十八典故(十八盤典故)
1.十八盤典故
太行大峽谷十八盤
是王莽峽的主要景點之一，位于小天橋東側(cè)，在300多米高的懸崖峭壁上，筑有1300多個臺階，打了九折十八彎的天梯通道，故稱十八盤。古為晉豫通商之道，有詩云：“過步每千慮，舉步如蹣跚，心膽掉欲碎，毛發(fā)亦為寒。”
江蘇連云港十八盤
十八盤修在竹節(jié)嶺上，依山勢起伏逶迤，一直通到風(fēng)門口?？刹叫醒叵扇藰颉⒅窆?jié)嶺、十八盤登山，也可乘汽車直抵山頂。關(guān)于修建十八盤，有如下傳說：
十八盤路側(cè)有一塊石頭形似鯉魚，頭在地面，半截身子在地下。相傳古代皇帝怕江山不穩(wěn)，派許多陰陽先生到各地去查訪和破壞龍脈。這天有一位來到云臺山，發(fā)現(xiàn)了鯉魚石，又見這條嶺上有個第一天門。他知道鯉魚只要跳過天塹便成了龍，托生在山主家，長大就會搶坐皇帝的江山。陰陽先生找到了山主，把情況如實地告訴了他。山主很高興，便問怎樣才能使鯉魚跳過天門。陰陽先生對他說，只要在鯉魚石旁修個十八盤，就能順勢飛上天門。于是山主雇人晝夜施工建成了十八盤，陰陽先生也就放心地走了。原來鯉魚跳過天門才能成龍，若是落在十八個盤子里，那只能是人間的一道菜，風(fēng)水也就這樣被破了。
不知道樓主說的是哪個，所以兩個都告訴你了。
2.中國人應(yīng)該了解的18個典故,你知道多少
高山流水、莊周夢蝶、傾國傾城、人面桃花、凌波微步、破鏡重圓、秉燭夜游、詠絮才高、青梅竹馬、白云蒼狗、綠葉成蔭、鏡花水月、閑云孤鶴……
來源：人民網(wǎng)
3.十八盤典故
太行大峽谷十八盤 是王莽峽的主要景點之一，位于小天橋東側(cè)，在300多米高的懸崖峭壁上，筑有1300多個臺階，打了九折十八彎的天梯通道，故稱十八盤。
古為晉豫通商之道，有詩云：“過步每千慮，舉步如蹣跚，心膽掉欲碎，毛發(fā)亦為寒。”江蘇連云港十八盤 十八盤修在竹節(jié)嶺上，依山勢起伏逶迤，一直通到風(fēng)門口。
可步行沿仙人橋、竹節(jié)嶺、十八盤登山，也可乘汽車直抵山頂。關(guān)于修建十八盤，有如下傳說： 十八盤路側(cè)有一塊石頭形似鯉魚，頭在地面，半截身子在地下。
相傳古代皇帝怕江山不穩(wěn)，派許多陰陽先生到各地去查訪和破壞龍脈。這天有一位來到云臺山，發(fā)現(xiàn)了鯉魚石，又見這條嶺上有個第一天門。
他知道鯉魚只要跳過天塹便成了龍，托生在山主家，長大就會搶坐皇帝的江山。陰陽先生找到了山主，把情況如實地告訴了他。
山主很高興，便問怎樣才能使鯉魚跳過天門。陰陽先生對他說，只要在鯉魚石旁修個十八盤，就能順勢飛上天門。
于是山主雇人晝夜施工建成了十八盤，陰陽先生也就放心地走了。原來鯉魚跳過天門才能成龍，若是落在十八個盤子里，那只能是人間的一道菜，風(fēng)水也就這樣被破了。
不知道樓主說的是哪個，所以兩個都告訴你了。
4.春秋時期的18個成語典故,你知道幾個
1，烽火戲諸侯西周末年，昏庸的周幽王為博得王妃褒姒一笑，竟然在城中上演了一出以烽火向諸侯求教的鬧劇。
結(jié)果，少數(shù)民族犬戎進攻西周，再起烽火時，諸侯無人來援，幽王被殺，西周結(jié)束。從此周天子的權(quán)威一落千丈，出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期群雄并起，諸侯紛爭的局面。
2，問鼎中原據(jù)說楚莊王在推行霸業(yè)時，曾率軍在周王室所在的洛邑郊外耀武揚威，并遣使追問九個鼎的大小輕重。鼎象征王權(quán)，莊王問鼎，表明奪權(quán)之心。
3，退避三舍春秋時期，晉國內(nèi)亂，晉獻公的兒子重耳逃到楚國。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。
