若葵典故(季布一諾出自什么典故)
1.“季布一諾”出自什么典故
季布一諾千金 秦朝末年，政治十分黑暗，老百姓的生活非常痛苦，還要負擔沉重的官差、徭役。
季布心中仰慕古代的游俠，立志當一個“除惡濟貧”的人。他從小練就了一身好武藝，決心做一個說話講信用，行動講效果，答應別人的事一定要做到，幫助別人不惜犧牲自己的人。
長大后，他成了身材魁悟，武藝精良，說一不二的青年，很受大家器重。為了躲避差役，季布干脆離家出走，沿著長江四處流浪，他沿途幫助窮苦人民，主持正義，凡是他答應過的事情他一定做到，在長江中游一帶很有名聲。
老百姓都說：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”后來這個諺語就演變?yōu)槌烧Z”一諾千金”。
季布遇上楚霸王的農民起義軍后，就興沖沖地參了軍。楚霸王項羽聽說季布到了軍中，親自召見了他，任命他當了將官。
季布作戰(zhàn)很勇敢。經常帶領士兵沖在最前面，繳獲敵人的旗幟最多，起義軍里都把他稱作“壯土”。
不久，他就成了起義軍中的高級將領。 楚漢相爭時，爆發(fā)了“成皋之戰(zhàn)?！?/p>
楚霸王項羽命令季布押解漢王劉邦的父親太公。項羽對劉邦喊道：“你若不急速退兵，我就把你爹用油鍋烹了！”劉邦一看，自己年邁蒼蒼的老父親被綁在高車上，后面是季布雄糾糾地騎在戰(zhàn)馬上，楚霸王的兵多得數也數不清，只好說道：“我與楚霸王是一起分封的諸侯，互相之間約定為兄弟。
因此，我的父親也就是項王的父親了。項王果真要烹我父親，那最好就分給我一碗肉吧！”多虧項羽的叔叔項伯在旁邊勸說，項羽才沒有把劉邦的老父親下油鍋。
公元前203年，成皋之戰(zhàn)在汜水（今河南省榮陽縣汜水鎮(zhèn)）決出勝負。楚軍在渡汜水的時候，剛剛渡過了一半就遭到漢軍的突然襲擊，被打得大敗，糧草物資都被漢軍繳獲，損失慘重。
第二年，楚漢戰(zhàn)爭進入決戰(zhàn)階段，楚軍被漢軍圍困在垓下（今安徽省靈壁縣東南）并被徹底擊潰。最后，楚霸王在烏江（今安徽省和縣東北）自殺。
漢王劉邦統(tǒng)一了中國，他就是漢朝的開國皇帝漢高祖。 劉邦把父親太公尊為太上皇。
他想起季布押解太公的情景，一股怒火從心中升起，恨得咬牙切齒。他讓大臣去查明季布的情況，但誰也不知道道季布的下落。
于是，他發(fā)布了“通輯令”緝拿季布，說“誰抓到季布就賞給千金，敢于匿藏季布的要誅殺三族（父族、母族、妻族）?！?這時，季布已經逃到了濮陽（今河南省濮陽縣西南），躲在好朋友周氏的家里。
他見到了城門口懸掛的通輯今后，立即轉回到周氏的家里，躲在屋予里發(fā)狠地磨著寶劍，決心要沖出去拼個魚死網破。主人周氏輕輕地敲門進來，見這情景皺一下眉頭，低聲問道：”知道通輯令啦？”季布抬起頭睜圓了炯炯有神的大眼睛，重重的點了一下頭。
周氏嘆了一口氣，慢吞吞地說：“現在你急.我也急，還有一位比你我更急，那就是皇帝！你是楚霸王下面的一員勇將，又是個大個子，很多人都認識你。如今將軍在我家，如果不愿聽我的話，我只好先去自首，免得他人受連累。
如果愿意聽我的話，我倒是有一條計策獻上”。季布想一想，丟下手中的寶劍，斬釘截鐵地說：“愿意聽從安排！”周氏高興地說：“這就對了。
人們都說：得黃金百斤，不如得季布一諾。你決定答應別人的事情不會有反復。
我現在要把你裝扮成奴隸， 運到山東去賣給朱家。他雖然是一個大財主，卻是一個行俠仗義的性情人，而月與朝中幾個大臣很有交情。
世上惺惺惜惺惺，好漢惜好漢，恐怕只有他才能夠救你。你從將軍到奴隸，地位有了天壤之別的變化，凡事一定要忍耐，動不得性子?！?/p>
