梓典故(求有關(guān)梓字的典故,謝謝)
1.求有關(guān)“梓”字的典故,謝謝
【梓】：【篆書(shū)】字形從木，宰省聲。【形聲】。
【本義】：梓樹(shù)，落葉喬木。：桑梓（古代，人們喜歡在住宅周?chē)灾采?shù)和梓樹(shù)，后來(lái)人們就用物代處所，指故鄉）|梓里（故鄉）
【轉注】：把木頭刻成印書(shū)的版：付梓（交給用梓木刻制的版，引申為把稿件交給印刷廠(chǎng)排印）|梓行（印刷發(fā)行）。
【尚書(shū)·大傳】橋者，父道也。梓者，子道也。
【詩(shī)·小雅】維桑與梓，必恭敬止。
【周禮·冬官考工記】攻木之工七：輪輿弓廬匠車(chē)梓。
2.桑梓的典故
桑梓的典故
古人為了穿衣，家家種桑植麻。《孟子》曰：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。”所以“桑麻”一詞就專(zhuān)用來(lái)指農事，唐朝詩(shī)人孟浩然《過(guò)故人莊》詩(shī)，就有“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻”的句子。古代人們家宅旁常栽種桑和梓，《詩(shī)經(jīng)·小雅》中說(shuō)“維桑與梓，必恭敬止”，是說(shuō)桑與梓，容易引起對父母的懷念，后來(lái)“桑梓”就用來(lái)做“故鄉”的代稱(chēng)。
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3.桑仔典故,急
《詩(shī)經(jīng)·小雅》中說(shuō)“維桑與梓，必恭敬止”，是說(shuō)桑與梓，容易引起對父母的懷念，后來(lái)“桑梓”就用來(lái)做“故鄉”的代稱(chēng)。
朱熹集傳：“桑、梓二木。古者五畝之宅，樹(shù)之墻下，以遺子孫給蠶食、具器用者也……桑梓父母所植。”
東漢 以來(lái)一直以“桑梓”借指故鄉或鄉親父老。 漢 張衡《南都賦》：“永世克孝，懷桑梓焉；真人南巡，覩舊里焉。”
晉 袁宏《后漢紀·明帝紀上》：“中國者，先王之桑梓也。”
唐 柳宗元 《聞黃鸝》詩(shī)：“鄉禽何事亦來(lái)此，令我生心憶桑梓。”
元 劉塤 《隱居通議·文章四》：“某不材，見(jiàn)棄于時(shí)，桑梓羞之。”
明 趙震元《為李公師祭袁石.憲副》：“公（袁可立子）蓋深悲故里之凋殘，不堪永傷。而稔知桑梓之精悍，可當召募。
【古人為了穿衣，家家種桑植麻。梓樹(shù)的嫩葉可食，皮是一種中藥（名為梓白皮），木材輕軟耐朽，是制作家具、樂(lè )器、棺材的美材。此外，梓樹(shù)是一種速生樹(shù)種，在古代還常被作為薪炭用材。正是因為桑樹(shù)和梓樹(shù)與人們衣、食、住、用有著(zhù)如此密切的關(guān)系，所以古代的人們經(jīng)常在自己家的房前屋后植桑栽梓，而且人們對父母先輩所栽植的桑樹(shù)和梓樹(shù)也往往心懷敬意。】
所以，桑梓，代表故鄉，家鄉父老，社稷（引申可以表示國家）。
4.皇帝稱(chēng)皇后為梓潼有什么典故嗎
據有的專(zhuān)家考證，“梓童”原作“子童”最早見(jiàn)于《全相平話(huà)五種》：“妲己乃問(wèn)天子曰：‘大王前者行文字天下人進(jìn)寶，近日進(jìn)得何寶？將來(lái)與子童隨喜看之。’”（《武王伐紂平話(huà)》）
“呂后：‘子童領(lǐng)旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也’。”（《前漢書(shū)平話(huà)》）
“高祖圣旨言：‘..寡人去游云夢(mèng)，交子童權為皇帝，把三人賺人宮
中，害其性命’。”（《三國志平話(huà)》）