后來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國執(zhí)政。晉國支持宋國與楚國發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。
4，一鳴驚人相傳齊威王臨政三年終日作樂，不理朝政。一日，臣下對他說：“聽說國中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”齊威王一時語塞，大臣又說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！?/p>
齊威王后來終于明白大臣們的用心，于是整頓朝政，富國強兵，短短數(shù)年形成大治局面。5，老馬識途春秋時期，齊桓公應(yīng)燕國請求，帶兵打敗了山戎國的侵犯；山戎國國王密盧逃到孤竹國請求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國的援兵。
在回國途中，因假向?qū)б朊怨龋过R軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險為夷。
6，負荊請罪戰(zhàn)國時，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。
紙上談兵戰(zhàn)國時，戰(zhàn)國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談用兵之道，連父親也難不倒他，自認為是天下無敵。趙奢認為他是紙上談兵不知交通。
后來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅持，趙括在長平之戰(zhàn)中損兵40萬。8，三令五申名將孫武流落于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名宮女交給孫武操練。
孫武將宮女分作兩隊，讓吳王的寵姬當隊長，交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們卻一陣哄笑。孫武再一次下達命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。
孫武說號令既然已經(jīng)明白又不聽令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊長處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個王妃。
然后，孫武重新操練宮女，這回再沒人敢不聽號令了。9，圍魏救趙戰(zhàn)國時，魏軍圍困趙國京城邯鄲。
趙國向齊國求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。
田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞訊急忙撤回圍攻邯鄲的部隊，星夜回軍援救大梁。
著名的圍魏救趙就此形成。10，胡服騎射戰(zhàn)國時，趙國國君武靈王決心變革圖強。
武靈王見胡人（少數(shù)民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動迅疾，十分靈活，便決定向胡人學(xué)習(xí)，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國擁有一支強大的騎兵，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，趙國成了當時屈指可數(shù)的強國之一。
11，朝秦暮楚戰(zhàn)國時，秦楚相爭最為頻繁，各諸侯國視利害所重，時而助秦，時而事楚。因而形成了一個形容在列強爭奪勢力范圍的條件下，各集團和人們的態(tài)度動搖多變，反復(fù)無常的成語。
