道(帶有道字的成語(yǔ)故事)

1.帶有道字的成語(yǔ)故事

草木皆兵 把山上的草木都當做敵兵。形容人在驚慌時(shí)疑神疑鬼。

典 故

東晉時(shí)，強秦一直想吞并晉王朝，秦王苻堅親自率領(lǐng)九十萬(wàn)大軍，去攻打晉國。晉國派大將謝石、謝玄領(lǐng)八萬(wàn)兵馬迎戰。苻堅當然很傲慢，根本沒(méi)把力量懸殊的晉軍看在眼里。

可是，誰(shuí)料到先頭部隊的前鋒同晉軍首戰便被打敗，苻堅慌了手腳。他和弟弟苻融趁夜去前線(xiàn)視察，他看到晉軍陣容嚴整，士氣高昂，連晉軍駐扎的八公山上的草木，也影影綽綽像是滿(mǎn)山遍野的士兵呢！接著(zhù)，在淝水決戰，秦軍被徹底擊潰，損失慘重，秦王苻堅自己受傷，弟弟苻融也陣亡了。苻堅倉皇而逃，他聽(tīng)到風(fēng)聲?shū)B(niǎo)聲也以為是敵人追兵又到了。

東晉時(shí)代，秦王苻堅控制了北部中國。公元383年，苻堅率領(lǐng)步兵、騎兵90萬(wàn)，攻打江南的晉朝。晉軍大將謝石、謝玄領(lǐng)兵8萬(wàn)前去抵抗。苻堅得知晉軍兵力不足，就想以多勝少，抓住機會(huì )，迅速出擊。

誰(shuí)料，苻堅的先鋒部隊25萬(wàn)在壽春一帶被晉軍出奇擊敗，損失慘重，大將被殺，士兵死傷萬(wàn)余。秦軍的銳氣大挫，軍心動(dòng)搖，士兵驚恐萬(wàn)狀，紛紛逃跑。此時(shí)，苻堅在壽春城上望見(jiàn)晉軍隊伍嚴整，士氣高昂，再北望八公山，只見(jiàn)山上一草一木都像晉軍的士兵一樣。苻堅回過(guò)頭對弟弟說(shuō)：“這是多么強大的敵人啊！怎么能說(shuō)晉軍兵力不足呢？”他后悔自己過(guò)于輕敵了。

出師不利給苻堅心頭蒙上了不祥的陰影，他令部隊靠淝水北岸布陣，企圖憑借地理優(yōu)勢扭轉戰局。這時(shí)晉軍將領(lǐng)謝玄提出要求，要秦軍稍往后退，讓出一點(diǎn)地方，以便渡河作戰。苻堅暗笑晉軍將領(lǐng)不懂作戰常識，想利用晉軍忙于渡河難于作戰之機，給它來(lái)個(gè)突然襲擊，于是欣然接受了晉軍的請求。

誰(shuí)知，后退的軍令一下，秦軍如潮水一般潰不成軍，而晉軍則趁勢渡河追擊，把秦軍殺得丟盔棄甲，尸橫遍地。苻堅中箭而逃。這就是歷史上以少勝多的著(zhù)名戰役——淝水之戰。

八公山上，草木皆兵 將八公山上的草木，都當作是士兵。形容極度驚恐，疑神疑鬼。

2.帶有道字的成語(yǔ)故事

明修棧道，暗度陳倉míng xiū zhàn dào，àn dù chén cāng[釋義] 棧道，是指在懸崖峭壁的險要地方鑿孔支架，鋪上木板而建成的通道，可以行軍、運輸糧草輜重，也可供馬幫商旅通行。

陳倉，是古代縣名（今陜西省寶雞市東），是漢中通向關(guān)中的咽喉要道。本義是指劉邦將從漢中出兵攻項羽時(shí)，故意明修棧道，迷惑對方，暗中繞道奔襲陳倉，取得勝利。

比喻用一種假象迷惑對方，實(shí)際上卻另有打算。[語(yǔ)出] 元·無(wú)名氏《暗度陳倉》第二折：“著(zhù)樊噲明修棧道，俺可暗度陳倉古道。

這楚兵不知是智，必然排兵在棧道守把。俺往陳倉古道抄截，殺他個(gè)措手不及也。”

成語(yǔ)故事] 漢元年（公元前206年）四月，眾諸侯王從鴻門(mén)戲水之下，各就各國。漢王劉邦原本就有十萬(wàn)人馬，因項羽嫉妒他的功勞太大，怕他兵馬多了，威脅自己。

因此奪走七萬(wàn)，只給了三萬(wàn)。但因劉邦心胸開(kāi)闊，待人寬厚，臨行前，楚霸王和其他諸侯國的士兵，凡是敬仰劉邦的，又偷偷跟著(zhù)跑來(lái)的也有好幾萬(wàn)。

