槐夏自刎典故(誰(shuí)知道南柯易夢(mèng)的典故)

1.誰(shuí)知道南柯易夢(mèng)的典故

是南柯一夢(mèng)

釋義：形容一場(chǎng)大夢(mèng)，或比喻一場(chǎng)空歡喜。

唐·李公佐《南柯太守傳》記載：有一個(gè)叫淳于棼的人，平時(shí)喜歡喝酒。他家的院中有一棵根深葉茂的大槐樹，盛夏之夜，月明星稀，晚風(fēng)習(xí)習(xí)，樹影婆娑，是一個(gè)乘涼的好地方。

揚(yáng)州駝嶺巷大槐樹

[2]淳于棼過(guò)生日的那天，親朋好友都來(lái)祝壽，他一時(shí)高興，多喝了幾杯酒。夜晚，親友們都回去了，淳于棼帶著幾分醉意在大槐樹下歇涼，不知不覺(jué)間睡著了。 夢(mèng)中，淳于棼被兩個(gè)使臣邀去，進(jìn)入一個(gè)樹洞。洞內(nèi)晴天麗日，別有世界，號(hào)稱大槐國(guó)。正趕上京城舉行選拔官員考試，他也報(bào)名?？剂巳龍?chǎng)，文章寫得十分順手。等到公布考試結(jié)果時(shí)，他名列第一名。緊接著皇帝進(jìn)行面試?；实垡?jiàn)淳于棼長(zhǎng)得很帥，又很有才氣，非常喜愛(ài)，就親筆點(diǎn)為頭名狀元，并把公主嫁給他為妻。狀元郎成了駙馬郎，一時(shí)京城傳為美談。 婚后，夫妻感情十分美滿。不久，淳于棼被皇帝派往南柯郡任太守。淳于棼勤政愛(ài)民，經(jīng)常到屬地內(nèi)調(diào)查研究，檢查部下的工作，各地的行政都非常廉潔有效，當(dāng)?shù)匕傩沾鬄榉Q贊。三十年過(guò)去了，淳于棼的政績(jī)已是全國(guó)有名，他自己也有了五男二女七個(gè)孩子，生活非常得意?；实蹘状蜗氚汛居阼{(diào)回京城升遷，當(dāng)?shù)匕傩章?tīng)說(shuō)后，都紛紛涌上街頭，擋住太守的馬車，強(qiáng)行挽留他在南柯繼任。淳于棼為百姓的愛(ài)戴所感動(dòng)，只好留下來(lái)，并上表皇帝說(shuō)明情況。皇帝欣賞他的政績(jī)，就賞給他許多金銀財(cái)寶，以示獎(jiǎng)勵(lì)。 有一年，擅蘿國(guó)派兵侵犯大槐國(guó)，大槐國(guó)的將軍們奉命迎敵，不料幾次都被敵兵打得大敗。敗報(bào)傳到京城，皇帝震動(dòng)，急忙召集文武官員們商議對(duì)策。大臣們聽(tīng)說(shuō)前線軍事屢屢失利，敵人逼近京城，兇猛異常，一個(gè)個(gè)嚇得面如土色，你看我，我看你，都束手無(wú)策。 皇帝看了大臣的樣子，非常生氣地說(shuō)：“你們平時(shí)養(yǎng)尊處優(yōu)，享盡榮華，一旦國(guó)家有事，卻都成了沒(méi)嘴的葫蘆，膽小怯陣，要你們有什么用？” 這時(shí)宰相想起了政績(jī)突出的南柯太守淳于棼，于是向皇帝推薦?；实哿⒖滔铝睿{(diào)淳于棼統(tǒng)率全國(guó)的精銳兵力與敵軍作戰(zhàn)。 淳于棼接到皇帝的命令，立即統(tǒng)兵出征。可是他對(duì)兵法一無(wú)所知，與敵軍剛一交戰(zhàn)，就被打得一敗涂地，手下兵馬損失慘重，他自己也險(xiǎn)些當(dāng)了俘虜?；实鄣弥?，非常失望，下令撤掉淳于棼的一切職務(wù)，貶為平民，遣送回老家。淳于棼想想自己一世英名毀于一旦，羞憤難當(dāng)，大叫一聲，從夢(mèng)中驚醒。他按夢(mèng)境尋找大槐國(guó)，原來(lái)就是大槐樹下的一個(gè)螞蟻洞，一群螞蟻正居住在那里

2.夏侯惇拔矢啖睛故事

夏侯惇領(lǐng)兵救援劉備，攻擊呂布，正與呂布手下高順的軍隊(duì)相遇，便挺槍出馬與高順交戰(zhàn)。

兩人大戰(zhàn)有四五十合，高順抵?jǐn)巢蛔?，敗下陣?lái)。夏候惇縱馬追趕，高順繞著軍陣逃跑。

夏候惇也繞著軍陣追他。高順陣上有個(gè)叫曹性的將領(lǐng)看見(jiàn)，暗地拈弓搭箭，看夏候惇近了，一箭射去，正中夏侯惇左目。

夏候惇大叫一聲，急用手拔箭，不想連眼珠撥出，于是大呼曰：“父精母血，不可棄也！”于是便放進(jìn)嘴里吃掉了，挺槍縱馬，直取曹性。曹性不及提防，早被一槍搠透面門，死于馬下。