12，圖窮匕見公元前227年，燕國太子丹派荊軻前往秦國去刺殺秦王贏政。荊軻告別太子丹時，高歌：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！?/p>
到了秦國，荊軻以重金收買秦王寵臣，得見秦王。荊軻假稱要向秦王贏政獻上督亢地區(qū)的地圖，當贏政打開地圖時，荊軻抓起卷在地圖中的匕首，向秦王刺去。
秦王大驚，猛地掙脫。后來，荊軻被秦的武士所殺。
13，臥薪嘗膽春秋末年，南方的吳、越也加入了爭霸戰(zhàn)爭，吳王夫差大敗越國，并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨和屈辱。
回國后他立志報仇，請范蠡幫助訓(xùn)練軍隊，任用有賢能的人，自己親自參加勞動并堅持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個苦膽，經(jīng)過十年養(yǎng)兵蓄銳，后來終于滅掉吳國。14，白虹貫日聶政是戰(zhàn)國時韓國軹人，因為殺人避仇，逃到齊國，以屠宰為生。
韓卿嚴遂與韓相韓傀有隙，想要報仇，聽說聶政俠義勇為，便送黃金百兩做為聶政母親的壽禮，并說明欲請聶政刺殺仇人之意。聶政以母親尚在需要人奉養(yǎng)為由沒有答應(yīng)。
后來聶政的母親死后，聶政獨行仗劍刺殺韓傀，碰上了白虹貫日的天兆異象，結(jié)果他刺中了韓哀侯，他自己也自殺身死。白虹貫日是一種大氣光學(xué)現(xiàn)象，就是現(xiàn)在所說的日暈。
古人迷信，常把此做為是危害君王的天象異兆，也附會為精神上感動了天道。15，抱柱而死出自《莊子·盜跖》。
尾生與自己心愛的女子相約于河橋之下，女子一直到河水漲潮時都沒有來，而尾生則寧愿抱梁柱被淹死都不愿失約。尾生忠于愛情，信守約誓，但頭腦僵化，不知變故，故抱柱而死。
后以此為堅守信約的典故，特別多用于象征男女間的愛情信誓方面。
5.十八縱生相的典故和含義
更正問題，應(yīng)該是十八眾生相。
眾生相，佛教語。謂人我四相之一。
十八眾生相，一說，佛的十八種變化而演化而出的十八種表象。二說，佛教認為人生有苦、樂、舍、好、惡、平六種煩惱，人又有過去、現(xiàn)在、未來三世，所以和為18種煩惱，因此有十八種表情。
出自
《金剛經(jīng)》：“若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩?！?/p>
《圓覺經(jīng)》：善男子，云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言‘我是眾生’，則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
佛的十八種變化
佛是一切法得大自在，所以他由心轉(zhuǎn)物，就有種種的神變。一般是表述為十八種變化。
第一是震動，佛種種變化能夠使大地震動，乃至于樹木花卉震動。
第二是熾然，就是身上可以生起熾盛的火焰。
第三是流布，就是能夠使佛法廣泛地流布在三千大千世界，乃至于無量的剎土。
第四是示現(xiàn)變，就是可以示現(xiàn)異類的形象，示現(xiàn)畜生道、餓鬼道，乃至于示現(xiàn)到地獄里面，異類的眾生，以它的形象、它的語言去教化眾生。
第五是轉(zhuǎn)變變，就是大身能夠變小身，小身變大身，可以變大地為黃金，攬長河為酥酪，這樣的神變。
第六是往來變，就是他在虛空地面來來往往沒有障礙，穿山透壁，過河如平地，念頭一動想到哪里就到哪里，意生身，這是往來變。
第七是卷，就能夠使須彌山這么大的面積納入到一個小芥子里面，無量世界可以在一微塵里面，這叫卷。還有舒，就是展小為大，一念可以延拓?zé)o量劫，一微塵可以顯現(xiàn)無量的世界，舒展。