劉邦就統領(lǐng)這些人馬兵丁，高舉寫(xiě)有“漢”字的旗幟，從今長(cháng)安縣杜陵以南進(jìn)人蝕中，即子午谷之子午道，經(jīng)寧陜、石泉、洋縣等地，到漢中就國。張良本是奉韓王成之命；送劉邦到關(guān)中的，理應隨劉邦到漢中。

可是項羽有意拆散劉邦的力量，要張良回韓國陽(yáng)翟（今河南省禹縣），仍去輔佐韓王成。張良深知劉邦胸懷大志，能夠統一天下，現在受項羽的排擠壓制，被封到一個(gè)小小的、偏僻的漢中為王，自己應該竭盡全力幫助他。

因此就向韓王請假，愿護送劉邦到漢中，親眼看一看漢中的山川地形。 張良送劉邦就國，從子午道入，本在漢中以東，理應先進(jìn)漢中城。

但張良是一位軍事戰略家，歷來(lái)十分注意觀(guān)察山地形。他同劉邦一起沿漢中盆地北緣，順秦嶺山脈南麓而行，繞道漢中城不進(jìn)，卻先到了漢中城西的褒中。

張良送劉邦來(lái)到褒中后，去褒谷口觀(guān)看道路地形。看過(guò)后，對劉邦說(shuō)：“大王，你何不將這條棧道燒毀？”劉邦不解其意，反問(wèn)道：“燒毀這條棧道，我怎能出得去呢？”張良說(shuō)：“若不燒掉這條道路，它的北口就在雍王章邯的大門(mén)上！你還沒(méi)有打出去，他就打進(jìn)來(lái)了。

”張良接著(zhù)說(shuō)：“項羽不是懷疑你會(huì )再進(jìn)攻他嗎？燒掉了這條棧道，就等于向項羽表明你無(wú)能力抵抗他的進(jìn)攻，也不準備再打回關(guān)中和他爭奪天下。這樣就可以麻痹項羽，使他解除戒備。

然后大王以漢中這塊地方為基地，屯兵養馬，廣積糧草，養精蓄銳，再圖來(lái)日。” 劉邦聽(tīng)后，恍然大悟，連連稱(chēng)贊張良真是深謀遠慮，遠見(jiàn)卓識。

就命張良從這條褒斜棧道返回去侍奉韓王成的時(shí)候，于路途之上邊走邊燒，把這條人稱(chēng)“五百里”的褒斜棧閣之道化為了灰燼，只留下一些懸崖陡壁上的石樁石窟窿。張良燒的這條棧閣之道，就是南起褒谷口，經(jīng)過(guò)今陜西留壩縣的馬道、武關(guān)驛，北轉下南河、江口，再入紅崖河、太白縣城、五里坡，出眉縣斜谷關(guān)的穿山古道。

張良燒絕褒斜棧道的事，被項羽、章邯知道后，心中大喜。他們料想劉邦不會(huì )東山再起，從此可以高枕無(wú)憂(yōu)了，放松了對劉邦的警惕。

漢元年（公元前206年）八月，韓信派樊噲、周勃率領(lǐng)老弱病殘一萬(wàn)余人，去修復褒谷口的褒斜棧道。樊噲接受軍令后，不知是韓信的妙計，只是在內心埋怨張良：早知今日重修，何必當初燒毀？沿途艱難險阻太多，他二人信心不足，因此修筑進(jìn)展緩慢。

韓信派樊噲修棧道的消息傳到關(guān)中，雍王章邯知道后，高興地對部下說(shuō)：“劉邦手下無(wú)能人，竟然任用胯下受辱的韓信做了大將。韓信這小子派人重修五百里棧道，看他何年何月才能修通？”說(shuō)罷哈哈大笑，對韓信毫不警惕。

章邯哪里知道，當樊噲率領(lǐng)修復棧道的隊伍進(jìn)入褒谷不久，韓信和劉邦卻統帥十萬(wàn)大軍，悄悄地繞過(guò)褒水，然后分為兩支進(jìn)軍。一支從今勉縣百丈坡入口，經(jīng)土地梁、火神廟、九臺子、鐵爐川（今留壩縣閘口石），翻箭鋒埡到大石崖（今鳳縣瓦房壩），北出陳倉溝口的連云寺等地，日夜暗行。

當韓信的精銳部隊神不知鬼不覺(jué)地到了陳倉（今陜西省寶雞東），進(jìn)入關(guān)中平原的時(shí)候，雍王章邯才大吃一驚，知道中了韓信聲東擊西之計。慌忙準備應戰，卻已經(jīng)措手不及了。

先在陳倉兵敗，退至好（右扶風(fēng)）、再退到廢邱（興平）。這時(shí)劉邦的軍隊也已趕到，多路進(jìn)攻，占領(lǐng)了廢邱，奪得了雍地。

章邯節節敗退。漢軍再到咸陽(yáng)，遣諸將略定威陽(yáng)以東的塞地（今臨潼一帶），再至上郡（今延安），這時(shí)樊噲也率軍攻甘肅一帶至西縣（天水境）一舉平定了雍、塞、翟三秦大地，為以后劉邦打敗項羽開(kāi)辟了新的根據地。

