詩(shī)經(jīng)典故(《詩(shī)經(jīng)》里的成語(yǔ)典故)
1.《詩(shī)經(jīng)》里的成語(yǔ)典故
1. 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢
【拼音】： zhàn zhàn jīng jīng
【解釋】： 戰(zhàn)戰(zhàn)：恐懼的樣子；兢兢：小心謹(jǐn)慎的樣子。形容非常害怕而微微發(fā)抖的樣子。也形容小心謹(jǐn)慎的樣子。
【出處】： 《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
2.求之不得
【拼音】： qiú zhī bù dé
【解釋】： 想找都找不到。原指急切企求，但不能得到。后多形容迫切希望得到。
【出處】： 《詩(shī)·周南·關(guān)雎》：“求之不得，寤寐思服?！?/p>
3.輾轉(zhuǎn)反側(cè)
【拼音】： zhǎn zhuǎn fǎn cè
【解釋】： 輾轉(zhuǎn)：翻來(lái)復(fù)去；反側(cè)：反復(fù)。翻來(lái)復(fù)去，睡不著覺(jué)。形容心里有所思念或心事重重。
【出處】： 《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！?/p>
4.窈窕淑女
【拼音】： yǎo tiǎo shū nǚ
【解釋】： 窈窕：美好的樣子。美好的女子。
【出處】： 《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)睢》：“窈窕淑女，君子好逑?！?/p>
5.君子好逑
【拼音】： jūn zǐ hào qiú
【解釋】： 逑，通“仇”。仇：配偶。原指君子的佳偶。后遂用為男子追求佳偶之套語(yǔ)。
【出處】： 《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)睢》：“窈窕淑女，君子好逑?！?/p>
2.詩(shī)經(jīng)的故事
《詩(shī)經(jīng)》故事：在水一方（2006-12-04 09:56:24）轉(zhuǎn)載 《詩(shī)經(jīng)》有一首挺著名的《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”。
還有幾段，內(nèi)容就是一直在找，可是總也找不到。伊人好像在與作者捉迷藏。
上大學(xué)時(shí)講《詩(shī)經(jīng)》，教授最推崇的就是這首《蒹葭》。不知為什么，那位嗓音有點(diǎn)尖細(xì)的女老師，可能是被詩(shī)中的季節(jié)所感染：秋天的早晨，蘆葦在霧中蒼茫著，小島的四周有水波蕩漾。
此刻，伊人出現(xiàn)了。伊人是男人是女人，我們并不知道；伊人在沙灘上還是蘆葦叢中，我們也無(wú)法辨別，這也許正是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)意境。
瓊瑤女士曾寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《在水一方》，從她其它的作品里推測(cè)，也是受了古詩(shī)詞的影響。借助這個(gè)魂，營(yíng)造一個(gè)個(gè)纏綿悱側(cè)的愛(ài)情故事。
正如他看到北京的公主墳這個(gè)地名，想象出了《還珠格格》這樣一部哭哭鬧鬧的電視連續(xù)劇。 如果把伊人當(dāng)成女人，秋人伊人當(dāng)然是美的，但在水一方的伊人總有一些魅氣，不然怎么老也找不到呢？相思是愛(ài)情的最高境界，在水一方的伊人為我們創(chuàng)造了經(jīng)典愛(ài)情。
得不到的東西永遠(yuǎn)是最好的，包括愛(ài)人。在意識(shí)和物質(zhì)的爭(zhēng)斗中，意識(shí)在這里應(yīng)該占絕對(duì)的上峰。
伊人也許并不存在，也許是早晨的水霧繚繞，看起來(lái)像個(gè)人，也許頂著蘆花的蘆葦們玉立成了人形。伊人只是瞬間一閃，被《蒹葭》的作者撲捉到了。
作者在干什么，背著手散步的公子？不是，肯定是正在收割蘆葦?shù)男』镒?，他在一抬頭的時(shí)候看到了伊人。他早晨起來(lái)有點(diǎn)迷迷瞪瞪，就讓她母親攆到葦塘里干活了。
看到伊人，索性扔下鐮刀，開(kāi)始找，從蘆葦塘到沙灘，從水邊到水的中央。 在水一方的伊人也許是個(gè)女妖，你正在相思的人身上都有一股妖氣，因?yàn)樗隣恐愕幕陜骸?/p>
“靜女其姝，俟我于城隅”，見(jiàn)不著的時(shí)候，一樣“搔首踟躕”。《詩(shī)經(jīng)》里的美女也有主動(dòng)約一個(gè)男人到城樓相見(jiàn)的，他們的約會(huì)地點(diǎn)太真實(shí)、太具體了，但其中的浪漫與在水一方的伊人有些相似。
美人送給了他一把紅色的草，他說(shuō)這草美的好怪呀，——因?yàn)檫@草來(lái)自美人手里。 幾千年了，我們還能找得到那樣約會(huì)的地方：水草豐美的地方，校園里的某個(gè)角落，商場(chǎng)門(mén)前。
