huà)材料幾乎會(huì )萃在這里，而這部份之寫(xiě)作時(shí)期可能比經(jīng)中其他部份還早.從 “海外南經(jīng)第六” 起到最后 “海外經(jīng)第十八” 止之十三篇，簡(jiǎn)稱(chēng)為《海經(jīng)》.和前面的《五藏山經(jīng)》即《山經(jīng)》合起來(lái)，總名之曰《山海經(jīng)》《神話(huà)性質(zhì)》1. 宗教《山海經(jīng)》書(shū)中展示之巫師所有宗教活動(dòng)，真是觸目皆是，多難勝舉.如《山海經(jīng)》中，每一小節的后面，都記載有對某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說(shuō)的“禮神之物多用糈（精米），與巫術(shù)合” ，禮典中還有什麼“干舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚(yú)” ……等等，不外都是巫師祠祭時(shí)的景象.如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥(niǎo)身龍首者、有龍身鳥(niǎo)首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動(dòng)物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現了原始宗教自然崇拜的特色.2. 歷史《山海經(jīng)》書(shū)中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質(zhì)的書(shū)中也記有若干帝王譜系，我們若將二者來(lái)對照觀(guān)察，就會(huì )發(fā)現一個(gè)有趣的事實(shí)：神話(huà)與歷史竟是同步的.這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話(huà)視為是他們的歷史.某些民族中巫師祀神寺演唱創(chuàng )世史詩(shī)和英雄史詩(shī)，講述天地如何開(kāi)辟，人類(lèi)如何誕生，講述祖先的事績(jì)和英雄的戰功等，在初民視為是歷史的，其實(shí)也全是神話(huà).此可證在上古時(shí)期，神話(huà)與歷史同出一源.3. 地理神話(huà)和地理的關(guān)系，在《山海經(jīng)》一書(shū)中，見(jiàn)得更是密切.整部《山海經(jīng)》，便可說(shuō)是一部神話(huà)性質(zhì)的地理書(shū).以禹因治水而求賢人的記錄為例.禹因東西南北所經(jīng)之地，都作了神話(huà)性質(zhì)的描述，文中所寫(xiě)的地名國名，大都不可證實(shí)，只可視為神話(huà)地理.4. 民族《山海經(jīng)》給我們展示了豐富的民族學(xué)方面的知識，這些知識當然亦充分帶著(zhù)神話(huà)色彩，如象不死民、三首國、長(cháng)臂國、丈夫國、一目國、夸金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話(huà)的民族學(xué)范圍.5. 動(dòng)物和植物《山海經(jīng)》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話(huà)的動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)；這些奇異的動(dòng)物和植物，各自有其醫療效用，能治各種常見(jiàn)和不常見(jiàn)的病癥，這又成了神話(huà)性質(zhì)的醫藥衛生學(xué).例如有種動(dòng)物，吃了它能使人不會(huì )放屁；有一種九條尾的狐貍，人吃了它庇不逢妖邪氣.有的動(dòng)物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥(niǎo)首.各種奇形怪狀的動(dòng)物，什為有趣.6. 天文和氣象如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯谷十日、石夷“司日月之長(cháng)短”，等等.又如《大荒東經(jīng)》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵于又山、猗天藝門(mén)山、壑明俊疾山；《大荒西經(jīng)》日月之山亦六：豐沮玉間山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出.此外，經(jīng)中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著(zhù)風(fēng)雨晦明.而有此神一出現，便會(huì )帶來(lái)水災等.7. 哲學(xué)如夸父逐日、精衛填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等.其中都是鼓舞人們自強不息的精神和斗志的，然而卻不用枯燥的說(shuō)教，而是用通過(guò)神話(huà)折光反映出來(lái)的鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象.最著(zhù)名的是愚公移山的神話(huà)，其實(shí)是一段古老的神話(huà)，一段寓意性強的神話(huà)，它體現的精神，精衛填海的精神一致.接近道家思想的《準南子》中，也記錄了相當可觀(guān)的神話(huà)傳說(shuō)，其中所記四大神話(huà)：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦。
