詩(shī)常用(古詩(shī)中常用的典故有哪些)
1.古詩(shī)中常用的典故有哪些
1、陽(yáng)關(guān)：王維《送元二使安西》；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，后來(lái)就把送別時(shí)唱的歌曲稱作“圍城”、“陽(yáng)關(guān)”。
2、化碧：《莊子外物》載：萇弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。
3、折腰：《宋書·隱逸傳》載：陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而棄官歸隱?！罢垩币鉃楣戆菀?，后來(lái)喻指屈身事人，而詩(shī)人常反其義用之。如李白《夢(mèng)游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”
4、長(zhǎng)城：《南史·檀道濟(jì)傳》，檀道濟(jì)是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來(lái)宋文帝借機(jī)殺他時(shí)，檀道濟(jì)大怒道：“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城！”后來(lái)就用“萬(wàn)里長(zhǎng)城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書憤》：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！?/p>
5、樓蘭：《漢書》載：樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。后來(lái)傅介子被派出使西域，計(jì)斬樓蘭王，為國(guó)立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)?，用“破（斬）樓蘭”指建功立業(yè)。如李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！?/p>
2.詩(shī)詞中常見的典故
1、哀鴻 哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”
詩(shī)歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍·《己亥雜詩(shī)》：三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。 2、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
王實(shí)甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。 3、桑梓 桑梓，代指家鄉(xiāng)。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止?！笔钦f(shuō)家鄉(xiāng)的桑樹和梓樹是父母種的，對(duì)它要表示敬意。
后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉(xiāng)。 毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！ 4、寒食 寒食，清明節(jié)前一天或兩天。
傳說(shuō)晉國(guó)介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀(jì)念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。
韓翃·《寒食》：春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。 5、采薇 采薇，代指隱居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國(guó)國(guó)君的兒子伯夷、叔齊認(rèn)為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。
后以此喻隱居避世。 王績(jī)·《野望》：相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。
6、三徑 三徑，指隱居生活。 西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。
后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱。 陶淵明·《歸去來(lái)兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。
擴(kuò)展資料： 關(guān)于典故 典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。
典故這個(gè)名稱，由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書.東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。”
典故指典制和掌故。《辭?！贰ⅰ掇o源》為“典故”一詞立了兩個(gè)義項(xiàng)：一是典故一詞的古義，與現(xiàn)代漢語(yǔ)所說(shuō)的“故實(shí)”有些相當(dāng)，指古代的典章制度、舊事舊例。
我們今天所講的典故當(dāng)然用的是典故的今義。典故的今義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋作“詩(shī)文里引用的古書中的故事或詞句”。
《辭?！?、《辭源》的釋法與此有類，說(shuō)是“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”。 參考資料：典故_百度百科。
3.詩(shī)、詞中有那些常見的典故,
折柳：折柳一詞最早出現(xiàn)在漢樂府《折楊柳歌辭》第一中。
“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。”后人用折柳隱晦離愁之情，也有暗示思鄉(xiāng)之情的。
莼羹鱸膾：指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》（或《晉書·張翰傳》）。
“（張翰）在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕歸?！陛裕╣ū）菜羹：菰菜、莼（chún）羹。
后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。 辭第：漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。
一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無(wú)以家為也?！焙笠杂鳛閲?guó)忘家。
東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山?！焙髞?lái)多用“東籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。
豆蔻：豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈(zèng)別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初?！?/p>
后來(lái)稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。 杜康：《說(shuō)文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也?！焙蠹匆远趴禐榫频拇Q。