伊人總是在前方，飄乎不定，無(wú)法選擇，或者追也追不上。當(dāng)我們的手指輕輕敲動(dòng)鍵盤(pán)，與“小燕子”、“小帥哥”們聊天，我們并不敢與其真見(jiàn)面，因?yàn)槲覀冎溃核^伊人，在水一方。
蒹葭蒼蒼，白露為霜 起風(fēng)了。 塘邊，撲面而來(lái)的是彌漫的水霧，讓眼前的一切變得難以捉摸。
薄陰的天氣濕潤(rùn)的微風(fēng)，讓這個(gè)季節(jié)開(kāi)始稍稍有些寒意。 時(shí)令一過(guò)白露，這寒意便不免日日加深，而我，卻隨了這撲面的霧迎面的風(fēng)，驀然想起那些似乎已經(jīng)淡忘的往事，思緒便如了一道不曾上鎖的藤箱，把曾經(jīng)的過(guò)往慢慢翻騰出來(lái)。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”
這該是宿命的安排嗎？ 家中那個(gè)大大的紫銅花瓶中，插著滿(mǎn)滿(mǎn)的蘆葦，這蘆葦已經(jīng)一年多了，始終沒(méi)有更換過(guò)。其實(shí)，仔細(xì)看了，那葦桿那蘆花已經(jīng)干枯得沒(méi)有生機(jī)——然而卻一直喜歡著它。
遠(yuǎn)古的時(shí)候，它是被稱(chēng)為蒹葭嗎？那個(gè)在白露的季節(jié)與愛(ài)情有關(guān)的故事，它是主角嗎？ 在常人看來(lái)，這也許是一件極其普通的植物了，然而因了它的守望，因了它的執(zhí)著，使這個(gè)飄逸的影子染上了幾千年的美麗——所謂伊人，在水一方。 很多時(shí)候就想著，不看《詩(shī)經(jīng)》也罷，那樣也許會(huì)生活的更自在一些、更真實(shí)一些。
那樣也許就不會(huì)讓自己的思緒里染上別人寫(xiě)下的記憶。 在這份記憶中，竟然向往著日出而作、日落而息的生活，那樣的簡(jiǎn)單隨性、從容自在。
“蒹葭萋萋，白露未晰。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。”
滿(mǎn)塘的蘆葦迎著風(fēng)搖曳著。這樣的植物該是著名的，因了它的名字——蒹葭。
水田間的千里沃野上，秋風(fēng)肆意地吹著，霧在風(fēng)中彌散了，卻始終籠罩著一汪深情。 放縱著自己的驕傲、自己的任性其實(shí)也沒(méi)什么不好。
點(diǎn)一盞銀燈，翻看一本自己喜歡的書(shū)，習(xí)慣了這樣的寧?kù)o和安詳，然而似乎已經(jīng)很久沒(méi)有這樣隨性了，天地間總是一片浮華和矯情，即便頭頂灑落的那點(diǎn)陽(yáng)光，也似乎冰冷無(wú)情。 閉上眼睛，一片無(wú)垠的蘆葦蕩若隱若現(xiàn)，我撐著一葉小舟，在這水中飄搖著，夕陽(yáng)西下的時(shí)候，遠(yuǎn)處的清笛聲讓這片蘆葦安靜下來(lái)，讓葦蕩中所有的生靈都在傾聽(tīng)，天空被渲染成朦朧溫柔的琥珀色——所謂伊人，在水之湄。
那清笛該是我的歸依嗎？我微笑著，這微笑卻真的是從心中而起，滿(mǎn)目的榮華抵不過(guò)一個(gè)千年的呼喚。 我想，我該是這樣一個(gè)女子，隨著風(fēng)，隨著霧…… “蒹葭采采，白露未已。
所謂伊人，在水之泗。 溯洄從之，道阻且右。
溯游從之，宛在水中址?！?時(shí)光如白駒過(guò)隙，歲月如歌聲流逝，古老的雋言妙語(yǔ)留給人們的除了美麗就是嘆息。
記得你曾說(shuō)過(guò)，喜歡遙遠(yuǎn)的南方，喜歡那一波婉轉(zhuǎn)如碧的春水，喜歡江南風(fēng)景的清秀風(fēng)雅，喜歡江南女子的柔媚可人，喜歡輕柔的吳儂軟語(yǔ)。 然而，江南沒(méi)有雪。
即便在秋風(fēng)里，那滿(mǎn)塘滿(mǎn)溪的似雪如霜的蘆花也一樣透著一種委婉，全沒(méi)了你所習(xí)慣的剛強(qiáng)之態(tài)。 此時(shí)的北方，應(yīng)該是秋風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，那蘆葦蕩。
3.男楚辭女詩(shī)經(jīng)取名的典故
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》在搜索引擎上位居榜首，《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》的生命力是經(jīng)久不衰，生生不息的，從古至今都優(yōu)先考慮《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》，孔子都說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以敝，思無(wú)邪。”