季布聽了，又重重地點了一下頭。于是，周氏把季布剃成了光頭，換上粗麻布的破爛衣裳，去和家奴住在一起。
第二天一清早，周氏把季布和幾個家奴關進了柳條馬車，自己騎上馬押解著，向山東出發(fā)了。一連走了好幾天，才到了山東朱家的府上。
周氏也不計較價錢的多寡，把奴隸全部賣給了朱家。他指著季布對朱家說：“這個奴隸性子剛烈，希望先生多多給予照顧?！?/p>
朱家仔細一看，認得這個奴隸是季布，就笑著答應了。周氏走后，朱把季布特意交待給兒子，說：“你負責照管這個奴隸在田莊里勞動，他能干多少都隨他的便。
有一條你記著做到：他必須與你同桌吃飯！”交待清楚后，他就坐上馬車到洛陽去了。 朱家來到洛陽，求見汝陰侯夏侯嬰。
夏侯嬰見到老朋友分外高興，忙設宴款待。席上，朱家問道：“不知季布有什么大罪，皇上要派您負責緝拿他？”夏侯嬰回答說：“季布屢次為項羽去圍困皇上，皇上怨恨他，志在必得。”
朱家又問：“依您看，季布算是個什么樣的人呢？”夏侯嬰說：“平心而淪，季布也是個人才，作戰(zhàn)勇敢，為人講信用，心地很公平?！敝旒页脛萁ㄗh說：“這就對了。
做臣下的人，都會各為其主。過去，季布是項羽手下的大將，他為項羽出力，那是在盡他的職責。
皇上與項羽也曾約定為兄弟，淮陰候韓信等一大批人，也都當過項羽的將官。如果項羽的臣下都該殺，哪能殺得了那么多！如今皇上一統(tǒng)天下唯獨要憑自己的私怨在全國通輯一個季布，怎么表示團結天下人共同治理國家的宏圖呢？如果季布被逼急了，北方可以投靠匈奴國，南方可以去南越國，那豈不是把名將送給敵國嗎，君侯！您應該把這個道理向皇。
2.找關于嚴子陵的典故
嚴光，字子陵。
他在少年時代，與漢光武劉秀是同學。別的學問不說，單從文學詞章的角度來講，嚴子陵高到什么程度，已無可靠的資料可尋。
但是，看劉秀--漢光武的少數文章詞藻，的確很不錯。在劉秀做了皇帝以后，唯獨懷念這位同學，到處查訪，希望他來一見，就可想見嚴光的深度，并不簡單。
也許他也是一個在當時局勢中，不作第二人想的人物。但是他也深知劉秀不簡單，這個位置已屬于劉秀的，他就悠游方外，再也不想鉆進圈套了。
因此他就反披羊裘，垂釣在浙江桐廬的富春江上。這種作風，大有近似老子所說的：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。囗囗兮若無所歸，眾人皆有余，而我獨若遺?！?/p>
后來，他雖然也和當皇帝的老同學劉秀見了面，而且還在皇宮里如少年時代一樣，同榻而眠，過了一夜，還故意裝出睡相不好，把腳擱在劉秀的肚子上睡覺，似乎又目無天子?？偹銊⑿愦_有大度，沒有強迫他作官，終于放他還山，仍然讓他過著悠游自在，樂于江上垂釣的生涯。
因此相傳后世有一位上京考功名的秀才，路過嚴子陵的釣臺，便題一首詩說：“君為名利隱，我為名利來。羞見先生面，夜半過釣臺。”
這真是：“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場”的對比寫照。但是相反的，后人有對他作極其求全的批評說：“一著羊裘不蔽身，虛名傳誦到如今。
當時若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋。”這又是何等嚴格的要求，他是說，嚴子陵反披羊裘去釣魚，分明是故意沽名釣譽，要等漢光武來找他，用此為求成名的手段。