《說(shuō)文解字》中說(shuō)：古代的杜康（也叫少康）發(fā)明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱。
如曹操《短歌行》：“何以解憂？唯有杜康?！?高山流水：也作“流水高山”。
相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當(dāng)伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調(diào)時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。
鐘子期死后，伯牙嘆無(wú)知音，不再?gòu)椙佟：蟪＝柚钢艋驑非母呤帧?/p>
紅葉：代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢(mèng)，紅葉成詩(shī)想到秋?！?/p>
據(jù)唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩(shī)的紅葉，后珍藏起來(lái)。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩(shī)的人。
后來(lái)借指以詩(shī)傳情。 懷桔：指孝順雙親。
典出《三國(guó)志？吳志？陸績(jī)傳》：“績(jī)年六歲，于九江見袁術(shù)，于九江見袁術(shù)，術(shù)出桔，績(jī)懷三枚，去，拜辭墜地。術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎？’績(jī)跑曰：‘欲歸遺母。
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4.古詩(shī)詞中常用的歷史典故
我們欣賞古典詩(shī)歌的時(shí)候，了解典故的含意，在很大程度上可以幫我們弄清作者的思想感情。古詩(shī)詞中典故的運(yùn)用，按其來(lái)源來(lái)說(shuō)一般可分為三種。
一、引用歷史典故。
如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中提到孫權(quán)、劉裕、劉義隆、廉頗等幾個(gè)歷史人物及他們的故事，曲折地表明了自己對(duì)時(shí)事的看法，表達(dá)了自己的理想抱負(fù)和壯志難酬的慨嘆。
此外，經(jīng)常入典的歷史故事有：“燕然”“燕然勒石”，表示對(duì)大將武功的推崇；“新豐客”“新豐”，抒發(fā)懷才不遇的感喟，希冀能被明主任用；“楚狂”“接輿”，喻不滿現(xiàn)實(shí)、佯狂處世的隱士，用來(lái)抒發(fā)牢騷，或表示甘于隱匿的思想；“青?！奔凑丫?，用來(lái)描寫塞外景色，抒發(fā)征人悲壯凄涼的情懷；“五湖客”“五湖扁舟”“五湖歸云”“五湖煙水”，表示功成名就后便激流勇退，遨游江湖，過(guò)自由自在的生活；“南冠”“楚囚”，指被羈絆的正義之士，或指詩(shī)人身陷囹圄；“王謝堂前燕”，以王謝家族盛衰為喻，寄托吊古傷今的情懷；“高山流水”“伯牙琴”，指知己朋友之間的深厚友誼，以及在才學(xué)、技藝方面的互相了解與合作。
二、引用神話傳說(shuō)。
如李商隱《無(wú)題》中的“蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看”，“蓬山”，海上三神山也，自古以為是可望而不可即之地；“青鳥”，是西王母跟前的信使，專為她傳遞音信。詩(shī)人借“蓬山”比喻意中人遠(yuǎn)隔萬(wàn)重的仙境，與會(huì)無(wú)期，怎不令人愁絲縈懷？只好請(qǐng)“青鳥”去殷勤問候，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)意中人的惦念之情和內(nèi)心的無(wú)限惆悵。
借用神話傳說(shuō)入典的，常見的還有：“滄海桑田”，比喻時(shí)局變化和人事變遷；“爛柯人”暗示了在外時(shí)間的長(zhǎng)久，又表現(xiàn)出世態(tài)的變遷以及回歸之后生疏而悵惘的心情；“回雁峰”，相傳雁到此不再南去，遇春而回，表達(dá)返回故國(guó)的愿望；“桂魄”“蟾桂”，代稱月亮；“化鶴”“歸鶴”，表示人生變幻，反映一種消極的出世思想；“赤松子”指仙人，表現(xiàn)尋仙訪道的思想和生活；“七夕”“鵲橋”“星橋”“牽牛織女”等，常用來(lái)寫男女愛情的忠貞；“巫山神女”“云雨巫山”“云雨”，多用來(lái)詠懷與巫峽有關(guān)的古跡，或?qū)懩信畱偾?；“天狼”，表示有?zhàn)事；“折桂”，指登科及第。
三、引用、化用前人語(yǔ)句。
如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》中有“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺”兩句，早在陸機(jī)《漢高祖功臣頌》中就用“心若懷冰”來(lái)比擬心靈的純潔，后來(lái)鮑照《白頭吟》中用“清如玉壺冰”比喻清白高潔的品格，再后來(lái)唐人用“冰壺”比喻為官清廉高潔。這樣，在王昌齡的這兩句詩(shī)句中，就比任何相思的言辭更能表達(dá)自己對(duì)洛陽(yáng)親友的深情。
引用前人詩(shī)句入典，常見的還有：“玉樹后庭花”“后庭花”，據(jù)說(shuō)是南朝荒淫誤國(guó)的陳后主制作的樂曲，這靡靡之音使陳朝走向滅亡，后人用這首曲表淫靡之音、亡國(guó)之音；“陽(yáng)春白雪”，用來(lái)稱贊那些不容易被大眾接受的高雅的藝術(shù)作品；“關(guān)山”“關(guān)山月”，是邊地音樂，表達(dá)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、戍守邊關(guān)的將士對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情；“二毛”，指人屆中年，頭發(fā)斑白，表示年歲漸長(zhǎng)，日見衰老；“山陽(yáng)聞笛”“聞笛”，表示追念故友，緬懷友誼；“五柳先生”“五柳”，指高人隱士，或高人隱士隱居之地；“采薇”，表示隱退之志，以示高潔；“式微”，表示國(guó)勢(shì)或門祚衰落，或自己政治上不得意，打算歸隱田園；“登樓”，表示登高遠(yuǎn)眺，千里江山盡收眼底的情景，同時(shí)又喚起思家念鄉(xiāng)，懷念故國(guó)的憂傷情緒；“魯叟”，孔子的代稱，有時(shí)也比喻老儒，常借此感嘆道之不行，個(gè)人不得施展其抱負(fù)；“不系舟”，比喻漂泊不定的生活，也比喻活躍的思想、不羈的性格；“新亭淚”“新亭風(fēng)景”，表示對(duì)國(guó)勢(shì)衰頹、山河變色的感傷，寄寓愛國(guó)憂時(shí)的情懷等。
總之，了解典故的出處，懂得典故中的意蘊(yùn)，可以更好地把握作者的情感，更好地鑒賞詩(shī)詞。
5.古詩(shī)詞中14個(gè)常見的典故,你知道多少
古詩(shī)詞中14個(gè)常見的典故，你知道多少中國(guó)一直講究含蓄之美，古詩(shī)更是多用典故、隱喻，辛棄疾有時(shí)候甚至一首詩(shī)中多個(gè)典故，清楚這些典故的來(lái)歷，能更好的把握整首詩(shī)的意思。
哀鴻哀鴻：比喻哀傷苦痛、流離失所的人。《詩(shī)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。
維比哲人，謂我劬勞。”詩(shī)歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。
后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩(shī)》：三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。
秦晉春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。