對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的高度贊揚(yáng)，樸實(shí)無(wú)華的文字，真情實(shí)意的流露打動(dòng)許多人，人生的真諦何嘗不是如此呢？詩(shī)詞取名會(huì)爛大街嗎？作為上千年經(jīng)典的，肯定是經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，但經(jīng)不起泛濫，但多少比“紫梓軒宣”要好很多，其實(shí)取名的方法就堅(jiān)持兩個(gè)原則，簡(jiǎn)單和順耳。但容易走向一個(gè)極致，過(guò)于簡(jiǎn)單順耳的名字家家戶(hù)戶(hù)都有，比如《詩(shī)經(jīng)》里的“子衿”，已經(jīng)普遍起來(lái)。
江南易林這次分享的《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》比較全，大家可以參考下，看看有沒(méi)有讓你一見(jiàn)鐘情的呢？當(dāng)然，如果想為寶寶取一個(gè)有出處又能結(jié)合寶寶生辰八字的名字。好聽(tīng)唯美寶寶名字《楚辭》：男寶寶周翰寶寶名字寓意：比喻國(guó)家的棟梁之材。
適用于男孩取名字。源自《詩(shī)經(jīng)·大雅·崧高》“維申及甫，維周之翰”。
琬琰寶寶名字寓意：《遠(yuǎn)游》，“懷琬琰之華英”。琬琰：泛指美玉。
也比喻品德或文詞之美。得韜寶寶名字寓意：擁有用兵的謀略。
適用于男孩取名字。出自李德?！?李文饒集》“不勞孫子法，自得太公韜”。
德輝寶寶名字寓意：仁德的光輝。適用于男孩取名字。
出自《禮記？樂(lè)記》“故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽(tīng)?！焙瓕殞毭衷⒁猓核ɑ蝿?dòng)。
適用于男孩和女孩取名字。出自唐代韓愈《唐故江南西道觀(guān)察使太原王公神道碑銘》：“秩秩而積，涵涵而停。
周晟寶寶名字寓意：晟：音同勝，意為興盛。適用于男孩取名字。
出自《西陲石刻錄？周李君修佛龕碑》“自秦創(chuàng)興，于周轉(zhuǎn)晟”。方旭寶寶名字寓意：早晨太陽(yáng)剛出來(lái)的樣子。
適用于男孩取名字。出自《太玄？從》“方出旭旭”。
芳藹寶寶名字寓意：芳香而繁盛。適用于女孩取名字。
出自《楚辭·九辯》：“離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁?！辟t俊寶寶名字寓意：《七諫·沉江》：“賢俊慕而自附兮”。
賢?。嘿t能杰出之人才。宜修 《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。
宜修：修飾得宜，恰到好處 《甄嬛傳》里的皇后名字……文翰寶寶名字寓意：文章；文辭。適用于男孩取名字。
出自《晉書(shū)·劉伶?zhèn)鳌罚骸拔磭L厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇?！睉研艑殞毭衷⒁猓骸毒耪隆ど娼?，“懷信侘傺，忽乎吾將行兮”。
懷信：懷抱忠貞誠(chéng)信之。
4.急求出自典故的女孩名
零露：零落的露水。
洵美?！囤L(fēng)·靜女》：“自牧歸荑，洵美且異”。
洵美就是很美的意思?！多嶏L(fēng)·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。
如雪?！恫茱L(fēng)·蜉蝣》：“蜉蝣掘閱，麻衣如雪”。
個(gè)人最喜歡劉禹錫的一句：“晚來(lái)風(fēng)起花如雪，飛入宮墻不見(jiàn)人” 靈雨。《鄘風(fēng)·定之方中》：“靈雨既零”。
靈雨：及時(shí)雨。 朝雨。
《鄘風(fēng)·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。
唐時(shí)王維有詩(shī)曰：“渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新” 清猗?！段猴L(fēng)·伐檀》：“河水清且漣猗”。
湄。單名一個(gè)“湄”字，取自《秦風(fēng)·蒹葭》：“所謂伊人，在水之湄”。
雖然沒(méi)有上文中的“在水一方”有名，但它更適合取名。 陶陶。
《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》：“君子陶陶”。陶陶：快樂(lè)貌。
德音?！多嶏L(fēng)·有女同車(chē)》：“彼美孟姜，德音不忘”。
德音：美好品德。這個(gè)詞在整本詩(shī)經(jīng)里多次出現(xiàn)，此處不一一列舉。
美清。《齊風(fēng)·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，贊美眼睛美麗清亮。
東晉陶淵明有詩(shī)曰：“佳人美清夜，達(dá)曙酣且歌”。 文茵。
《秦風(fēng)·小戎》：“文茵暢轂，駕我騏馵”。文茵：車(chē)中的虎皮坐褥。
