槐夏自刎典故(誰(shuí)知道南柯易夢(mèng)的典故)
1.誰(shuí)知道南柯易夢(mèng)的典故
是南柯一夢(mèng)
釋義：形容一場(chǎng)大夢(mèng)，或比喻一場(chǎng)空歡喜。
唐·李公佐《南柯太守傳》記載：有一個(gè)叫淳于棼的人，平時(shí)喜歡喝酒。他家的院中有一棵根深葉茂的大槐樹(shù)，盛夏之夜，月明星稀，晚風(fēng)習習，樹(shù)影婆娑，是一個(gè)乘涼的好地方。
揚州駝嶺巷大槐樹(shù)
[2]淳于棼過(guò)生日的那天，親朋好友都來(lái)祝壽，他一時(shí)高興，多喝了幾杯酒。夜晚，親友們都回去了，淳于棼帶著(zhù)幾分醉意在大槐樹(shù)下歇涼，不知不覺(jué)間睡著(zhù)了。 夢(mèng)中，淳于棼被兩個(gè)使臣邀去，進(jìn)入一個(gè)樹(shù)洞。洞內晴天麗日，別有世界，號稱(chēng)大槐國。正趕上京城舉行選拔官員考試，他也報名。考了三場(chǎng)，文章寫(xiě)得十分順手。等到公布考試結果時(shí)，他名列第一名。緊接著(zhù)皇帝進(jìn)行面試。皇帝見(jiàn)淳于棼長(cháng)得很帥，又很有才氣，非常喜愛(ài)，就親筆點(diǎn)為頭名狀元，并把公主嫁給他為妻。狀元郎成了駙馬郎，一時(shí)京城傳為美談。 婚后，夫妻感情十分美滿(mǎn)。不久，淳于棼被皇帝派往南柯郡任太守。淳于棼勤政愛(ài)民，經(jīng)常到屬地內調查研究，檢查部下的工作，各地的行政都非常廉潔有效，當地百姓大為稱(chēng)贊。三十年過(guò)去了，淳于棼的政績(jì)已是全國有名，他自己也有了五男二女七個(gè)孩子，生活非常得意。皇帝幾次想把淳于棼調回京城升遷，當地百姓聽(tīng)說(shuō)后，都紛紛涌上街頭，擋住太守的馬車(chē)，強行挽留他在南柯繼任。淳于棼為百姓的愛(ài)戴所感動(dòng)，只好留下來(lái)，并上表皇帝說(shuō)明情況。皇帝欣賞他的政績(jì)，就賞給他許多金銀財寶，以示獎勵。 有一年，擅蘿國派兵侵犯大槐國，大槐國的將軍們奉命迎敵，不料幾次都被敵兵打得大敗。敗報傳到京城，皇帝震動(dòng)，急忙召集文武官員們商議對策。大臣們聽(tīng)說(shuō)前線(xiàn)軍事屢屢失利，敵人逼近京城，兇猛異常，一個(gè)個(gè)嚇得面如土色，你看我，我看你，都束手無(wú)策。 皇帝看了大臣的樣子，非常生氣地說(shuō)：“你們平時(shí)養尊處優(yōu)，享盡榮華，一旦國家有事，卻都成了沒(méi)嘴的葫蘆，膽小怯陣，要你們有什么用？” 這時(shí)宰相想起了政績(jì)突出的南柯太守淳于棼，于是向皇帝推薦。皇帝立刻下令，調淳于棼統率全國的精銳兵力與敵軍作戰。 淳于棼接到皇帝的命令，立即統兵出征。可是他對兵法一無(wú)所知，與敵軍剛一交戰，就被打得一敗涂地，手下兵馬損失慘重，他自己也險些當了俘虜。皇帝得知消息，非常失望，下令撤掉淳于棼的一切職務(wù)，貶為平民，遣送回老家。淳于棼想想自己一世英名毀于一旦，羞憤難當，大叫一聲，從夢(mèng)中驚醒。他按夢(mèng)境尋找大槐國，原來(lái)就是大槐樹(shù)下的一個(gè)螞蟻洞，一群螞蟻正居住在那里
2.夏侯?lèi)问膏⒕适?/h2>
夏侯?lèi)I(lǐng)兵救援劉備，攻擊呂布，正與呂布手下高順的軍隊相遇，便挺槍出馬與高順交戰。
兩人大戰有四五十合，高順抵敵不住，敗下陣來(lái)。夏候惇縱馬追趕，高順繞著(zhù)軍陣逃跑。
夏候惇也繞著(zhù)軍陣追他。高順陣上有個(gè)叫曹性的將領(lǐng)看見(jiàn)，暗地拈弓搭箭，看夏候惇近了，一箭射去，正中夏侯?lèi)竽俊?/p>
夏候惇大叫一聲，急用手拔箭，不想連眼珠撥出，于是大呼曰：“父精母血，不可棄也！”于是便放進(jìn)嘴里吃掉了，挺槍縱馬，直取曹性。曹性不及提防，早被一槍搠透面門(mén)，死于馬下。