在明代小說(shuō)中，“子童”逐漸被“梓童”所替代，用于對皇后的稱(chēng)呼。例如《西游記》中“那國王急睜眼睛，見(jiàn)皇后的頭光，他連忙爬來(lái)道：‘梓童，你如何這等。’”）《西游記》八十四回）
最早出現“子童”名稱(chēng)的《全相平話(huà)五種》，其著(zhù)作的年代當在南宋之中或元至元之初。此時(shí)正是通俗文學(xué)大發(fā)展之際，隨著(zhù)通俗文學(xué)的發(fā)展，一大批新語(yǔ)匯產(chǎn)生，“子童”當是其中之一。
“子童”這個(gè)詞匯實(shí)際上有根源，它應該是由“小童”衍化而來(lái)。
“小童”是春秋戰國時(shí)期的諸侯正配夫人的自稱(chēng)。《論語(yǔ)·季氏》中說(shuō)：“君稱(chēng)之曰夫人，夫人自稱(chēng)曰小童。邦人稱(chēng)之曰君夫人，稱(chēng)諸異邦日寡小君。”
君夫人是諸侯正配夫人，比起后來(lái)的皇后，差了一個(gè)等級。秦始皇滅六國后，就不愿稱(chēng)王，而稱(chēng)皇帝，以示尊貴，照此推理，皇后也不能再沿稱(chēng)過(guò)去君夫人的各種稱(chēng)謂，但是事實(shí)上后來(lái)的皇后仍然沿襲前稱(chēng)。如《后漢書(shū)·皇后紀第十上·鄧皇后》中即有“小君”之稱(chēng)：“至各立為皇后。辭讓者三，然后即位，手書(shū)表謝，深陳德薄，不足以充小君之選。”這里的“小君”顯然是皇后的謙稱(chēng)。
那么，“小童”何以在宋元時(shí)期會(huì )變成“子童”的呢？有人考證，其中原因應與當時(shí)的文化心理有關(guān)，南宋至元，程朱理學(xué)大盛，封建倫理綱常被奉為永恒不變的天理。政治上的低氣壓，必然使話(huà)本作者及使用者十分謹慎，“小童”雖然有據，但似乎用“小”稱(chēng)皇后有不敬之嫌，于是以“子”取而代之，因“子”也有“小”義，“小童”便衍化為“子童”。
而“梓童”的稱(chēng)呼又是從“小童”衍化而來(lái)，“子”與“梓”中古聲韻相同，具有同音通假的條件，且“梓”有以下諸訓：《尚書(shū)大傳》引商子曰：“梓者，子道也。”《詩(shī)·鄘風(fēng)·定之方中》：“椅桐梓漆〔疏〕陸機云：梓者，楸之疏理白色而生子者為梓。《正字通》：梓，百木之長(cháng)，一名木王，羅愿曰：室屋間有此木，余材不復震。”
梓為木中之貴者，古人以梓為有子的象征，皇帝立皇后，不僅是為了母儀天下，更重要的是為了建子嗣，承大統，以延續和維持王朝的長(cháng)久統治，
這是歷代帝王都極為重視之大事。把建儲稱(chēng)作立國本。因而皇后稱(chēng)梓童，也正迎合了封建統治者的這種心理。
古代君王為什么稱(chēng)皇后是梓童呢
有兩種說(shuō)法：
一種源自于《漢武故事》，其中曾講到衛子夫入宮，歲余不得見(jiàn)，涕泣請出。武帝則因夜夢(mèng)“梓樹(shù)”而幸衛子夫，從而得子，并立子夫為皇后。這或許就是帝稱(chēng)后為“梓童”的開(kāi)始，
還有一種說(shuō)法是皇帝的印章以玉雕成，稱(chēng)做「玉璽」；皇后的印章以梓木雕成，因此皇帝以「梓童」來(lái)稱(chēng)呼皇后。
有學(xué)者指出，在元雜劇或明代小說(shuō)中，“子童”或“梓童”不僅用于皇后之稱(chēng)，還用于女仙和女王的自稱(chēng)。
例如《金安壽》中“（老旦扮王母）子童乃九靈大妙金母是也”。《誤入桃源》中“（二旦扮仙子）子童二人，乃上界紫霄玉女”。《西游記》中“子童女人國王，俺一國無(wú)男子”。這是因為神權原高于人權，稍高一些級別的神仙均可稱(chēng)“帝”、“后”，故仙女稱(chēng)“子童”不足為怪。