楚楚?！恫茱L(fēng)·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。
楚楚：鮮明貌。 美淑。
《陳風(fēng)·東門(mén)之池》：“彼美淑姬，可與晤歌”。 淑蓁蓁（音真）。
《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其葉蓁蓁”。 蓁蓁，茂盛貌。
慎?！囤L(fēng)·燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身”。
淑慎，和善謹(jǐn)慎惠然。 芃芃（音朋）。
《鄘風(fēng)·載馳》：“我行其野，芃芃其麥”。芃芃：草木茂盛貌。
值得一提的是，該篇的作者許穆夫人是我國(guó)見(jiàn)于記載的第一位女詩(shī)人。 《邶風(fēng)·終風(fēng)》：“終風(fēng)且霾，惠然肯來(lái)”。
惠然，順從貌。 靜姝。
《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅”。 洵美。
《邶風(fēng)·靜女》：“自牧歸荑，洵美且異”。洵美就是很美的意思。
《鄭風(fēng)·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。
5.詩(shī)經(jīng)楚詞和各種典故
把這些反著看就行了 春蘭秋菊 （chūn lán qiū jú） 解釋?zhuān)捍禾斓奶m花，秋天的菊花。
比喻各有值得稱(chēng)道的地方。 出處：戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《九歌·禮魂》：“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古?！?/p>
美人香草 （měi rén xiāng cǎo） 解釋?zhuān)号f時(shí)詩(shī)文中用以象征忠君愛(ài)國(guó)的思想。 出處：漢·王逸《離騷序》：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬諭，故善鳥(niǎo)、香草、以配忠貞，……靈修、美人，以譬于君?！?/p>
美人遲暮 （měi rén chí mù） 解釋?zhuān)涸馐怯凶鳛榈娜艘矊⒅饾u衰老。比喻因日趨衰落而感到悲傷怨恨。
出處：戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！?一概而論 （yī gài ér lùn） 解釋?zhuān)阂桓牛和粯?biāo)準(zhǔn)，一律。
指處理事情或問(wèn)題不分性質(zhì)，不加區(qū)別，用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待或處理。 出處：《楚辭·九章·懷沙》：“同糅玉石兮，一而相量。”
唐·劉知幾《史通·敘事》：“而作者安可以方古，一概而論得失？” 顛倒黑白 （diān dǎo hēi bái） 解釋?zhuān)喊押诘恼f(shuō)成白的，白的說(shuō)成黑的。比喻歪曲事實(shí)，混淆是非。
出處：戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《九章·懷沙》：“變白以為黑兮，倒上以為下?！?眾醉獨(dú)醒 （zhòng zuì dú xǐng） 解釋?zhuān)罕扔鞅娙顺撩院?，?dú)自保持清醒。
出處：戰(zhàn)國(guó)楚·屈原《漁父》：“屈原曰：‘舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。’” 尺有所短，寸有所長(zhǎng) chǐ yóu suǒ duǎn,cùn yóu suǒ chánɡ 〖解釋〗短：不足，長(zhǎng)：有余。
比喻各有長(zhǎng)處，也各有短處，彼此都有可取之處。 〖出處〗戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《卜居》：“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)，物有所不足。
智有所不明，數(shù)有所不逮，神有所不通?！?。
6.《詩(shī)經(jīng)》里‘古公檀父,來(lái)朝走馬,率西水滸,至于岐下’的典故,有
這句話(huà)的典故是周朝怎么發(fā)源的典故，講訴古公檀父“因戍狄逼遷于歧下”的故事，一大早，古公檀父就趕著馬、率領(lǐng)部族來(lái)到西邊的河岸，來(lái)到了岐山腳下（周朝周文王就是在西岐）。
該句出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什》的一篇《綿》，全詩(shī)原文如下：
綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶冗，未有家室。古公亶父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇。周原膴々，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時(shí)，筑室于茲。
乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執(zhí)事。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。捄之陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。乃立皋門(mén)，皋門(mén)有伉。乃立應(yīng)門(mén)，應(yīng)門(mén)將將。乃立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥慍，亦不隕厥問(wèn)。柞棫拔矣，行道兌矣。混夷駾矣，維其喙矣！虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！
白話(huà)文釋義：大瓜小瓜瓜蔓長(zhǎng)，周人最早得發(fā)祥，本在沮水漆水旁。太王古公亶父來(lái)，率民挖窖又開(kāi)窯，還沒(méi)筑屋建廳堂。太王古公亶父來(lái)，清早出行趕起馬。沿著河岸直向西，來(lái)到岐山山腳下。接著娶了姜氏女，共察山水和住地。
周原土地真肥沃，苦菜甜如麥芽糖。開(kāi)始謀劃和商量，再刻龜甲看卜象。兆示定居好地方，在此修屋造住房。于是在此安家邦，于是四處勞作忙，于是劃疆又治理，于是開(kāi)渠又墾荒。打從東面到西面，要管雜事一樣樣。
先召司空定工程，再召司徒定力役，房屋宮室使建立。準(zhǔn)繩拉得正又直，捆牢木板來(lái)打夯，筑廟動(dòng)作好整齊。鏟土入筐騰騰騰，投土上墻轟轟轟。齊聲打夯登登登，削平凸墻嘭嘭嘭。成百道墻一時(shí)起，人聲賽過(guò)打鼓聲。
于是建起郭城門(mén)，郭門(mén)高聳入云霄。于是立起王宮門(mén)，正門(mén)雄偉氣勢(shì)豪。于是修筑起大社，正當(dāng)防戎那大盜。既不斷絕對(duì)敵憤，鄰國(guó)也不失聘問(wèn)。柞櫟白桵都拔去，道路暢通又寬正。昆夷奔逃不敢來(lái)，疲弊困乏勢(shì)不振。
虞芮兩國(guó)爭(zhēng)執(zhí)平，文王啟發(fā)感其性。我說(shuō)有臣疏化親，我說(shuō)有臣輔佐靈。我說(shuō)有臣善奔走，我說(shuō)有臣御敵侵。
擴(kuò)展資料
《綿》為先秦時(shí)代華夏族詩(shī)歌。這是敘述太王由豳地遷往岐山之下的詩(shī)，是周人自述開(kāi)國(guó)史詩(shī)之一。
全詩(shī)共九章。首章以“緜緜瓜瓞”起興，開(kāi)首八字簡(jiǎn)潔地概括了周人延綿不絕、生生不息的漫長(zhǎng)歷史。以下至第八章，全敘太王率族遷岐、建設(shè)周原的情況。正是太王遷岐的重大決策和文王的仁德，才奠定了周人滅商建國(guó)的基礎(chǔ)。篇末便自然而然帶出文王平虞芮之訟的事，顯示出其蒸蒸日上的景象。
全詩(shī)以遷岐為中心展開(kāi)鋪排描繪，疏密有致。長(zhǎng)長(zhǎng)的遷徙過(guò)程濃縮在短短的四句中：“古公亶父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下?！倍半技敖币痪?，看似隨筆帶出，實(shí)則畫(huà)龍點(diǎn)睛。姜女是當(dāng)?shù)仄皆褡褰宓拈L(zhǎng)女，周與姜聯(lián)姻，意味著古公亶父被承認(rèn)為周原的占有者和統(tǒng)治者。
“百堵皆興”既是對(duì)施工規(guī)模的自豪，也暗示了周民族的蓬勃發(fā)展?！案揲T(mén)有伉”“應(yīng)門(mén)將將”既是對(duì)建筑技術(shù)的夸耀，又顯示了周人的自強(qiáng)自立、不可侵犯的精神。由此歌頌武功文略便是水到渠成：“柞棫拔矣，行道兌矣。混夷駾矣，維其喙矣?！北憩F(xiàn)了周族對(duì)昆夷的蔑視和勝利后的自豪感。
詩(shī)章以時(shí)間為經(jīng)，以地點(diǎn)為緯，景隨情遷，情緣景發(fā)，渾然豐滿(mǎn)，情景一體，充滿(mǎn)了濃郁的生活氣息。自邠至岐，從起行、定宅、治田、建屋、筑廟到文王服虞芮、受天命，莫不洋溢著周人對(duì)生活的激情、對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)祖先的崇敬。
7.詩(shī)詞中常見(jiàn)的典故
1、哀鴻 哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞?！?/p>
詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍·《己亥雜詩(shī)》：三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。 2、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