如果真想逃名避世，當時只著一般漁人所穿的蓑衣斗笠去釣魚，誰又知道富春江上多了一位漁人便是嚴子陵呢！那么，當皇帝的同學劉秀，豈不是永遠也無法找到你嗎？因此他批評嚴光是有意弄噱頭，求虛名，而非真隱的誠意人物。 如照這種嚴格的要求隱士、高士、處士的標準來講，凡是被歷史文獻所記載，為人世所知的人物，乃至神仙傳記或佛門中的高僧，也都是一無是處的。
宋代的大詩人陸放翁便說過：“志士棲山恨不深，人知已自負初心。不須更說嚴光輩，直自巢由錯到今?！?/p>
平庸一生，名不見于鄉(xiāng)里，終與草木同腐的，或者庶乎近焉！ /z/q657888071.htm。
3.蘇邁的軼事典故
（一）蘇軾下獄后未卜生死，一日數驚。在等待最后判決的時候，其子蘇邁每天去監(jiān)獄給他送飯。由于父子不能見面，所以早在暗中約好：平時只送蔬菜和肉食，如果有死刑判決的壞消息，就改送魚，以便心里早做準備。一日，蘇邁因銀錢用盡，需出京去借，便將為蘇軾送飯一事委托朋友代勞，卻忘記告訴朋友暗中約定之事。偏巧那個朋友那天送飯時，給蘇軾送去了一條熏魚。蘇軾一見大驚，以為自己兇多吉少，便以極度悲傷之心，為弟蘇轍寫下訣別詩兩首，其一：“圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。百年未滿先償債，十口無歸更累人。是處青山可藏骨，他年夜雨獨傷神。與君今世為兄弟，更結來生未了因?！逼涠骸鞍嘏_霜氣夜凄凄，風動瑯珰月向低。夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞。額中犀角真君子，身后牛衣愧老妻。百歲神游定何處？桐鄉(xiāng)應在浙江西?！?詩作完成后，獄吏按照規(guī)矩，將詩篇呈交神宗皇帝。宋神宗本就欣賞蘇軾的才華，并沒有將其處死的意思，只是想借此挫挫蘇軾的銳氣。讀到蘇軾的這兩首絕命詩，感動之余，也不禁為如此才華所折服。加上當朝多人為蘇軾求情，王安石也勸神宗說：圣朝不宜誅名士，神宗遂下令對蘇軾從輕發(fā)落，貶其為黃州團練副使。轟動一時的“烏臺詩案”就此銷結，而蘇軾的這兩首“絕命詩”也廣為流傳開來。
（二）公元1079年（宋神宗元豐二年），蘇軾因作詩“謗訕朝廷”罪貶謫黃州（今湖北省黃岡市）擔當團練副使。這是一個閑差使，43歲的蘇軾得以有閑經常與長子蘇邁一起讀書作文，說古論今。有一天，父子倆不知怎的竟談到了鄱陽湖畔石鐘山的名稱由來。蘇邁從《水經注》等古書中找出許多說法，如“下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”，“得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，止響騰，余音徐歇”。對這些說法，蘇軾都覺得是牽強附會，實不可信。蘇邁想找其它書，蘇軾阻止了他：“不用找了。大凡研究學問、考證事物，切不可人云亦云，或者光憑道聽途說就妄下結論?？磥?，石鐘山這個問題，還必須實地考察求實才能解決呢！”
“石鐘名稱由來”這一問題，在蘇軾父子倆的心中一懸就是5年，一直到元豐七年（公元1084年）才有了解決的機會。是年六月初九丁丑日，蘇邁到饒州德興縣（今江西省鄱陽湖東）擔任縣尉，48歲的蘇軾送他到湖口，順便帶著蘇邁一起考察石鐘山。白天，廟里的和尚叫一個小童拿著斧頭，在亂石間挑了其中的一二塊石頭來敲打地，父子倆當然不相信。月光明亮的當晚，父子倆乘著小舟來到山的絕壁下，沿著山腳尋找。尋到一個地方，只聽見一陣陣清暢高揚的聲音，“噌 如鐘鼓不絕”，原來，這里的山腳下遍布石竅，大小、形狀、深淺各不相同。它們不停地受到波濤撞擊，所以才發(fā)出各種不同的音響，宛若周景王的無射鐘，魏莊子的歌鐘，龐大樂隊中的鐘鼓齊鳴一般……父子倆此刻終于恍然大悟：這才是“石鐘”名稱的由來??！