3.和道字相關(guān)的成語(yǔ)和典故

一語(yǔ)道破

yī yǔ dào pò

【解釋】道：說(shuō)；破：揭穿。一句話(huà)就說(shuō)穿了。

【出處】清·戲確《與張考夫書(shū)》：“自唐虞至戰國二千余年，圣人相傳心法，一語(yǔ)道破。”

【結構】主謂式。

【用法】一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)。

【正音】語(yǔ)；不能讀作“yù”。

【近義詞】一針見(jiàn)血、入木三分、切中要害

【反義詞】言不及義、言之無(wú)物、蜻蜓點(diǎn)水、輕描淡寫(xiě)、不痛不癢、浮光掠影

【辨析】（一）~和“一語(yǔ)破的”；都含有“一句話(huà)就說(shuō)中”的意思。但“一語(yǔ)破的”的“的”比喻要害、關(guān)鍵；用以指出的都是要害或關(guān)鍵；~本身不含有“要害、關(guān)鍵”之意；所指出的不限于關(guān)鍵或要害之處。（二）~和“一針見(jiàn)血”；都有“說(shuō)話(huà)簡(jiǎn)短、抓住本質(zhì)、擊中要害”的意思；有時(shí)可以通用。但“一針見(jiàn)血”；還有“一針就見(jiàn)到血”的意思；可形容醫務(wù)人員技術(shù)熟練。

【例句】老王是個(gè)爽快人；他不顧旁人眼色；~玄機。

4.旁門(mén)左道的道教典故

旁門(mén)九品（《道藏·中和集》）

下三品

御女房中，三峰采戰，食乳對爐，女人為鼎，天癸為藥，產(chǎn)門(mén)為生身處，精血為大丹頭。鑄雌雄劍，立陰陽(yáng)爐，謂女子為純陽(yáng)，指月經(jīng)為至寶，采而餌之，為一月一還，用九女為九鼎，為九年九返，令童男女交合而采初精，取陰中黍米為玄珠，至于美金花、弄金槍?zhuān)呤遥瑥姳鴳饎伲嗳肷俪觯艤\一深，如此邪謬，謂之泥水丹法，三百余條，此大亂之道也，乃下品之下邪道也。

又有八十四家接法，三十六般采陰。用胞衣為紫河車(chē)，煉小便為秋石，食自己精為還元，捏尾閭為閉關(guān)，夫婦交合使精不過(guò)，為無(wú)漏。采女經(jīng)為紅圓子，或以五金八石修煉為丸，令婦人服之十月后產(chǎn)肉塊，為至藥，采而服之。如此謬術(shù)，不欲盡舉，約有三百余條，乃下品之中外道也。

又有諸品丹灶爐火，燒熱五金八石，勾庚乾汞，點(diǎn)茅燒銀，撥灰弄火，至于靈砂外藥，三遜五假，金石草木，服餌之法，四百余條，乃下品之上外道也。

右下三品共一千余條，貪淫嗜利者行之。

中三品

休糧辟谷，忍寒食穢，服餌椒術(shù)，曬背臥冰，日持一齋，或者清齋，或食物多為奇特，或飲酒不醉為驗，或減食為抽添，或不食五味，而食三白，或不食煙火食，或飲酒食肉，不籍身命，自謂無(wú)為。或翻滄倒海，種種捏怪，乃中品之下也。

吞霞服氣，采日月精華，吞星曜之光，服五方之氣，或采水火之氣，或存思注想，遨游九州為運用，或想身中二氣化為男女，象人間夫婦交采之狀，為合和，一切存想，種種虛妄等法，乃中品之中也。

傳授三歸五戒，看誦修習，傳信法取，報應行考，赴取歸程。歸空十信，三際九接，瞻星禮斗，或持不語(yǔ)，或打勤勞，持守外功。已上有為，乃中品之上。漸次近道也。

有三品一千余條，行之不怠，漸入佳境，勝別留心。

上三品

定觀(guān)鑒形，存思、吐納、摩拂、消息、八段錦、六字氣、視頂門(mén)、守臍帶、吞津液，攪神水或千口水為活，或指舌為赤龍，或搓身令熱為火候，或一呵九摩求長(cháng)生，或煉稠唾為真種子，或守丹田，或兜外腎，至于煮海觀(guān)鼻，以津精涎沫為藥，乃上品之下也。

閉息行氣，屈伸導引，摩腰腎，守印堂，運雙睛、搖夾脊，守臍輪。或以雙睛為日月，或以眉間為玄關(guān)，或叩齒為天門(mén)，或想元神從頂門(mén)出入，或夢(mèng)游仙境，或默朝上帝，或以昏沉為入定，或數息為火候，或想心腎黑白二氣相交為既濟，乃上品之中也。