第九是眾像入身，在佛的身體里面可以顯現(xiàn)六道眾生乃至九法界眾生，乃至他方世界所有的景物，就好像摩耶夫人身體里面無量世界無量的菩薩，還有宮殿，都在摩耶夫人身體里顯現(xiàn)。釋迦牟尼佛在摩耶夫人的腹內(nèi)，不是像胎兒在那里不自由，原來在摩耶夫人腹內(nèi)是有宮殿的，住在宮殿里面。他方世界菩薩往來不倦地來禮佛、供養(yǎng)佛，是這么一個境界。這叫眾像入身。
第十是同類往趣，就是現(xiàn)身于六道受身，跟六道眾生同一形類，同一語言。
第十一就是隱，隱就是從有現(xiàn)無，比如他在靈鷲山說法的時候，韋提希夫人在皇宮里面祈求佛來救她，佛就在靈鷲山隱下來，就在皇宮現(xiàn)出來，從有現(xiàn)無。顯就是從無現(xiàn)有，比如《法華經(jīng)》，從地下涌出了很多很多的菩薩，這就是開始沒有，忽然涌了很多菩薩。
第十三所作自在，就是他在一切世界行走坐臥，所作所為，他能夠自在，想干什么就能干成什么。想吃飯，念頭一動就變現(xiàn)在前面，想不要馬上就沒有，自在。
第十四制他神通，就是佛有大神通，一切外道的神通，他想施展手腳的話，在佛面前施展不了，自他神通。
第十五能施辯才，學(xué)人如果講經(jīng)說法磕磕碰碰沒有辯才，佛一加持就辯才無礙。
第十六能施憶念，就是我們學(xué)佛經(jīng)，常常記憶力不行，看了這部經(jīng)就忘記了上部經(jīng)，所以佛一加持讓我們記憶力很強，能夠過目不忘。
第十七能施安樂，佛有大慈心，你的痛苦他知道，你的需求他知道，能夠安樂一切眾生。
第十八放大光明，身上放光，能夠令眾生身心柔軟，開發(fā)智慧，消除業(yè)障。
6.中國古代18個道德故事有哪些
1、孔融讓梨：孔融是東漢末年著名的文學(xué)家。
他年幼時，每次和哥哥一起吃梨.總是拿一個最小的。父親問他原因，他說：“我是弟弟，年齡最小，應(yīng)該吃小的”。
后來，“孔融讓梨”成為團結(jié)友愛的典范。2、曾子避席：曾子是孔子的弟子，有一次孔子要向他傳授高深的理論，曾子本來坐著，聽了便從席子上站起來，走到席子外面站立，表達了他對老師的充分尊敬。
3、千里送鵝毛：唐朝時，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。在路上，緬伯高不小心讓天鵝飛走了，只剩幾根鵝毛。
到長安后，緬伯高拜見唐太宗，奉上鵝毛并附詩“禮輕情意重，千里送鵝毛”。這個典故比喻禮物單薄，情意卻異常濃厚。
4、三顧茅廬：東漢末年，劉備為求諸葛亮出山輔佐自己，三次到其住處請他，最后才等到諸葛亮?！比櫭]”后來成為形容求賢若渴的著名典故。
5、車胤囊螢：車胤是晉朝人，自幼聰穎好學(xué)卻家境貧寒，常無油點燈。于是他夏夜就捕捉螢火蟲，用以照明夜讀，學(xué)識與日俱增，成為知名學(xué)者。
“車胤囊螢”也成為勤奮學(xué)習(xí)的典故。6、身無長物：王恭當官后回家，同族的一個長輩去看到他坐在一張竹席上便說，你從東邊回來，應(yīng)該有不少這種東西，可不可以給我一張。
王恭將席子送給他，自己之后卻只能坐草席了。那人聽說后非常驚訝說，我本來以為你還有多余的竹席。
王恭回答，我為人從來沒有多余的東西。7、樂善好施：李士謙是北朝魏齊時人，他家中十分富有。
有一年他把幾千石糧食借給鄉(xiāng)親，但當年災(zāi)荒，借糧的人無力償還，他.便將借契全部燒掉。第二年莊稼豐收，借糧的人來還糧，他仍然堅決拒收。
這也成為樂于助人的典范。8、張良拜師：張良在成為劉邦軍師以前，有一天在橋上散步，碰到一個老人故意把鞋子掉到橋下，讓張良把鞋撿上來給他穿上。
張良照做后，老人高興地稱他孺子可教，并給他一本《太公兵法》。張良仔細研讀，終于成為一代軍師。
這個故事后來成為尊老敬老的著名典故。9、崔樞還珠：崔樞是唐代人，他趕考時曾和一個商人住在一起。
后來商人得了重病去世，送給他一顆價值萬貫的寶珠。崔樞埋葬了商人，卻沒有收下寶珠，而是將其一同葬進墳?zāi)埂?/p>
他的不貪錢財后來傳為美談。10、舍身救友：荀巨伯是東漢桓帝時的賢士。