王實(shí)甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門(mén)，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。 3、桑梓 桑梓，代指家鄉(xiāng)。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止?！笔钦f(shuō)家鄉(xiāng)的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對(duì)它要表示敬意。
后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉(xiāng)。 毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！ 4、寒食 寒食，清明節(jié)前一天或兩天。
傳說(shuō)晉國(guó)介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀(jì)念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。
韓翃·《寒食》：春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。 5、采薇 采薇，代指隱居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國(guó)國(guó)君的兒子伯夷、叔齊認(rèn)為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。
后以此喻隱居避世。 王績(jī)·《野望》：相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。
6、三徑 三徑，指隱居生活。 西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。
后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱(chēng)。 陶淵明·《歸去來(lái)兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。
擴(kuò)展資料： 關(guān)于典故 典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè)制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。
典故這個(gè)名稱(chēng)，由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故?！?/p>
典故指典制和掌故?！掇o?！?、《辭源》為“典故”一詞立了兩個(gè)義項(xiàng)：一是典故一詞的古義，與現(xiàn)代漢語(yǔ)所說(shuō)的“故實(shí)”有些相當(dāng)，指古代的典章制度、舊事舊例。
我們今天所講的典故當(dāng)然用的是典故的今義。典故的今義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋作“詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句”。
《辭?！?、《辭源》的釋法與此有類(lèi)，說(shuō)是“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”。 參考資料：典故_百度百科。
8.詩(shī)經(jīng)的一些趣聞和不為人知的故事
詩(shī)經(jīng)是收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌。年代久遠(yuǎn)恐怕很少能找到詩(shī)歌真正的背景故事，但是現(xiàn)在的解釋里每首詩(shī)都有情境的，買(mǎi)一本《詩(shī)經(jīng)》（《詩(shī)三百》）。
關(guān)于編纂者倒是有幾個(gè)趣聞：