寒食寒食：一個(gè)節(jié)日，清明節(jié)前一天或兩天。傳說(shuō)晉國(guó)介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。
晉文公為紀(jì)念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。韓翃《寒食》：春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。
桑梓桑梓：代指家鄉(xiāng)?！对?shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”
是說(shuō)家鄉(xiāng)的桑樹和梓樹是父母種的，對(duì)它要表示敬意。后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉(xiāng)。
毛澤東《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！采薇隱居避世。殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國(guó)國(guó)君的兒子伯夷、叔齊認(rèn)為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。
殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。
王績(jī)《野望》：相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。三徑指隱居生活。
西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱。
陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。雞黍特指招待客人的飯菜。
《論語(yǔ)》中：子路隨孔子出游時(shí)與孔子走散了，遇見一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽。由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。
后來(lái)就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。孟浩然《過(guò)故人莊》：故人具雞黍，邀我至田家。
化碧多用以稱頌忠臣志士?！肚f子·外物》：“ 故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧?！?/p>
后來(lái)人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。鄭元佑 《汝陽(yáng)張御史死節(jié)歌》：孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血。
樓蘭指邊境敵人?！稘h書》載：樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。
后來(lái)傅介子被派出使西域，計(jì)斬樓蘭王，為國(guó)立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)常谩捌疲〝兀翘m”指建功立業(yè)。
王昌齡《從軍行》：黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。雙鯉書信。
古樂府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書?！焙髞?lái)“雙鯉”就用作書信的代稱。
李商隱《寄令狐郎中》：蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。勞歌送別歌的總稱。
勞歌本指在勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。
“勞歌”后來(lái)成為送別歌的代稱。李白《勞勞亭》：天下傷心處，勞勞送客亭。
紅豆常用于象征愛情或相思。傳說(shuō)古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思樹”。
王維《相思》：紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。
獻(xiàn)芹自謙說(shuō)法。《列子·楊朱》有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。
后用“獻(xiàn)芹”謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō)“芹獻(xiàn)”。
高適《自淇涉黃河途中作》：尚有獻(xiàn)芹心，無(wú)因見明主。抱柱堅(jiān)守信約。
相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。
李白《長(zhǎng)干行》：常存抱住信，豈上望夫臺(tái)。
6.請(qǐng)問我國(guó)古代詩(shī)詞中有哪些常用典故
結(jié)草銜環(huán)
知恩圖報(bào)、滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)、感恩報(bào)德，至死不忘，一直被認(rèn)為是中華民族引以為傲的傳統(tǒng)美德。成語(yǔ)“結(jié)草銜環(huán)”的典故不僅向我們講述了成就這美德的兩個(gè)感人至深的故事，還告訴我們“善有善報(bào)”是一亙古不變的天理。
“結(jié)草”的典故見于《左傳.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰(zhàn)，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人撕殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國(guó)大力士站立不穩(wěn)，摔倒在地，當(dāng)場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰(zhàn)役中大敗秦師。
晉軍獲勝收兵后，當(dāng)天夜里，魏顆在夢(mèng)中見到那位白天為他結(jié)繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我就是你把她嫁走而沒有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報(bào)答你的大恩大德！
原來(lái)，晉國(guó)大夫魏武子有位無(wú)兒子的愛妾。魏武子剛生病的時(shí)候囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我死之后，你一定要把她嫁出去?！辈痪梦何渥硬≈?，又對(duì)魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死后，魏顆沒有把那愛妾?dú)⑺琅阍?，而是把她嫁給了別人。魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據(jù)父親神智清醒時(shí)的吩咐。”
“銜環(huán)”典故則見于《后漢書·楊震傳》中的注引《續(xù)齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿，就飛走了。當(dāng)夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，君仁愛救拯，實(shí)感成濟(jì)?！辈⒁园篆h(huán)四枚贈(zèng)與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無(wú)暇?！?