一次他去探望重病的朋友，恰逢胡兵圍攻城。他不肯獨自逃跑，甘愿用自己的性命代替朋友的性命。
胡兵大受感動，率軍撤回，全城都得救。荀巨伯對友情的忠誠也流傳千古。
11、管鮑之交：春秋時，鮑叔牙是齊桓公的謀士，他的好友管仲曾經(jīng)在齊桓公敵人的門下做事，失敗后被俘虜。齊桓公讓鮑叔牙做相國，他反倒大力推薦管仲。
最終管仲做了相國，鮑叔牙則成為其手下，這段友誼在歷史上傳為美談。12、許衡不食無主之梨：許衡是元代理學(xué)家。
有一次他在盛夏時走路，十分口渴，遇到路邊有一棵梨樹，別人都爭著搞梨來吃，唯有許衡獨自端坐。有人問他，他說，梨樹沒有主人，我的心卻有主人。
別人所遺失的東西，即使有絲毫不合乎道義也不能接受。13、晏子朝總是乘弊車駑馬：春秋時，齊國國相晏子上朝總是乘弊車駑馬。
齊景公多次派人送給他豪華大車，他都謝絕了，認為自己管理百官，應(yīng)該從自己做起、勤儉節(jié)約，為百官和百姓作出表率。14、程門立雪：宋代時，程頤的學(xué)生楊時、游酢某次一同前往程頤家求教問題，來到老師家時卻發(fā)現(xiàn)程頤睡著了，他們不忍打攪，就靜靜地侍立門外等候。
當時天寒大雪，當老師醒來時他們的腳下已積雪一尺深?！俺涕T立雪”后來成為廣為流傳的尊師典范。
15、交友誠信：東漢時，張劭和范式一同住在太學(xué)里讀書，是很好的朋友。學(xué)成離別時，兩人約定兩年后的中秋節(jié)中午在張劭家再見。
兩年后中秋，張劭殺雞備飯，正午時范式果然從數(shù)千里外趕來。兩人交友誠信的典故也由此流傳。
16、緹索救父：西漢時，官吏淳于意被判肉刑被押送上京。他的小女兒淳于緹索堅持一路隨父親進京，為救父親向漢文帝上書，最終令漢文帝廢除肉刑，成為著名的孝順典故。
17、孟母三遷：孟子幼年時，家附近的環(huán)境不好，其母為了更好地教育孩子多次遷居?！懊夏溉w”后成為父母用心良苦培育孩子的典故。
18、趙柔賣梨：趙柔是北魏人，一次他上街去賣犁，有個人要買趙柔的犁，趙柔要價二十匹絹，另一人見他要價太低，于是要出三十匹絹來買，趙柔卻說，與人交易，一言便定，豈可以利動心，還是賣給了原來那個人。
7.有誰知道：九胎十八子,三十六郎莊
九胎十八子，三十六郎莊 只是傳說故事一曰：昌樂縣開發(fā)區(qū)前于劉村之東南，八里莊之西北，昔有村曰崔家莊。
崔家莊有崔姓之家，生子九胎，均雙胞，共十八子。十八子皆聰明伶俐，活潑穎異。
一日隨父母鋤草于壟畝，歇息間嬉戲追逐，或以鋤褲作喇叭吹，或以鋤柄為槍棒舞。頭角嶄露，各顯其能。
時有朝廷大員出行過崔家莊，視之，問曰：“此誰家雇工耶？”對之以十八子事。吏大異，曰：“如此能文能武之十八兄弟豈可留之，留之必作反于朝廷也。”
遂令盡殺十八子及其父。崔家莊其余崔姓，皆四散逃避。
亦有留居于今之開發(fā)區(qū)八里莊、于家莊、前于留村等地者。后崔姓妻又遠嫁河南，竟再生九胎皆雙胞，又十八子也。
“三十六郎莊”因此得名。 崔家莊舊村落尚在，滿目殘垣斷壁，荒涼破敗。
僅有一戶崔姓人家留守于斯。上世紀六十年代，八里莊西北隅尚有一關(guān)帝廟，關(guān)帝廟不遠處有十八小墳和一大墳，即十八子與其父之墓葬。
今六、七十歲年紀之當?shù)厝司苡洃浺?。余鄰人劉會川，年八十，尚記幼時其老姑夫名喚崔狗子者，不知何時投居其家，每于午后工余，則不顧往返十二里路之遙，步至其崔氏關(guān)帝廟中歇晌，蓋思戀故土使然。
故以為果有此事，年代亦無大久遠，應(yīng)在晚清至民國初年之間二曰： 頤和園東面北京大學(xué)西面有個村子叫六郎莊 ，多年來我國著名花鳥畫大師田世光就住在這個村子里。根據(jù)北京市規(guī)劃，今年年底之前要拆除50個城中村，明年這個六郎莊將不復(fù)存在了。
六郎莊原名叫三十六郎莊，這里面有個美麗的傳說。記得好像是大明成化年間，這地方只有幾十戶人家，村中一個少婦姿色平平卻極賢惠，嫁夫某某九年間連生九胎十八子，由于家境貧寒又遇災(zāi)年，夫君撇下妻兒自己逃生他鄉(xiāng)去了。