搬精運氣，三火歸臍，調和五臟，十六觀(guān)法，固守丹田，服中黃氣，三田還返，補腦還精，雙提金井，夾脊雙關(guān)，握固內視，種種搬運，乃上品之上也。

有三品一千余條，中士行之，亦可卻病。

漸法三乘

下乘者，以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，五藏為五行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年月日時(shí)行火候，咽津灌溉為沐浴，口鼻為三要，腎前臍后為玄關(guān)，五行混合為丹成。此乃安藥之法，其中作用百余條，若能忘情亦可養命。與上三品稍同，作用處別。

中乘者，乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精神魂魄意為五行，身心為龍虎，氣為真種子。一年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，內境不出、外境不入為固濟，太淵、絳宮、精房為三要，泥丸為玄關(guān)，精神混合為丹成，此中乘養命之法。其中作用數十條，與下乘大同小異，著(zhù)行不怠，亦可長(cháng)生久視。

上乘者，以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽(yáng)為化機，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養火，含光為固濟，降伏內魔為野戰，身心意為三要，天心為玄關(guān)，情來(lái)歸性為丹成，和氣熏蒸為沐浴，乃上乘延生之道。其中與中乘相似，作用處不同，亦有十余條。上士行之，始終如一，可證仙道。

最上一乘

夫最上一乘，無(wú)上至真之妙道也。以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無(wú)為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟，戒定慧為三要，中為玄關(guān)，明心為應驗，見(jiàn)性為凝結，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當，此最上一乘之妙，至士可以行之，功滿(mǎn)德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真。

5.“非常道”來(lái)源于什么典故

出自老子《道德經(jīng)》。

且看韓非子是怎么解釋“道可道非常道”的： “凡理者，方圓短長(cháng)粗靡堅脆之分也。故理定而后可得道也。

故定理 有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰 者，不可謂常。

唯夫與天與地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不 衰者謂常。者而常，無(wú)攸易，無(wú)定理。

無(wú)定理非在于常所，是以不可 道也。圣人觀(guān)其玄虛，用其周行，強字之曰道，然而可論。

故曰：‘ 道之可道，非常道也。’” 這段解釋說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：第一，這個(gè)“道”是作為“字”“論” 來(lái)解釋的。

第二，這句話(huà)在當時(shí)的版本是“道之可道，非常道也。” 后來(lái)才簡(jiǎn)略成了“道可道非常道”。

按照原來(lái)的版本，根本就不存在 什么“斷句”“多義”的問(wèn)題，是后人的簡(jiǎn)略才把問(wèn)題變復雜，而使 得有些人可以自作聰明地隨意解釋、發(fā)揮。要托古改制、隨意發(fā)揮自 然可以，但如果要知道老子的本意，恐怕還是先要把“解老”“喻老” 讀一讀吧。

韓非子屬法家，法家講刑名，源自黃老之學(xué)，其對老子的 理解，值得后人重視。 把“可道”之“道”解釋為“依從”，在邏輯上也講不通。

老子 這一章開(kāi)章明義講的是認識論，所以“道”與“名”、“觀(guān)”等語(yǔ)都 屬認識用語(yǔ)，當解為“說(shuō)”，如果解為“遵”，那就成為講方法論了， 等于開(kāi)頭莫名其妙來(lái)一句方法論，然后拋開(kāi)大談?wù)J識論，老子作文， 有此妙法乎？ 用大家都熟悉的辯證法的語(yǔ)匯，這句話(huà)說(shuō)的是：真理是可以認識 的，但是認識的都不是絕對真理。為什么呢？韓子在解釋這句話(huà)時(shí)說(shuō) 得明明白白，因為天地萬(wàn)物都是在變化著(zhù)的，“定理有存亡，有死生， 有盛衰，夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可謂常。”

只有那些與天地同在，不死不衰的事物才可謂“常”，但是這樣的東 西“無(wú)定理”，而且“非在于常所”，超出了人類(lèi)的認識范圍，所以 “不可道也”。但是雖然“常道”不可“道”，卻也并不排除有“觀(guān) 其妙”“觀(guān)其微”的可能，所以老子說(shuō)“故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙，常有， 欲以觀(guān)其微”，觀(guān)了之后是否能“道”出其妙、其微，是兩碼事。

所 以韓子解釋說(shuō)：“圣人觀(guān)其玄虛，用其周行，強字之曰道，然而可論。” 道本無(wú)名，只不過(guò)為了論述的方便，勉強把它叫作“道”而已。

從道家的根本思想來(lái)看，“道不可說(shuō)”乃是道家的一個(gè)基本思想。 老子自己就說(shuō)這道“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得”“惚兮恍兮” “恍兮惚兮”，玄得很。

魏何宴也說(shuō)“夫道之而無(wú)語(yǔ)，名之而名，視 之而無(wú)形，聽(tīng)之而無(wú)聲，則道之全焉。”正是“道可道非常道”的說(shuō) 明。

晉葛洪更把這種思想推到了極端，不僅道不可言，而且言得越多， 離道越遠：“強名為道，已失其真，況復乃千割百判，億分萬(wàn)析，使 其姓號至于無(wú)垠，去道遼遼，不亦遠哉？”。