兩邊軍士見(jiàn)者，無(wú)不駭然。夏侯?lèi)葰⒉苄裕v馬便回。
3.《槐安國的故事》是關(guān)于什么成語(yǔ)的典故
邯鄲學(xué)步邯鄲是戰國時(shí)期趙國的都城，據說(shuō)這個(gè)地方的人走路的姿勢特別優(yōu)美。
燕國有位少年不辭辛苦來(lái)到邯鄲要學(xué)這里的人走路。他一邊觀(guān)察邯鄲人的走路姿勢，-邊學(xué)習模仿。
可沒(méi)有幾天，他就堅持不下來(lái)了，越學(xué)越別扭，越走越不自然。不僅沒(méi)有學(xué)會(huì )邯鄲人走路，而且連自己原來(lái)走路的動(dòng)作也忘了.只好爬著(zhù)回到了燕國。
邯鄲學(xué)步：學(xué)步：學(xué)走路，比喻生搬硬套地模仿別人，鬧出笑話(huà)。買(mǎi)櫝還珠戰國時(shí)，有個(gè)楚國商人到鄭國賣(mài)珠寶。
他用上等的木料做成一個(gè)盒子，然后用香料來(lái)熏烤，再刻上栩栩如生的玫瑰花圖案，鑲嵌上翡翠、珠玉等裝飾物，把這個(gè)盒子裝扮得無(wú)比精致，然后才把一顆極其珍貴的珍珠裝在里面。不-會(huì )兒，一個(gè)買(mǎi)主來(lái)了，他看到這個(gè)盒子，喜歡極了。
于是，他買(mǎi)下了它。可是，這位買(mǎi)主卻打開(kāi)盒子，取出珍珠還給商人，只拿著(zhù)盒子走了。
買(mǎi)櫝還珠—櫝：木匣。比喻舍本逐末，或取舍不當。
4.'卻輦之德'出自哪個(gè)典故
班婕妤是漢成帝的后妃，在趙飛燕入宮前，漢成帝對她最為寵幸。
那時(shí)皇帝在宮苑巡游，常乘坐一種豪華的車(chē)子，綾羅為帷幕，錦褥為坐墊，兩個(gè)人在前面拖著(zhù)走，稱(chēng)為“輦”；至如皇后妃嬪所乘坐的車(chē)子，則僅有一人牽挽。漢成帝為了能夠時(shí)刻與班婕妤形影不 班婕妤
離，特別命人制作了一輛較大的輦車(chē)，以便同車(chē)出游，但卻遭到班婕妤的拒絕，她說(shuō)：“看古代留下的圖畫(huà)，圣賢之君，都有名臣在側。夏、商、周三代的末主夏桀、商紂、周幽王，才有嬖幸的妃子在坐，最后竟然落到國亡毀身的境地，我如果和你同車(chē)出進(jìn)，那就跟他們很相似了，能不令人凜然而驚嗎？”（原句是：賢圣之君皆有名臣在側，三代末主乃有嬖女。）漢成帝認為她言之成理，同輦出游的意念只好暫時(shí)作罷，當時(shí)王太后聽(tīng)到班婕妤以理制情，不與皇帝同車(chē)出游，非常欣賞，對左右親近的人說(shuō)：“古有樊姬，今有班婕妤。”在這里，王太后把班婕妤與春秋時(shí)代楚莊公的夫人樊姬相提并論，給了她這個(gè)兒媳婦最大的嘉勉與鼓勵。
卻輦，就是推掉，辭掉轎輦
這個(gè)詞用來(lái)形容賢德明理的女子。
5.冷淘的典故
《唐六典》：“太官令夏供槐葉冷淘。凡朝會(huì )燕饗，九品以上并供其膳食。”唐杜甫《槐葉冷淘》詩(shī)：“青青高槐葉，采掇付中廚。新面來(lái)近市，汁滓宛相俱。。萬(wàn)里露寒殿，開(kāi)冰清玉壺。君王納涼晚，此味亦時(shí)須。”至宋代，又有甘菊冷淘等。宋王禹傋《甘菊冷淘》詩(shī)：“淮南地甚暖，甘菊生籬根。。俸面新加細，溲牢如玉墩。隨刀落銀縷，煮投寒泉盆。雜此青青色，芳香敵蘭蓀。”；宋無(wú)名氏《西湖老人繁勝錄》：“六月初六日。。[有]沫肉瀣淘、銀絲冷淘。”宋 王溥 《唐會(huì )要·光祿寺》：“冬月，量造湯餅及黍臛，夏月冷淘、粉粥。” 仇兆鰲 注：“ 朱 曰：以槐葉汁和麪為冷淘。” 宋 陸游 《春日雜題》詩(shī)之四：“佳哉冷淘時(shí)，槐芽雜豚肩。” 明 徐渭 《春興》詩(shī)之六：“柳色未黃寒食過(guò)，槐芽初綠冷淘香。”也叫“冷淘麪”。 清 潘榮陛 《帝京歲時(shí)紀勝·夏至》：“夏至大祀方澤，乃國之大典。京師於是日家家俱食冷淘麪，即俗說(shuō)過(guò)水麪是也，乃都門(mén)之美品。向曾詢(xún)及 發(fā)展至近代，則為各種花色冷面，惟不用槐葉或甘菊，因而無(wú)其青翠可愛(ài)的顏色各省游歷友人，咸以京師冷淘麪爽口適宜，天下無(wú)比。”
