沅陵典故(沅陵縣有歷史名人嗎)
1.沅陵縣有歷史名人嗎
沅陵縣有歷史名人，如： 1、相單程 相單程，東漢武陵郡沅陵人。
東漢建武年間，被公推為五溪少數民族領(lǐng)袖。建武二十三年，沅陵大旱，黎民生活無(wú)著(zhù)，而朝廷征斂仍有增無(wú)減。
相單程遂率領(lǐng)當地壯勇數萬(wàn)起事，奪關(guān)據縣，懲治貪官污吏，開(kāi)倉濟貧。鐔城（今芷江、黔陽(yáng)、洪江、靖州、會(huì )同、通道一帶），遷陵（今保靖一帶）、沅陵、辰陽(yáng)（今辰溪、麻陽(yáng)、溆浦）諸縣“蠻民”聞風(fēng)響應。
光武帝派武威將軍劉尚，領(lǐng)兵萬(wàn)余，乘船溯沅江而上，鎮壓義軍。相單程知尚軍糧少，又不熟悉地形道路，于是屯聚守險，不與接戰，待其糧盡退兵時(shí)沿途截擊，全殲尚軍。
2、張世準 張世準（1823-1891），字叔平，號二酉山人。祖籍沅陵縣城，出生永綏。
世準自幼好學(xué)，尤愛(ài)書(shū)畫(huà)，初從學(xué)于父，后得力于書(shū)法家劉庸指點(diǎn)，造詣頗深。清道光二十六年（1846）中舉，任刑部員外郎，仍常習書(shū)作畫(huà)，以山水、人物為多。
后棄官從藝，遍游川黔名山大川。清光緒七年（1881）回到沅陵，建舍于縣城北門(mén)，題名“鶴鳴山莊”。
3、李家典 李家典（1805-1892），湖南沅陵縣八都（今清水坪苗族鄉）人，苗族，略識文字，為人厚道，樂(lè )于助人。 清道光二十五年（1845）久旱，草塘溪水不能灌溉兩岸高田，禾苗枯槁。
家典見(jiàn)狀，倡議在姚家灣筑壩，堵蓄草塘溪水，引灌田家寨、桐木坪、龍池坪苗寨溪岸田畝。經(jīng)三寨苗民贊許議定，按受益田畝均攤工程費用，公推李家典領(lǐng)導，于當年冬季破土動(dòng)工。
歷時(shí)三個(gè)冬春，鑿巖取石筑成一座亂石砌體壩，壩高6米，壩頂長(cháng)33.3米，開(kāi)引水渠2公里，灌田250畝。竣工后，所用工日費用，家典出榜公布，公平負擔，眾皆悅服。
2.沅陵縣有歷史名人嗎
沅陵縣有歷史名人，如： 1、相單程 相單程，東漢武陵郡沅陵人。
東漢建武年間，被公推為五溪少數民族領(lǐng)袖。建武二十三年，沅陵大旱，黎民生活無(wú)著(zhù)，而朝廷征斂仍有增無(wú)減。
相單程遂率領(lǐng)當地壯勇數萬(wàn)起事，奪關(guān)據縣，懲治貪官污吏，開(kāi)倉濟貧。鐔城（今芷江、黔陽(yáng)、洪江、靖州、會(huì )同、通道一帶），遷陵（今保靖一帶）、沅陵、辰陽(yáng)（今辰溪、麻陽(yáng)、溆浦）諸縣“蠻民”聞風(fēng)響應。
光武帝派武威將軍劉尚，領(lǐng)兵萬(wàn)余，乘船溯沅江而上，鎮壓義軍。相單程知尚軍糧少，又不熟悉地形道路，于是屯聚守險，不與接戰，待其糧盡退兵時(shí)沿途截擊，全殲尚軍。
2、張世準 張世準（1823-1891），字叔平，號二酉山人。祖籍沅陵縣城，出生永綏。
世準自幼好學(xué)，尤愛(ài)書(shū)畫(huà)，初從學(xué)于父，后得力于書(shū)法家劉庸指點(diǎn)，造詣頗深。清道光二十六年（1846）中舉，任刑部員外郎，仍常習書(shū)作畫(huà)，以山水、人物為多。
后棄官從藝，遍游川黔名山大川。清光緒七年（1881）回到沅陵，建舍于縣城北門(mén)，題名“鶴鳴山莊”。
3、李家典 李家典（1805-1892），湖南沅陵縣八都（今清水坪苗族鄉）人，苗族，略識文字，為人厚道，樂(lè )于助人。 清道光二十五年（1845）久旱，草塘溪水不能灌溉兩岸高田，禾苗枯槁。
家典見(jiàn)狀，倡議在姚家灣筑壩，堵蓄草塘溪水，引灌田家寨、桐木坪、龍池坪苗寨溪岸田畝。經(jīng)三寨苗民贊許議定，按受益田畝均攤工程費用，公推李家典領(lǐng)導，于當年冬季破土動(dòng)工。