6.關(guān)于六尺巷道的故事

六尺巷道的故事；

清康熙時(shí)，文華殿大學(xué)士、禮部尚書(shū)張英世居桐城，其府第與吳宅為鄰，中有一屬張家隙地，向來(lái)作過(guò)往通道，后吳氏建房子想越界占用，張家不服，雙方發(fā)生糾紛，告到縣衙，因兩家同為顯貴望族，縣令左右為難，遲遲不予判決。張英家人見(jiàn)有理難爭，遂馳書(shū)京都，向張英告狀。張英閱罷，認為事情簡(jiǎn)單，便提筆沾墨.在家書(shū)上批詩(shī)四句：“千里修書(shū)為堵墻，讓他三尺又何妨。長(cháng)城萬(wàn)里今猶在，誰(shuí)見(jiàn)當年秦始皇。”張家得詩(shī)，深感愧疚，毫不遲疑地讓出三尺地基，吳家見(jiàn)狀，覺(jué)得張家有權有勢，卻不仗勢欺人，深感不安，于是也效仿張家向后退讓三尺。便形成了一條六尺寬的巷道，名曰“六尺巷”。張英失去的是祖傳的幾分宅基地，換來(lái)的卻是鄰里的和睦及自己的美名。

其實(shí)，吃虧是福一直是中國人的傳統美德。

俗話(huà)說(shuō)：“吃小虧+吃小虧=沾大便宜，沾小便宜+沾小便宜=吃大虧。”吃小虧占大便宜，古今亦然。

將欲取之，必先予之。一位哲人在回答什么是幸福時(shí)，他認為：幸福是種態(tài)度，幸福是不傷害他人，幸福是沒(méi)有煩惱；幸福是做我們喜歡做的事，是生活中有很多希望，是永遠祝福別人；幸福還是尋求和體驗生活中的平衡。所謂平衡，我的理解即是“吃虧”與“得到”的平衡，是“舍”和“得”的辯證統一。