一說(shuō)孔子刪詩(shī)。把《詩(shī)經(jīng)》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說(shuō)法起源于漢代?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音?！薄稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)：“孔子純?nèi)≈茉?shī)。上采殷，下取魯，凡三百五篇?！倍颊J(rèn)為是由孔子選定《詩(shī)經(jīng)》篇目的。 但是，持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩(shī)，在自衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)之后，時(shí)年近七十。在此之前，孔子均稱(chēng)《詩(shī)三百》，可見(jiàn)在孔子中青年時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》已為三百篇。二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國(guó)公子季札在魯國(guó)觀(guān)賞周樂(lè)，樂(lè)工們先奏十五國(guó)風(fēng)，再奏小雅、大雅，最后奏頌，次序和內(nèi)容基本上與今本《詩(shī)經(jīng)》相同，其時(shí)孔子虛齡只有八歲，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》已定型。三，周代各諸侯國(guó)之間邦交往來(lái)，常常賦《詩(shī)》言志。如《左傳·定公四年》載，吳攻楚，楚敗幾亡，楚將申包胥到秦國(guó)朝廷請(qǐng)求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深為感動(dòng)，賦《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》，表示決心相救，恢復(fù)楚國(guó)。如果當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有統(tǒng)一的篇目，賦《詩(shī)》言志就無(wú)法進(jìn)行。那么，究竟由誰(shuí)來(lái)編纂《詩(shī)經(jīng)》的呢？
一說(shuō)王者采詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時(shí)，綿延五個(gè)世紀(jì)。創(chuàng)作的地點(diǎn)，幾乎包括了整個(gè)黃河流域，加上長(zhǎng)江、漢水一帶，縱橫上千里。怎樣把眾多的詩(shī)歌集中起來(lái)呢？早在漢代就出現(xiàn)了“王者采詩(shī)”的說(shuō)法。《漢書(shū)·食貨志》曰：“孟春之月（陰歷正月），群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)。”劉歆《與揚(yáng)雄書(shū)》說(shuō)：“詔問(wèn)三代、周、秦軒車(chē)使者，迪人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。”都說(shuō)由天子指派官吏坐車(chē)去全國(guó)各地采集詩(shī)歌，以便“王者不出牖戶(hù)，盡知天下所苦；不下堂而知四方”（何休《公羊解詁》）。
一說(shuō)周朝太師編定。今人朱自清認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》的編審權(quán)很可能在周王朝的太師之手。他在《經(jīng)典常談》中指出，春秋時(shí)各國(guó)都養(yǎng)了一班樂(lè)工，像后世闊人家的戲班子，老板叫太師。各國(guó)使臣來(lái)往，宴會(huì)時(shí)都得奏樂(lè)唱歌。太師們不但要搜集本國(guó)樂(lè)歌，還要搜集別國(guó)樂(lè)歌。除了這種搜集來(lái)的歌謠外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打獵等等作的詩(shī)，這些可以說(shuō)是典禮的詩(shī)。又有諷詩(shī)、頌美等等的獻(xiàn)詩(shī)，獻(xiàn)詩(shī)是臣下作了獻(xiàn)給君上，準(zhǔn)備讓樂(lè)工唱給君上聽(tīng)的，可以說(shuō)是政治詩(shī)。太師們保存下這些唱本，附帶樂(lè)譜、唱詞共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱(chēng)作《詩(shī)三百》。各國(guó)的樂(lè)工和太師們是搜集-整理《詩(shī)經(jīng)》的功臣，但是要取得編纂整體的統(tǒng)一，就非周王朝的太師莫屬?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》有“正考父校商之名頌十二篇于周太師”的記載，正考父是宋國(guó)的大夫，獻(xiàn)《商頌》于周王朝的太師。今本《詩(shī)經(jīng)》的《商頌》只有五篇，很可能是太師在十二篇基礎(chǔ)上刪定的。由此看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是周王朝的太師編定的。