6.中國古代禹言故事
中國古代著(zhù)名的治水傳說(shuō)。
禹是傳說(shuō)中夏代的始祖。 他的傳說(shuō)故事，從古至今流傳于中國民間。
大禹的主要業(yè)績(jì)是治水。根據《山海經(jīng)·海內經(jīng)》、《史記·夏本紀》的記載，相傳帝堯之時(shí)，發(fā)生洪水，帝 命鯀去治理。
鯀竊帝之息壤，以堙洪水，治水失敗，鯀 被殛于羽郊。其子禹繼承父業(yè)，含辛茹苦13年，終于平 復水患。
后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，關(guān)于 禹的傳說(shuō)，還有他逐共工，殺相繇，以及應龍助其治水 等情節。
《國語(yǔ)》、《孟子》、《呂氏春秋》、《淮南 子》等古籍也有關(guān)于大禹治水的記載。 禹的傳說(shuō)，原來(lái)含有較多的神話(huà)因素：在長(cháng)期流傳 中，有關(guān)他的神話(huà)傳說(shuō)大部分被“歷史化”。
禹這個(gè)神 話(huà)傳說(shuō)人物漸漸成為符合儒家觀(guān)念的帝王典范。禹的傳 說(shuō)中出現了更多政治性活動(dòng)的情節。
如他派人度量大地， 召集臣民開(kāi)會(huì )議事，賞功罰罪，求賢任能等等。并為他 制造了顯赫的家譜世系。
這就使禹這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)人物逐 漸離開(kāi)了他的本來(lái)面目。 然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異 色彩的治水英雄。
有關(guān)禹治洪水的傳說(shuō)，常與地方景物相附會(huì )。如傳 說(shuō)他從泰山擔了99擔石頭筑堰擋水，這石頭后來(lái)變成山 東的九節長(cháng)白山。
山西也有大禹治理晉陽(yáng)湖的傳說(shuō)。這 類(lèi)傳說(shuō)著(zhù)重表現他不畏艱險，為民造福的偉大精神，以 此教育著(zhù)后輩。
大禹，是中國歷史上的一個(gè)重要人物，由他所創(chuàng )立的夏王朝是中國歷史上的第一個(gè)王朝，夏、商、周三代之首。雖然夏王朝只是一種部落聯(lián)盟，和秦、漢以后中央集權的專(zhuān)制王朝大不相同，總算已具備了國家形式，使得中國歷史從傳說(shuō)時(shí)代進(jìn)入信史時(shí)代。
大禹治水，又是中國歷史上的一件大事。雖然世界上許多民族都有關(guān)于洪水的傳說(shuō)，但是中華大地上的洪水為患一定特別嚴重，所以才產(chǎn)生了「洪水猛獸」的成語(yǔ)，認為洪水比猛獸更為可怕。
大禹治理水患，讓大家安居樂(lè )業(yè)，得到了許多部落的共同擁戴，繼舜而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。 在考古工作中，雖然至今還沒(méi)有發(fā)現夏王朝的直接史料，但是結合古代文獻和考古發(fā)現來(lái)考慮，許多學(xué)者都認為二里頭第一、二期古文化遺址當是夏代文化的遺留。
在距今4200年以前，中原已經(jīng)建立起一個(gè)具有國家規模的夏王朝，這是不成問(wèn)題的；這個(gè)王朝的領(lǐng)袖是一位善于治水的大禹，他主要以治水之功獲得領(lǐng)袖地位，創(chuàng )業(yè)垂統，這也是不成問(wèn)題的。但是在大禹這個(gè)人，治水這件事上，近年來(lái)卻產(chǎn)生了許多復雜分歧的看法，很難統一起來(lái)。