六尺巷道的故事告訴后人，吃虧是種心態(tài)，吃虧也是幸福。

7.關(guān)于道的古詩(shī)詞

請問(wèn)樓主說(shuō)的是關(guān)于道德的詩(shī)還是道教的詩(shī)呢？以下是關(guān)于道教的：治百萬(wàn)人仙可待， 善治病者勿欺給. 樂(lè )莫樂(lè )乎長(cháng)安市， 使人壽若西王母， 比若四時(shí)周反始， 九十字策傳方士. （雖然這是一種修身養性的口訣， 但作者已注意用韻， 似為七言詩(shī)的雛形） 真人至妙， 若有若無(wú). 仿佛大淵， 乍沉乍浮.歲月將欲訖， 毀性傷壽年， 形體為灰土， 狀若明窗塵.白虎倡導前兮， 蒼液和于后； 朱雀翱翔戲兮， 飛揚色五彩.六一合和相須成， 黃金鮮光入華池. 名曰金液生羽衣， 千變萬(wàn)化無(wú)不宜.據《欽定詞譜》 稱(chēng)，《鳳凰臺上憶吹簫》 詞牌本于《列仙傳拾遺》 所載故事. 據載： 蕭史擅長(cháng)吹簫，能吹出鸞鳳之音. 秦穆公女弄玉也善于吹簫. 秦穆公將女嫁給他， 他就教弄玉學(xué)鳳鳴. 經(jīng)過(guò)十多年， 鳳凰飛來(lái)止宿. 秦穆公為此修建鳳臺， 供蕭史夫婦居住. 以后弄玉乘鳳， 蕭史乘龍飛升. 又如始于溫庭筠的《女冠子》 ， 因詠女冠（道姑） 情態(tài)而得名. 詞曰？quot；含嬌含笑， 宿翠殘紅窈窕， 鬢如蟬. 寒玉簪秋水， 輕紗卷碧煙. 雪肌鸞鏡里， 琪樹(shù)鳳樓前. 寄語(yǔ)青娥伴， 早求仙. "其他如《解佩令》《望仙門(mén)》《獻仙音》《金人捧露盤(pán) 》《迷仙引》《瀟湘神》《月宮春》等等， 莫不與道教神仙故事有牽連. 從內容上看， 宋代許多詞作具有鮮明的 道教蘊含. 不少大作家也創(chuàng )作了一定數量的神仙詞. 諸如柳永、韋驤、晏幾道、蘇軾、李之儀、范祖禹、了元、丁仙現、黃裳、黃庭堅、晁端禮、秦觀(guān)、仲殊、晁補之、周邦彥等都有此類(lèi)題材的詞作. 這類(lèi)作品常常把仙話(huà)典故同神游的心緒相糅合. 例如柳永一闋《巫山一段云》 ？quot；清旦朝金母， 斜陽(yáng)醉玉龜. 天風(fēng)搖曳六銖衣， 鶴背覺(jué)孤危. 貪看海蟾狂戲， 不道九關(guān)齊閉. 相將何處寄良宵. 還去訪(fǎng)三茅. "9 該詞先寫(xiě)朝夕朝拜西王母之事， 接著(zhù)筆鋒一轉， 引入了求仙人穿著(zhù)又輕又薄的六殊衣， 隨著(zhù)天分搖曳， 騎在鶴背上升太空的情景. 作者著(zhù)意刻劃了求仙人在鶴背上的心理狀態(tài)， 寫(xiě)出了居高俯視下界的孤危之感； 又以貪看仙人劉海蟾"狂戲"而耽誤了行程， 結果因天門(mén)齊閉， 不得不從太空中還回， 到曲句山訪(fǎng)問(wèn)三茅真君去了. 道教的玄歌變文別具一格. 所謂"玄歌"也就是"玄道"之歌， 其源蓋出于《老子》 "玄之又玄， 眾妙之門(mén)"；不過(guò)， 它不是專(zhuān)以演述玄理的散文或韻文， 而是通過(guò)對道教神仙奇異故事的講述來(lái)宣傳道教的信仰. 從形式上看， 玄歌屬于道教說(shuō)唱曲藝作品中的唱詞之類(lèi). 為了吸引聽(tīng)眾， 玄歌作者往往以第一人稱(chēng)手法敘述故事. 例如《老子化胡經(jīng)》卷十所收的《化胡歌》第五首： "我昔化胡時(shí)， 西登太白山. 修身巖石里， 四向集諸仙.樂(lè )女擔漿酪， 仙人歌玉文. 天龍翼從后， 白虎口馳 . 玄武負鐘鼓， 朱雀持幢幡. 化胡成佛道， 丈六金剛身.時(shí)與決口教， 后當存經(jīng)文. 吾升九天后， 克木作吾身. " 1 0 這里的"我"代表老子， 作者以敘事的口吻， 描繪了老君修道場(chǎng)所的仙家景色， 講述了"化胡成佛道"的故事， 具備了敘事詩(shī)的基本特征.在《老子化胡經(jīng)》 中還收有《老君十六變詞》 十八首， 此即屬于道教湮鬧詞唷K ?quot；變文"是演述神變故事囊恢中問(wèn)健？quot；道教變文"即演述道教神變故事的一種體式. 適應說(shuō)唱的需要， 變文往往是韻散結合.當然， 就具體篇目而論， 有的以散文為主， 有的以韻文為主； 有的則純粹是韻文， 如《老君十六變詞》 便是純韻文. 從描述老君神變的特點(diǎn)看， 《老君十六變詞》也和"玄歌"一樣， 具備了敘事詩(shī)的基本品格. 作者按照方位的變更來(lái)組織情節， 其場(chǎng)所轉換亦依據"易"的九宮八卦方位. 八卦代表八方， 輪轉兩周， 便有十六變詞. 最終兩首， 套用晉代丁令威歌， 以示一世（五百年為一世） 終了， 二世還歸之意. 除了上述種種， 仙歌道曲也是道教詩(shī)詞的重要組成部分. 仙歌道曲是一種配樂(lè )演唱的道教詩(shī)詞. 它的產(chǎn)生與道教齋醮儀式的建立與流行有密切的關(guān)系. 為使儀式的進(jìn)行更加隆重， 道人們便將贊歌與歌詠結合起來(lái)， 于是有了各種唱詞的出現.《無(wú)上秘要》 卷二十引《道跡經(jīng)》 稱(chēng)： 西王母為茅盈作樂(lè ) ， · · · · · · 命侍女于善賓、李龍孫歌《玄云之曲》. 其詞曰 ： "大象雖云廖， 我把九天戶(hù). 披云泛八景， 倏忽適下土. 大帝唱扶宮， 何悟風(fēng)塵苦. " 盡管西王母為茅盈作樂(lè )事乃出于道教傳說(shuō)， 但從《道跡經(jīng)》 的描述不難看出魏晉間"仙歌"已在道門(mén)中流傳. 《無(wú)上秘要》 卷二十尚錄有仙歌若干首. 其中 有"上元無(wú)英帝君"所唱"上元洞門(mén)變真內章之曲； "中元黃老帝君"所唱"中元洞化內真章曲； "下元白元帝君"所唱《下元洞虛化真章句》 以及《陽(yáng)歌九章》《陰歌六章》等等. 從體例來(lái)看， 《無(wú)上秘要》在摘錄這些"仙歌"時(shí)都略加說(shuō)明， 指出其來(lái)歷及何位仙人所唱.其體裁皆為五言， 句數不一. 表現了早期道？quot；以詩(shī)為詞"的創(chuàng )作特點(diǎn).仙歌相蓖美的是道曲. 其主要體式有步虛詞、贊詠詞、道情. 步虛詞是樂(lè )府文學(xué)形式之一. 唐吳競《樂(lè )府古題要解》 謂： "步虛詞， 右道觀(guān)所唱， 備言眾仙飄渺輕舉之美. " 由此可知， 步虛詞之緣起， 歷來(lái)傳說(shuō)不一. 晁公武《讀書(shū)志》嘗云： " 《步虛經(jīng)》一卷. 右太極真人傳左仙公. 其章皆高仙上圣朝玄都玉京， 飛巡虛空之所諷詠， 故曰步虛. " 所謂"太。