歷時(shí)三個(gè)冬春，鑿巖取石筑成一座亂石砌體壩，壩高6米，壩頂長(cháng)33.3米，開(kāi)引水渠2公里，灌田250畝。竣工后，所用工日費用，家典出榜公布，公平負擔，眾皆悅服。
3.五溪銅柱典故以何解釋
唐末至五代時(shí)期，湖南地區被南楚王馬殷父子所割據，馬氏委任土司彭瑊為溪州刺史，轄永順、龍山、保靖等縣。馬希范繼馬殷南楚王之位后，溪州由瑊之子彭士愁襲任刺史。后晉天福四年（939年），錦州、獎州、溪州的少數民族萬(wàn)余人，反抗南楚王的統治，由彭仕愁率領(lǐng)東出，取辰、澄二州。
據新舊《五代史》、《九國志》、《資治通鑒》所載，后晉天福四年（公元939年）九月，在今湘西與常德、沅陵接壤之處，金鼓動(dòng)地，殺聲震天，湘西歷史上著(zhù)名的溪州之戰爆發(fā)。南楚王馬希范派麾下靜江節度使劉勍、決勝指揮使廖匡齊率兵五千征討溪州，土家族苗族首領(lǐng)彭士愁立即帶領(lǐng)溪、獎、錦三州一萬(wàn)蠻兵奮力抵抗。溪兵戰敗，退至靠近沅陵的地盤(pán)，“棄州保險，憑高結寨”，寨筑山頂，四面險峻，楚兵只得伐木緣山架設棧道仰攻。溪兵齊心堅守，在血戰中將廖匡齊刺死，并于夜間在山頂點(diǎn)燃烽火，召集四方溪兵。劉勍見(jiàn)勢不妙，迅即在溪澗內投放毒藥，援兵飲其水者，或嘔吐不止，或毒發(fā)身亡。一天，南風(fēng)暴起，劉勍以火箭射入山寨，房舍盡焚，溪兵死傷甚多，彭士愁臨危不懼，率部夜逾絕壁，投奔今麻陽(yáng)、芷江一帶的獎州。因彭士愁在五溪少數民族中威望頗高，馬希范一時(shí)無(wú)可奈何，只得相約議和。天福五年會(huì )盟于今古丈縣境內的會(huì )溪坪盟誓，南楚王馬希范效法其烈祖馬援“象浦立柱”的做法，以銅五千斤鑄柱，并銘刻誓狀于其上。
詳情請百度百科“溪州銅柱”
4.沅陵是誰(shuí)的陵墓
沅陵這個(gè)名字，它的真實(shí)來(lái)歷是什么呢？所謂陵者，最初是指大土山。《詩(shī)經(jīng)·小雅》中說(shuō)：如山如阜，如岡如陵。陵，也有陵墓的意思。《廣雅·釋邱》說(shuō)：陵，冢也。那么，“沅陵”應該是指沅水有大山的地方；或者說(shuō)，是沅水邊有墓葬的地方。總之，沅陵作為一個(gè)地名，最早或許在秦朝就已經(jīng)存在：里耶秦簡(jiǎn)中曾有“沅陵”的記載；在沅陵窯頭古城——史書(shū)中記載為黔中郡所在地，曾發(fā)掘出土過(guò)“沅陵”二字的銅印。《漢書(shū)》上更明確指出漢初長(cháng)沙王吳臣之子吳陽(yáng)被朝廷封為沅陵侯。誰(shuí)也沒(méi)想到，正是這個(gè)吳陽(yáng)，在地下沉睡了兩千多年以后，在當今被無(wú)意發(fā)現，也正是吳陽(yáng)這個(gè)陵，讓大家對沅陵的“陵”有了新的解釋。
望采納，謝謝
5.屈原到過(guò)沅陵嗎
屈原獲罪于楚頃襄王，第二次遭受流放。經(jīng)這次貶官放逐的打擊，屈原萬(wàn)念俱灰，對天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都充滿(mǎn)了懷疑。他弄不明白，為什么忠臣會(huì )被國君拋棄，小人卻得到賞識重用。在流放途中，他不停地問(wèn)天問(wèn)地問(wèn)宇宙，心中充滿(mǎn)矛盾與牢騷，他把種種問(wèn)題和牢騷，訴諸筆端，這就是他給后人留下的《天問(wèn)》和《離騷》。
理想得不到實(shí)現，才能得不到賞識，屈原心情苦悶，郁郁寡歡，愁腸百結，到了沅水之濱時(shí)，他早已是顏色憔悴，形容枯槁，路人見(jiàn)他這副模樣，都遠遠躲避，生怕給自己帶來(lái)晦氣。