難能可貴的是，蘇軾能抓住父子倆同探石鐘山這件事，諄諄告誡兒子蘇邁：“石鐘”名稱由來，此事本不難明白，只須實地考察就行了，由于一般人不肯去下這功夫，寧愿到書本里去尋找答案，而淺薄的人又往往附會一些莫名其妙的東西來解釋，最終以訛傳訛，使本不難明白的事千百年來不得明白。你應當切切記住，“事不目見耳聞，而臆斷其有無”，是不可能找到正確答案的！
為讓兒子更深刻地理解“求實”的重要性，蘇軾又提筆撰文。于是，蘇邁乃至后人就讀到了出自蘇軾筆下的名篇《石鐘山記》。
（三）硯為石質可以鐫刻文字，所以歷代文人大家每獲一硯，幾乎都要在上面刻一段文字，稱為硯銘。
蘇邁二十四歲時，被朝廷任命為饒州德興縣縣尉。這是蘇邁第一次赴任，蘇軾與兒子蘇邁在江西湖口分別。臨行，蘇軾贈送一方硯給蘇邁，硯底刻有銘文兩句“以此進道常若渴，以此求進常若驚。以此治財常思予，以此書獄常思生。”意思是，用他來學習圣賢的道理要如饑似渴；用他來習寫文章，要不停地進步，時出新意令人吃驚；用他來記錄和治理財務要時常想著給予他人；用他來書寫獄訟公文要時時想著放人生路。這是蘇軾對即將赴任的兒子的勉勵。蘇邁也未負父親的厚望，康熙版《德興縣志》載其“文學優(yōu)贍，政事精敏，鞭樸不得已而加之，民不忍欺，后人仰之”。德興舊志將蘇邁列入名宦之列，宋時造有蘇堂，以示對蘇邁的懷念。
4.日本般若的傳說故事
日本傳說中的一種妖怪，更確切的說應該是一種怨靈。據說是因女人的強烈的妒忌怨念形成的惡靈，般若住在深山中，每到半夜就去吃人，是一種專門搶奪小孩的女鬼。而且她會發(fā)出令人毛骨悚然的可怕笑聲。
日本著名的源氏物語的主人公光源氏是平安時代的一位貴族，眉清目秀，有不少女子為之傾心，按那個時代的習慣，天皇和貴族除了正妻以外還娶了很多側室?！傲鶙l御息所”是源氏公子的眾情人之一。她作為皇太子妃曾經有過不錯的生活，不過后來她失去了丈夫，愛上了光源氏，但是光源氏不久就對她冷談了下來，所以她非?？鄲溃虼耸旨刀使庠词系恼?葵上"。后來六條御息所因此變成了般若，使葵上處處為難，并最終使她夭亡 。
5.關于墨丘利的典故
赫耳墨斯是希臘名字，墨丘利是羅馬名字
赫耳墨斯想知道他在人間受到多大尊重，就化作凡人，來到一個雕像者的店里。他看見宙斯的雕像，問道：“值多少錢？”雕像者說：“一個銀元?！焙斩褂中χ鴨柕溃骸昂绽牡裣裰刀嗌馘X？”雕像者說：“還要貴一點?！焙髞?，赫耳墨斯看見自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護神，人們對他會更尊重些，于是問道：“這個值多少錢？”雕像者回答說：“假如你買了那兩個，這個算饒頭，白送。”
相傳他剛降生不久，還是個睡在搖籃里的孩兒，有一次他趁母親沒有發(fā)覺，就掙脫了襁褓，溜出山洞，殺死了一只大烏龜，用烏龜的殼、三根樹枝和幾根弦做成了第一架七弦琴。還有一次他跳出山洞，在皮埃里亞山谷，偷走了阿波羅的50頭牛，為了不留痕跡，他把牛腳綁上葦草和樹枝。當他趕著經過玻俄提亞時，遇到了一位老人，他讓老人不要告訴別人。可他后來又不放心，于是又變成另一個模樣找到老人，問他是否看見一個小孩趕牛走過，老人不知內情，就告訴了他小孩的去向，赫耳墨斯十分生氣，就把老人變成了石頭。隨后，他回到森林，繼續(xù)把牛往前趕，到皮洛斯后，他殺了兩頭牛祭神，其它的藏于山洞，他若無其事回到母親住的地方，爬進搖籃?？赡赣H發(fā)覺了他的行動，就責備他太魯莽，并擔心阿波羅會報復他們。果然阿波羅發(fā)現自己的牛被盜后，就向赫耳墨斯找來，宙斯命令赫耳墨斯交還牛群。當阿波羅拉著自己的牛出山洞時，赫耳墨斯正坐在山洞口的石頭上彈琴，美妙琴聲使阿波羅異常陶醉，他竟然答應用牛換琴，赫耳墨斯終于還是得到了這些牛。