8.關(guān)于“道”的故事小說(shuō)

1.《易經(jīng)》：“一陰一陽(yáng)謂之道”。意思是：陰陽(yáng)的交合是宇宙萬(wàn)物變化的起點(diǎn)。或者說(shuō)：陰陽(yáng)是世間萬(wàn)物的父母。2.漢語(yǔ)常用語(yǔ)“道謝”在字面上的意思是：賓客在主人家門(mén)口上路之前說(shuō)感謝話(huà)。

道，所行道也。――《說(shuō)文》

一達謂之道。――《爾雅》

道坦坦。――《易·履》

百夫有洫，洫上有途，千夫有澮，澮上有道，萬(wàn)夫有川，川上有路。――《周禮o地官o遂人》。注：“途容車(chē)一軌道容二軌，路容三軌。”

大道甚夷，而民好徑。――《老子》五十三章

道聽(tīng)而途說(shuō)。――《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳。――《史記o項羽本紀》

道渴而死。――《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》

會(huì )天大雨，道不通，度已失期。――《史記·陳涉世家》

又如：大道，問(wèn)道于盲；要道；人行道。

9.關(guān)于道家的故事

要知道欲界六道輪回是：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。你知道天指的是什么？指的是天界的一切眾神，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內一切眾生，皆都比六道輪回之外眾生（如佛、菩薩）低，只有六道輪回之外（如佛、菩薩）才是最貴，也就是說(shuō)佛、菩薩才是最大的。

你們猜“玉皇大帝”和“觀(guān)世音菩薩”，誰(shuí)貴誰(shuí)輕呢？答：觀(guān)世音菩薩貴。因玉皇大帝（也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界），而觀(guān)世音菩薩（很至高無(wú)上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的）所以觀(guān)世音菩薩更貴，是天帝（天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個(gè)級別上，即是玉皇大帝）的上級。天帝見(jiàn)觀(guān)世音菩薩，皆要誠心禮拜，叩頭頂禮。（你不信的話(huà)，去找陰律無(wú)情書(shū)上查，可是寫(xiě)得清楚楚的）。要知道天帝（即是天，天乃六道輪回內）雖是三界之內的王帝，三界之內的老大。但終究尚未跳脫三界，也有墮入無(wú)間地獄的可能性。因地藏經(jīng)記載，無(wú)間地獄之所以叫做無(wú)間地獄，之四原因：無(wú)倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天（天指的是玉皇大帝，也叫天帝）、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無(wú)間。你仔細看，有說(shuō)過(guò)佛、菩薩也墮入無(wú)間地獄的可能性嗎？因佛、菩薩是很至高無(wú)上的果位，在三界之外，命亦是極貴無(wú)比，又不會(huì )造作任何罪業(yè)，即永不打入無(wú)間地獄的。要知道不但觀(guān)世音菩薩比天帝命貴的，連三界之外的一切佛、一切菩薩，皆都比天帝命貴的。如：觀(guān)世音、文殊、普賢、地藏菩薩及其他所有佛，所有菩薩，皆都比天帝大的，知道嗎？

天帝即是天，天乃六道輪回之內，尚末跳脫三界的。而佛、菩薩很至高無(wú)上的果位，在六道輪回之外，已超越三界的。天（天帝）也有墮入無(wú)間地獄的可能性，但機率是很小的。而佛、菩薩是永不墮入無(wú)間地獄的，可能性機率完全是零的。天（天帝，也叫玉皇大帝）是比佛、菩薩低的，且佛、菩薩亦是他的上極。簡(jiǎn)單劃分一下，佛乃老大，菩薩老二，天（天帝）乃老三的。

天帝也如我們南閻浮堤世界的人那樣，也是念佛，念地藏菩薩名號，念觀(guān)世音菩薩名號積修功德的。而佛，菩薩皆不是

華嚴經(jīng)里面講過(guò)：“我們眾生造業(yè)深重，弄得災難重重，民不聊生。玉帝曾跪拜觀(guān)世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災增福”。可見(jiàn)，玉帝是多么的仁慈啊！

10.道教的由來(lái),還有道教的故事

道教的起源來(lái)自上古時(shí)代的黃老之道，按黃帝于崆峒山問(wèn)道于廣成子，從而了悟大道乃至老子西出函谷關(guān)，授關(guān)尹尹喜道德五千言，此為黃老道誕生至成熟的階段.也就是道教草創(chuàng )的階段.

同時(shí)，方士求仙之道興起，莊子寫(xiě)道”藐姑射之山，有神人居焉，貌若處子，膚若冰雪，不食五谷，吸風(fēng)飲露”，這樣的神人，真人，就是得道者的狀態(tài).