一天，江邊一個(gè)漁人，對他表現出關(guān)心的詢(xún)問(wèn)，問(wèn)他為什么事想不開(kāi)，弄成這種人不象人，鬼不似鬼的模樣。屈原于是告訴他，自己之所以牢騷滿(mǎn)腹，愁腸百結，就是因為這世界上人人都昏潰不明，只他一人獨自清白，人人都沉醉不醒，只他一人知道危險正在逼近。漁人說(shuō)：“難道這就是使你憔悴如此的原因？難道你就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)圣人不凝滯于物，而能與世推移的道理？既然世人都昏濁，你為什么不漏其泥而揚其波，眾人皆醉，你為什么不鋪其糟而其離？”
屈原還想解釋什么，但是漁人已不愿再聽(tīng)，唱著(zhù)漁歌，劃著(zhù)小船漸漸遠去了，只留下屈原一人孤伶伶地站在江岸發(fā)怔。
屈原自被放逐出來(lái)，已經(jīng)很久沒(méi)有人和他說(shuō)話(huà)了，他也一直把自己禁錮在清高的境界中，今天漁人的話(huà)，他雖然一時(shí)還沒(méi)有全部領(lǐng)悟過(guò)來(lái)，但也多少使他一向清高自賞的靈魂受到一下重重的撞擊。
不久，他溯沅水而上，在經(jīng)歷甕子洞、清浪、九礬諸多險灘后，他從那些劈波斬浪、勇斗巖礁的船夫們身上，感受到了與艱苦環(huán)境抗爭的樂(lè )趣，于是，他這一時(shí)期的詩(shī)風(fēng)，開(kāi)始逐漸變化，筆端流露的不再是那些令人斷腸的詞語(yǔ)，而是一種飛揚著(zhù)無(wú)限激情的詩(shī)句。
沅陵的民風(fēng)民俗，讓他感受到另外一種精神境界。特別是沅陵一年一度的端陽(yáng)龍舟大賽，更是讓他從中吸取一種奮發(fā)向上，昂揚激越的勇氣和力量。這次放逐，他在沅陵及古時(shí)屬沅陵管轄的今辰溪、溆浦一帶生活了三年，對沅陵一帶的巫儺文化進(jìn)行了深入的搜集、研究和整理，為后人留下了反映古沅湘文化現象的《九歌》。
屈原轉變人生態(tài)度，振奮精神，與沅陵龍船關(guān)系密切相聯(lián)。他從沅陵龍船的激烈競爭中，感受到了生命的輝煌與力量的完美，請看他在《湘君》中的詩(shī)句：“駕飛龍兮北征，吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙鯛，蒸橈兮蘭旌。”這是他將離開(kāi)沅陵往北方去時(shí)的心表表露。對這句詩(shī)，郭沫若翻譯得十分精彩：“駕著(zhù)龍舟我們往北飛，在洞庭湖中好打來(lái)回。我已插上檳榔、拴上蕙，鮮花裝上橈片，蘭花插旗徽。”遺憾的是，他此次北行，剛到岳陽(yáng)，就傳來(lái)楚國滅亡的消息，悲痛之下，于是懷沙投汩羅江以殉國。
對沅陵一帶的龍舟，屈原還有過(guò)許多精彩的描寫(xiě)。例如他在《湘君》一詩(shī)中對龍舟的贊美和自己的祝愿：“美要渺兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。”他認為，龍船之所以很美，就是它本型修長(cháng)，又在洶涌的沅河上奮進(jìn)。他真希望自己也能駕駛一艘用桂木做成的龍舟，和大家一起急流奮進(jìn)。但是他更希望洶涌的沅湘之水能夠少些波浪，安穩流淌，其含意是希望楚王多施惠政，以求社會(huì )穩定，人民安居樂(lè )業(yè)。在《東君》一詩(shī)中，他更是寫(xiě)出龍船競渡時(shí)的恢宏場(chǎng)面與氣勢：“駕龍舟兮乘雷，載云旗兮委蛇”。意思就是說(shuō)駕在那飛馳的龍船上，就像坐在轟轟的雷聲之中，船上的旗子象云一樣，又多又厚，舞動(dòng)開(kāi)來(lái)，好似一條蜿蜒行進(jìn)的巨龍。這種氣勢和場(chǎng)面，正是今天沅陵龍船賽的真實(shí)寫(xiě)照。換句話(huà)說(shuō)，沅陵今天的龍船賽，完整地保留著(zhù)二千多年前的舊楚遺風(fēng)，是一副古老風(fēng)俗畫(huà)卷的動(dòng)感體現。