一家老小十九口實在沒有生路，恰逢村東大戶五十歲老員外喪妻無子打算續(xù)弦，聽說此婦極賢且能生，隨請媒婆上門，兩家一拍即合，此婦帶領(lǐng)十八個幼子嫁入員外門中。老員外視其十八子如同己出，教養(yǎng)俱佳。
更喜的是夫妻二人魚水和諧又連續(xù)九年生下十八子。夫妻倆教養(yǎng)三十六子各個成人非富即貴。
這個村子也就逐漸被人們忘記了原來的名字，隨以三十六郎莊冠之。多年后人們嫌三十六郎莊拗口，就改叫六郎莊了。
三曰：話說靠山村村西有一個眉清目秀的小青年，在父母的百般呵護下，不知不覺就到了婚娶的年齡。村東有一個溫柔漂亮賢惠出名的好姑娘，早早的就被這青年的父母看中了。
于是，這青年的父母托媒人三番五次的跑腿撮合，姑娘的父母最終還是樂哈哈地答應(yīng)了。 青年娶了美麗賢淑的嬌妻，生活頓時變的五彩繽紛。
快快樂樂的好日子開始了，幸福的生活就像清澈的小溪，嘩啦啦唱著動聽的歌兒向前流，流著流著，小娃娃們就降生了。令人驚喜的是，一胎就生了兩個兒子，這小兩口子的高興勁可沒法說的了。
公公婆婆自然更是興奮的笑開的嘴巴合不攏，天天一人抱著一個串門兒，逢人都夸自己的福氣好，一下子就得了兩個寶貝孫子。 可是，又驚喜又難堪的是十幾個年頭里，這對小夫妻一連生了九胎，胎胎都是雙胞胎倆兒子。
九胎十八子，個個要吃飯要穿衣啊！快樂幸福的小夫妻臉上漸漸地寫滿了憂愁，還算殷實的家境里，有幾個孩子尚且可以勉強過日子，這么多的孩子，如何才能使這個日漸困頓的家庭承受的下去呢？日子窮啊，越來越窮，怎么辦？怎么辦？ 一個大男人能夠老是靠借錢借糧湊和著過日子嗎？不能，人家會笑話死我?。∧敲?，我該怎么辦呢？孩子他爹思來想去，三十六計——走為上策。于是，在一個月明風(fēng)清的夜里，一個人丟下家里的十八個孩子和孩子娘偷偷地走了…… 也是該著孩子們有福氣。
盡管爹爹不管了，天真活潑的十八個孩子卻是一下子得到了莊鄰鄉(xiāng)親的愛護和無微不至的照顧。孩子的娘更是累死累活無怨無悔。
二十年后，這些孩子先先后后都娶妻生子成人了，并且，孩子們之間團結(jié)和睦，心往一處長，勁往一處使，開工廠，建家園，紅紅火火的日子風(fēng)風(fēng)光光。這些吃百家飯長大的孩子們，致富不忘鄉(xiāng)親們，人人都有著一顆接濟窮人的菩薩心腸，深受遠近鄉(xiāng)親們的敬佩。
孩子的娘曾經(jīng)許愿：泰山奶奶保佑，如果孩子們都能夠長大成人，我一定帶著他們到泰山燒香還愿。實踐諾言的時候就這樣從容不迫的來臨。
于是，選了個好日子，娘領(lǐng)著十八個兒子浩浩蕩蕩地去泰山燒香還愿來了。 來到泰山腳下，望望陡峭險峻的山峰，看看曲折攀援的登山路，再觀觀熙熙囔囔的登山人流，孩子們就給娘雇了一頂轎子上山。
非常湊巧的是，孩子們雇來的轎夫竟然是自己的親爹。孩子們不認得，可是娘怎么會不認得呢？一日夫妻百日恩，何況給了自己十八個兒子的丈夫——雖然，在那最困難的時候他是那樣絕情的拋棄了自己和孩子們…… 在泰山頂上，娘帶領(lǐng)著孩子們燒香，還愿。
娘在禱告中除了感激泰山奶奶保佑自己的孩子都長大成人，更感激的是泰山奶奶把自己的丈夫奉送到了自己的眼前。禱告中，娘感動的淚眼婆娑，心卻在微笑著。
孩子們在游玩的時候，娘暗暗地向其他轎夫打聽孩子爹的現(xiàn)在狀況。原來，孩子爹偷偷地跑了以后，一路奔波就到了泰山腳下，為了生計，做了轎夫。
他在這里稍有積蓄后，為了生活方。
8.十八縱生相的典故和含義
更正問題，應(yīng)該是十八眾生相。
眾生相，佛教語。謂人我四相之一。
十八眾生相，一說，佛的十八種變化而演化而出的十八種表象。二說，佛教認為人生有苦、樂、舍、好、惡、平六種煩惱，人又有過去、現(xiàn)在、未來三世，所以和為18種煩惱，因此有十八種表情。