自此，方仙道與黃老道在理論上合一，最后由東漢時(shí)期的正一天師道祖天師張道陵手中合一，并且建立了完備的教團制度，以宗教的面目出現了.

道教故事

一人得道 雞犬升天

漢章帝建初年間。

四川綿竹武都山，距嚴仙觀(guān)一里，有一座小橋。據傳：這年橋下有乞丐數人，煮石為食。過(guò)路人問(wèn)道：“石可吃否？”答：“石本地母之骨，煮而食之，強筋健骨。”路人笑而不語(yǔ)，暗思：“癡呆之言，瘋癲之徒！”須臾，數乞食盡頑石，將煮石頭的砂鍋似橡皮一般翻來(lái)覆去洗了個(gè)千干凈凈。路人驚而視之。頃刻，數丐即逝。幾天后眾人皆知此異，呼此橋為“會(huì )仙橋”。

橋邊不遠處有一莊戶(hù)人家，秋收時(shí)節請人收谷，家中留下一位姑娘煮飯。時(shí)近中午，這位姑娘用背簍裝好飯菜往田壩里送。

正當中午，路上行人稀少，姑娘剛至嚴仙觀(guān)旁，見(jiàn)一老者步履艱難，手拄竹杖，蓬頭垢面，呻吟不止。兩人相遇一小溝邊，老者嘆息數聲道：“姑娘，我已三日水米未沾，望姑娘行行好……”

姑娘觀(guān)老者個(gè)小體弱，心中想道；“干癟老頭，能吃多少？”于是，滿(mǎn)口答應。

老者乜了姑娘一眼，拿起碗來(lái)自掏自食。不消半個(gè)時(shí)辰，一甑子飯被這位老者吃了個(gè)干凈。

姑娘兩眼通紅。

老者望姑娘一笑：“大姐何必太小氣了，我吃你一甑子飯，還你一甑子飯。”說(shuō)畢，將嘴一張，“嘩”地一聲，嘴對著(zhù)甑子，將食進(jìn)之飯統統吐了出來(lái)。恰好吐滿(mǎn)一甑子，還冒著(zhù)騰騰熱氣。姑娘兩眼發(fā)直。老者拱手作別：連道：“得罪！得罪！”時(shí)已過(guò)午，姑娘無(wú)奈，只好將這甑子飯背上，往田壩里送。

大家正在抱怨：“今天這女娃子難道燒起石臼煮飯！”這時(shí)姑娘一聲不響地出現在眾人面前。大家一擁而上，不管三七二十一，拿起飯碗就掏。

眾人心中生疑：“今天這女娃子是咋個(gè)煮的飯？軟硬合適，回味香中帶甜……”看見(jiàn)眾人吃飯，姑娘心中也餓得發(fā)慌。很想掏一碗來(lái)吃，一想到那“嘩！”地一聲，心中作嘔，大有翻腸倒肚之勢。眾人吃畢，甑內尚有余粒未盡，姑娘端起飯甑總覺(jué)甑內有股難聞異味。她折起一把谷草，將甑內飯粒掃得干干凈凈。

這時(shí)，從鄰近院內跑來(lái)一只大白狗、一群雞，忙忙將掃下的飯粒，吃得干干凈凈。

正好有幾粒飯渣掃在老鼠洞口，一對老鼠夫妻，不費吹灰之力，將其撿而食之。

一輪紅日緩緩墜入西山。

谷已收完，眾人舒臂伸腰，忽覺(jué)陣陣清風(fēng)撲面而至；腳下絲絲彩霧緩緩上升。抬頭一望，見(jiàn)一綸巾羽士，長(cháng)須飄灑胸前，站立虛空。細細觀(guān)看，眾人頓時(shí)醒悟，虛空之人乃嚴仙觀(guān)“白日飛升”的嚴君平先生。眾人齊齊叩拜君于先生，先生撫須微笑。瞬間，中天鼓樂(lè )聲響，朵朵五彩云霞纏腰繞腳。眾位隨著(zhù)五彩霞光沖天而起。

那只大白狗、那群雞也隨之而上。嚴君子先生嘆道：“一人得道，鳴犬升天！”

那對老鼠夫妻食了幾顆飯粒，也隨之而上，心中想道：“我們算什么東西，也想上天！”二位靈機一動(dòng)，鉆入君平先生袖中，暗暗喜道：“若一近南天門(mén)，作不了天仙，也是地仙。”聽(tīng)聽(tīng)鼓樂(lè )聲近，二鼠大喜過(guò)望……先生忽覺(jué)袖中有異，伸手一摸，才知是兩只老鼠，先生大怒：“匪盜之徒，妄想升天！”從南天門(mén)外將二鼠摔將下去。二鼠被摔得肚破腸拖，忍疼而逃。至今武都山嚴仙觀(guān)周?chē)Ｓ型夏c之鼠出沒(méi)。