果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。
后世將“結(jié)草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報(bào)德，至死不忘。
『原文』
秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命顆曰：「必嫁是。」疾病，則曰：「必以為殉?！辜白洌w嫁之，曰：「疾病則亂，吾從其治也?！辜拜o氏之役，顆見老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：「余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報(bào)。」 （《左傳.宣公十五年》）
續(xù)齊諧記曰：“寶年九歲時(shí)，至華陰山北，見一黃雀為鴟梟所搏，墜于樹下， 為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百余日毛羽成，乃飛去。 其夜有黃衣童子向?qū)氃侔菰唬骸椅魍跄甘拐?，君仁愛救拯，?shí)感成濟(jì)?！园篆h(huán)四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當(dāng)如此環(huán)矣?！保ā逗鬂h書·楊震傳》）
7.中國(guó)詩(shī)詞常用典故有哪些
1。
冰雪：以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰 心在玉壺。”
（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰 心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比 喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海 經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”
嶺南一年 的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣 晶瑩、局潔〇 2。 月亮：對(duì)月思親——引發(fā)離愁別緒， 思鄉(xiāng)之愁。
如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風(fēng)，故 國(guó)不堪回首月明中?！?/p>
（李煜《虞美人》）望 月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。如“磧 里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看。”
磧，沙漠， 茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東 升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。 3。
柳樹：以折柳表惜別。 漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜 別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情以 及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。
如1987年曾考過(guò) 的《送別》詩(shī)：楊柳青青著地垂，楊花漫漫 攪天飛^卯條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？ 由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)， 往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。 這 一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》 的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。
唐代 西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí) 離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊 柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的 地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。 后 世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。
故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳 永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳 岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情。
“笛中聞?wù)哿?，春色未曾看”，說(shuō)的是笛 聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而 楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見，以此來(lái)表 達(dá)傷春嘆別的感情。 “此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？” 說(shuō)的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何 人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？ 4。
蟬：以蟬品行高潔。古人以為蟬餐 風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的 高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。
《唐詩(shī)別裁》說(shuō)： “詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。 ” 由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人 間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。
駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔。”李商 隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。
王沂孫《齊天樂》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。” 虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
” 他們都是用蟬喻指高潔的人品。 5。
草木：以草木繁盛反襯荒涼，以抒 發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺 麥青青。”
（姜夔《揚(yáng)州慢》）春風(fēng)十里，十 分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一 片荒涼了。“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不 勝春。
”吳國(guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新 枝（荒涼一片），遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞， 那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。 這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！?（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失， 如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春 光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的 叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜?！保▌?禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔曰的繁華已蕩 然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失 去昔曰的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的 巷口。
6。 南浦：在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是 水邊的送邊之所。
屈原《九哥?河伯》：“與 子交手兮東行，送美人兮南浦。 ”江淹《別 賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷 如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一 川，石橋朱塔兩依然。”
古人水邊送別并非 只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南 浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。 7。
長(zhǎng)：是陸上的送別之所。 李白《菩 薩蠻》：“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。”
柳永《雨 霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚?！崩钍逋端?別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天?！?/p>
很 顯然，在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的 送別之所。 8。
芳草：在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。《楚 辭?招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋 萋。
”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛， 春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓 佇望。
樂府《相和歌辭?飲馬長(zhǎng)城窟行》“青 青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道?！币浴扒嗲嗪舆叢荨?起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。
白居易《賦 得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。 遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城?！?/p>
李煜《清平樂》： “離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！币赃h(yuǎn)接天 涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離 別的愁緒。
9。 芭蕉：常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情 別緒相聯(lián)系。
南方有絲竹樂《雨打芭蕉》， 表凄涼之音。李清照曾寫過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭 蕉樹，陰滿中庭。
陰滿中庭，葉葉心心舒卷 有舍情?！卑褌?（>、愁悶一古腦兒傾吐出來(lái)， 對(duì)芭蕉為怨悱。
吳文英《唐多令》：“何處合 成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼?！?/p>
葛勝?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨?！?雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉 上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。
10。 梧桐：在中國(guó)古典詩(shī)。