5.槡柏梓棺材有什么典故'
據記載：古時(shí)庶民去世，其棺木外表只能用黑漆，切不可用朱紅漆料，此乃皇族喪葬之特權也，沿襲至今如是。可是，全國惟獨貴州省印江縣人去世后均用朱紅棺木（見(jiàn)上圖）行葬，何故？這里流傳著(zhù)一個(gè)古老的典故：
唐朝初年，思邛（印江縣古名）城南一曹氏貧寒人家，有獨子，勤學(xué)，聰慧過(guò)人，赴京殿試，高中狀元。榮獲皇帝及在朝文武達官于文德殿設宴召見(jiàn)，席間，皇帝詢(xún)曹狀元之家況，狀元興致正濃，隨口賦詩(shī)以答："白日千人拱手，黑夜萬(wàn)盞明燈；千根柱頭落腳，萬(wàn)馬歸巢盈門(mén)；天懸亮、扭轉乾坤；風(fēng)掃地、肩擔日月；八十人挑水、七十人煮飯；三艘鹽船下河，一只不返打淡。"
在朝文武大臣聽(tīng)聞無(wú)不暗自為之震驚，殿宴散，紛紛攬袖上奏：“曹狀元文才超群，家業(yè)宏隆，千軍萬(wàn)馬，羽冀豐滿(mǎn)，加之聰慧過(guò)人，若當朝得志，八方歸心，必起異心，謀朝奪位易如反掌，豈非禍患無(wú)窮 ？應立斬！”皇帝正有此意，于是莫須有下旨“欺君罔上、圖謀不軌”，推出午門(mén)斬之。
斬了曹狀元，皇上恐“曹家軍”起兵，密旨兵部，令御林軍點(diǎn)精兵六萬(wàn)，嚴陣待命迎戰。
又發(fā)欽差大臣去黔之思邛察訪(fǎng)，來(lái)到曹狀元家。曹家住山腰之上，時(shí)有云霧繚繞，該地名云半也，極目眺遠，農耕鋤禾。居家茅草，破房?jì)砷g，頂蓋絲茅草，四壁蘆葦桿。門(mén)前檐下螞蟻成群，熙熙攘攘往來(lái)于巢穴間搬運覓食。正在狐疑，從柴門(mén)里走出一衣衫襤褸之老頭，再瞧屋里，四壁空蕩，頂漏天光。里間灶前坐著(zhù)一老太婆，正手轉磨子茫然干活。欽差所見(jiàn)仍覺(jué)不信，回頭再問(wèn)地方當差之人，帶錯否？答：定是！哎，盡如此窮酸，心中甚怪！試著(zhù)與老漢攀談起來(lái)：
欽差問(wèn)：“老人家高壽？”。老漢答：“空長(cháng)八十了。”
欽差問(wèn)：“老婆子高壽？”。老漢答：“七十有余。”
欽差問(wèn)：“大伯以何營(yíng)生？”。老漢答：“老太婆眼瞎，在家磨豆腐，我早晚賣(mài)豆腐，勉強糊口了。”
欽差問(wèn)：“你家可有鹽船？”。老漢答：“先生笑話(huà)，哪有鹽船？不過(guò)，有三只鴨子，要是有一只不回家下蛋，可就不足換鹽了，只好打淡。”
欽差聽(tīng)罷，沉吟半天，暗自神傷，長(cháng)嘆道：可惜曹狀元，爾枉有滿(mǎn)腹文章，死得好冤啊！
由是，欽差大臣已明真相。起程回稟皇帝：“白日千人拱手，黑夜萬(wàn)盞明燈，千根柱頭落腳，萬(wàn)馬歸巢盈門(mén)是其居家半坡，白日可見(jiàn)遠近耕農拱手鋤禾，黑夜屋頂蓑草稀疏，透見(jiàn)日月星辰閃爍，房舍四壁蘆葦是為千柱，螞蟻檐下成群，往來(lái)萬(wàn)馬歸巢覓食；天懸亮、扭轉乾坤，風(fēng)掃地、肩擔日月是其母目不明，轉磨扭轉乾坤即磨豆腐，父承風(fēng)雨擔售豆腐，早晚日月倒影其桶內即肩擔日月也；八十人挑水、七十人煮飯是其父挑水，母煮飯也；三只艘船下河，一只不返打淡是其三只鴨子下蛋正好夠家用換鹽也，否則，打淡也。”
皇帝恍然，自知其錯斬棟梁，悔恨交加！唯恐民怨沸騰，于是特賜曹狀元朱紅皇棺，追以顯爵，收尸予以厚葬，行皇殯之禮。同時(shí)，欽賜其雙親父老金銀若干，命地方官府常年奉養及至百年歸天，仍制紅棺送葬，行貴胄殯葬之禮。禮葬過(guò)程有趕信、哭喪、堂祭、山殯（清棺、封棺、定向、下葬、掩土）、頌上天經(jīng)等。為念致遠，欽賜思邛（印江）之成人去世后，均享紅棺葬，以此悼念曹狀元也，其殯葬之禮也自此得以續。
此，印江紅棺葬之由來(lái)也！