據說他在尼羅河畔散步時，腳觸一物發(fā)出美妙的聲音，他拾起一看，發(fā)現原是一個空龜殼內側附有一條干枯的筋所發(fā)出的聲響。墨丘利從此得到啟發(fā)，而發(fā)明了弦樂器。雖說后人考證在墨丘利以前就已經有了弦樂器，但也可能是由此得到了啟發(fā)。
從前，有個樵夫在河邊打柴，不小心斧子掉進河里，他傷心地坐在岸邊痛哭。赫耳墨斯正好從此經過，問明他哭的原因，很可憐他，跳進河里去撈斧子。第一次，他撈上來一把金斧子，樵夫說不是他的；第二次，他撈上來一把銀斧子，樵夫又說不是；第三次，他把樵夫的斧子撈上來，對方認可了。赫耳墨斯看樵夫為人誠實，將三把斧子都給了他。
樵夫回到家，把事情的經過講給伙伴們聽。有個伙伴也想得到好處，便拿上一把斧子，去河邊砍柴，沒砍幾下就故意把斧子丟進河里，然后坐在那里哭。不久，赫耳墨斯出現了，問他出了什么事，他回答說丟了斧子。赫耳墨斯撈起一把金斧子來，問是不是他的。這個人立刻說是自己的。赫耳墨斯明白了他的用意，不但沒有給他金斧子，就連他掉進河里的那把斧子也不管了
他們的國王伊那科斯有一個如花似玉的女兒，名叫伊娥。有一次，伊娥在勒那草地上為他的父親牧羊，奧林匹斯圣山的主宰宙斯一眼看見了她，頓時產生了愛意。諸神之母赫拉是宙斯的妻子。赫拉早已熟知丈夫的不忠實，對凡人或半神的女兒濫施愛情，于是將伊娥變作為小乳牛，并由一百只眼睛的阿耳戈斯看守。宙斯就派赫耳墨斯去救，赫耳墨斯用笛聲和故事使得阿耳戈斯睡覺，并救了伊娥。
伊娥逃到了現在的埃及，宙斯為了救她，他即刻來到赫拉那里，偷了她的紅紋石，使恢復伊娥的原形，并消除了她的憂郁。就在尼羅河的河岸上，伊娥為宙斯生下了一個兒子厄帕福斯，他后來當了埃及國王。當地人民十分愛戴這位神奇地得救了的女人，把她尊為伊西斯女神。伊娥作為女君主統(tǒng)治埃及很長的時間。
6.鐘期既遇什么典故
“鐘期”是“鐘子期”的節(jié)縮，歷史上記載伯牙探親回國時，在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見，因興趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死后，伯牙認為世上已無知音，終生不再鼓琴。
原文“鐘期既遇，奏流水以何慚？”意思是既然我遇見了你鐘子期（這樣的知己），就算我只能彈奏流水之曲（而不能有大的作為）又有什么值得遺憾的呢？出自唐代文學家王勃于上元二年（675年）所創(chuàng)作的一篇駢文《滕王閣序》。
作者以俞伯牙自喻，而將在坐的賓客比作鐘子期。意思是自己既然遇到了知己，那么在知己面前展示自己的才華，抒發(fā)自己的意趣志向也就不會感到慚愧了。
擴展資料：
后世影響
從內容上看，《滕王閣序》拓展了駢文的藝術境界。在藝術形式上，《滕王閣序》接受了六朝抒情小賦的傳統(tǒng)，又在駢文的形式上加以散文化，達到了內容美與形式美的統(tǒng)一。《滕王閣序》既是六朝駢文之新變，也是唐朝駢文通俗化格律化之先聲。
創(chuàng)作背景
高宗時，洪州都督閻某重修此閣，并于上元二年（675年）的重九日，在滕王閣上歡宴群僚和賓客。作者南下探親，路過這里，也參加了盛會，即席賦詩，并寫了這篇序。
參考資料：搜狗百科-滕王閣序