出自《金剛經(jīng)》：“若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩?！薄秷A覺經(jīng)》：善男子，云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言‘我是眾生’，則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。
云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
佛的十八種變化佛是一切法得大自在，所以他由心轉(zhuǎn)物，就有種種的神變。一般是表述為十八種變化。
第一是震動，佛種種變化能夠使大地震動，乃至于樹木花卉震動。第二是熾然，就是身上可以生起熾盛的火焰。
第三是流布，就是能夠使佛法廣泛地流布在三千大千世界，乃至于無量的剎土。第四是示現(xiàn)變，就是可以示現(xiàn)異類的形象，示現(xiàn)畜生道、餓鬼道，乃至于示現(xiàn)到地獄里面，異類的眾生，以它的形象、它的語言去教化眾生。
第五是轉(zhuǎn)變變，就是大身能夠變小身，小身變大身，可以變大地為黃金，攬長河為酥酪，這樣的神變。第六是往來變，就是他在虛空地面來來往往沒有障礙，穿山透壁，過河如平地，念頭一動想到哪里就到哪里，意生身，這是往來變。
第七是卷，就能夠使須彌山這么大的面積納入到一個小芥子里面，無量世界可以在一微塵里面，這叫卷。還有舒，就是展小為大，一念可以延拓?zé)o量劫，一微塵可以顯現(xiàn)無量的世界，舒展。
第九是眾像入身，在佛的身體里面可以顯現(xiàn)六道眾生乃至九法界眾生，乃至他方世界所有的景物，就好像摩耶夫人身體里面無量世界無量的菩薩，還有宮殿，都在摩耶夫人身體里顯現(xiàn)。釋迦牟尼佛在摩耶夫人的腹內(nèi)，不是像胎兒在那里不自由，原來在摩耶夫人腹內(nèi)是有宮殿的，住在宮殿里面。
他方世界菩薩往來不倦地來禮佛、供養(yǎng)佛，是這么一個境界。這叫眾像入身。
第十是同類往趣，就是現(xiàn)身于六道受身，跟六道眾生同一形類，同一語言。第十一就是隱，隱就是從有現(xiàn)無，比如他在靈鷲山說法的時候，韋提希夫人在皇宮里面祈求佛來救她，佛就在靈鷲山隱下來，就在皇宮現(xiàn)出來，從有現(xiàn)無。
顯就是從無現(xiàn)有，比如《法華經(jīng)》，從地下涌出了很多很多的菩薩，這就是開始沒有，忽然涌了很多菩薩。第十三所作自在，就是他在一切世界行走坐臥，所作所為，他能夠自在，想干什么就能干成什么。
想吃飯，念頭一動就變現(xiàn)在前面，想不要馬上就沒有，自在。第十四制他神通，就是佛有大神通，一切外道的神通，他想施展手腳的話，在佛面前施展不了，自他神通。
第十五能施辯才，學(xué)人如果講經(jīng)說法磕磕碰碰沒有辯才，佛一加持就辯才無礙。第十六能施憶念，就是我們學(xué)佛經(jīng)，常常記憶力不行，看了這部經(jīng)就忘記了上部經(jīng)，所以佛一加持讓我們記憶力很強，能夠過目不忘。
第十七能施安樂，佛有大慈心，你的痛苦他知道，你的需求他知道，能夠安樂一切眾生。第十八放大光明，身上放光，能夠令眾生身心柔軟，開發(fā)智慧，消除業(yè)障。
9.唐初十八學(xué)士典故說明了什么寓意
唐太宗李世民在長安城設(shè)文學(xué)館，王府屬杜如晦、記室房玄齡、虞世南、文學(xué)褚亮、姚思廉、主簿李玄道、參軍蔡允恭、薛元敬、顏相時、咨議典簽蘇勖、天策府從事中郎于志寧、軍咨祭酒蘇世長、記室薛收、倉曹李守素、國子助教陸德明、孔穎達、信都蓋文達、宋州總管府戶曹許敬宗共十八人常討論政事、典籍，當時稱之為“十八學(xué)士”。
復(fù)命畫家閻立本為十八學(xué)士畫像， 即為《十八學(xué)士寫真圖》，褚亮題贊。當時被唐太宗選入文學(xué)館者被稱為“登瀛洲”，后人有所謂“十八學(xué)士登瀛洲”。
說明了統(tǒng)治者重視人才。