不同的看法可以大致分為兩類(lèi)：一是傳統的說(shuō)法，二是新說(shuō)。 關(guān)于大禹本人，傳統的說(shuō)法是：大禹出身于華夏族群（根據是「夏為中國之人」），他出生的地方是四川西部（根據是「禹興于西羌」）。
新說(shuō)是：大禹出身于古越人（百越族群），在中原民族大融合的時(shí)代，是從東南地區帶著(zhù)南方農業(yè)文化的某些優(yōu)勢進(jìn)入中原爭得領(lǐng)袖地位的。距今六七千年的浙江河姆渡、湖南城頭山古文化遺址的發(fā)現，都對新說(shuō)作了有力的支持。
所謂「夏為中國之人」是周代以后才產(chǎn)生的說(shuō)法，周代以前，夏人活動(dòng)的許多史跡實(shí)際上都在東方。與大禹有關(guān)的古跡，更是集中于東南地區。
「禹興于西羌」一語(yǔ)是司馬遷說(shuō)的，那是指禹后來(lái)到西方的發(fā)展而言，并不是「禹始生于西羌」。通過(guò)一些出土文物的比較，我們不難看出，作為夏王朝國家重器的鼎、鉞和許多玉器都來(lái)源于東南的古越人地區。
至于大禹治水治的是哪條「水」，如何治法？傳統的說(shuō)法似有夸大之處。傳說(shuō)中的龍門(mén)，在陜西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險要，相傳這里是大禹鑿開(kāi)的，所以龍門(mén)又稱(chēng)禹門(mén)口。
但按夏代的施工技術(shù)水平，絕對完成不了這么大的工程。又傳說(shuō)大禹根據不同的水系，劃天下（全國）為九州，其實(shí)夏代初期的疆域絕沒(méi)有如此之大。
許多傳說(shuō)，都不免互相矛盾，難以自圓其說(shuō)。 新說(shuō)是：大禹治水，治的并不是滔滔的長(cháng)江、黃河之水，那時(shí)的洪水實(shí)在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來(lái)。
這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說(shuō)。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。
大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說(shuō)的「盡力乎溝洫」是大致符合的。
《孟子.滕文公》中說(shuō)：「當堯之時(shí)，洪水橫流，泛濫于天下。」「當堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國。
」中華大地上的江河，大都是發(fā)源于西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會(huì )是「橫流」、「逆行」，只有在海侵時(shí)，海水由東向西倒灌，才會(huì )出現「橫流」、「逆行」的現象。
傳統的說(shuō)法是：舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，失敗后為舜所殺。鯀之子禹接受父親治水失敗的教訓，改用疏導之法，終于成功。
史實(shí)并不如此簡(jiǎn)單，鯀也不會(huì )如此之笨。失敗或者成功總是由多種因素所造成，《國語(yǔ)》等古籍就說(shuō)過(guò)大禹治水也是用的堙、填之法，如「堙洪水」、「以息土填洪水」。
直到戰國時(shí)代，《墨子》書(shū)中才稱(chēng)大禹治水常用疏導之法。從大禹時(shí)代到戰國時(shí)代，相距一千多年，我們先民治水的方法必然一再改進(jìn)，有了不少成就。
傳統的說(shuō)法實(shí)際上是把這一千多年中前前后后許多治水的功績(jì)都歸功于大禹一人，對歷史作了夸大。 作為一位出身百越族群能夠北上中原。