兩邊軍士見(jiàn)者，無(wú)不駭然。夏侯惇既殺曹性，縱馬便回。

3.《槐安國(guó)的故事》是關(guān)于什么成語(yǔ)的典故

邯鄲學(xué)步邯鄲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的都城，據(jù)說(shuō)這個(gè)地方的人走路的姿勢(shì)特別優(yōu)美。

燕國(guó)有位少年不辭辛苦來(lái)到邯鄲要學(xué)這里的人走路。他一邊觀察邯鄲人的走路姿勢(shì)，-邊學(xué)習(xí)模仿。

可沒(méi)有幾天，他就堅(jiān)持不下來(lái)了，越學(xué)越別扭，越走越不自然。不僅沒(méi)有學(xué)會(huì)邯鄲人走路，而且連自己原來(lái)走路的動(dòng)作也忘了.只好爬著回到了燕國(guó)。

邯鄲學(xué)步：學(xué)步：學(xué)走路，比喻生搬硬套地模仿別人，鬧出笑話。買櫝還珠戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有個(gè)楚國(guó)商人到鄭國(guó)賣珠寶。

他用上等的木料做成一個(gè)盒子，然后用香料來(lái)熏烤，再刻上栩栩如生的玫瑰花圖案，鑲嵌上翡翠、珠玉等裝飾物，把這個(gè)盒子裝扮得無(wú)比精致，然后才把一顆極其珍貴的珍珠裝在里面。不-會(huì)兒，一個(gè)買主來(lái)了，他看到這個(gè)盒子，喜歡極了。

于是，他買下了它?？墒?，這位買主卻打開(kāi)盒子，取出珍珠還給商人，只拿著盒子走了。

買櫝還珠—櫝：木匣。比喻舍本逐末，或取舍不當(dāng)。

4.'卻輦之德'出自哪個(gè)典故

班婕妤是漢成帝的后妃，在趙飛燕入宮前，漢成帝對(duì)她最為寵幸。

那時(shí)皇帝在宮苑巡游，常乘坐一種豪華的車子，綾羅為帷幕，錦褥為坐墊，兩個(gè)人在前面拖著走，稱為“輦”；至如皇后妃嬪所乘坐的車子，則僅有一人牽挽。漢成帝為了能夠時(shí)刻與班婕妤形影不 班婕妤

離，特別命人制作了一輛較大的輦車，以便同車出游，但卻遭到班婕妤的拒絕，她說(shuō)：“看古代留下的圖畫，圣賢之君，都有名臣在側(cè)。夏、商、周三代的末主夏桀、商紂、周幽王，才有嬖幸的妃子在坐，最后竟然落到國(guó)亡毀身的境地，我如果和你同車出進(jìn)，那就跟他們很相似了，能不令人凜然而驚嗎？”（原句是：賢圣之君皆有名臣在側(cè)，三代末主乃有嬖女。）漢成帝認(rèn)為她言之成理，同輦出游的意念只好暫時(shí)作罷，當(dāng)時(shí)王太后聽(tīng)到班婕妤以理制情，不與皇帝同車出游，非常欣賞，對(duì)左右親近的人說(shuō)：“古有樊姬，今有班婕妤?！痹谶@里，王太后把班婕妤與春秋時(shí)代楚莊公的夫人樊姬相提并論，給了她這個(gè)兒媳婦最大的嘉勉與鼓勵(lì)。

卻輦，就是推掉，辭掉轎輦

這個(gè)詞用來(lái)形容賢德明理的女子。

5.冷淘的典故

《唐六典》：“太官令夏供槐葉冷淘。凡朝會(huì)燕饗，九品以上并供其膳食。”唐杜甫《槐葉冷淘》詩(shī)：“青青高槐葉，采掇付中廚。新面來(lái)近市，汁滓宛相俱。。萬(wàn)里露寒殿，開(kāi)冰清玉壺。君王納涼晚，此味亦時(shí)須?！敝了未钟懈示绽涮缘?。宋王禹傋《甘菊冷淘》詩(shī)：“淮南地甚暖，甘菊生籬根。。俸面新加細(xì)，溲牢如玉墩。隨刀落銀縷，煮投寒泉盆。雜此青青色，芳香敵蘭蓀。”；宋無(wú)名氏《西湖老人繁勝錄》：“六月初六日。。[有]沫肉瀣淘、銀絲冷淘。”宋 王溥 《唐會(huì)要·光祿寺》：“冬月，量造湯餅及黍臛，夏月冷淘、粉粥?！?仇兆鰲 注：“ 朱 曰：以槐葉汁和麪為冷淘。” 宋 陸游 《春日雜題》詩(shī)之四：“佳哉冷淘時(shí)，槐芽雜豚肩?！?明 徐渭 《春興》詩(shī)之六：“柳色未黃寒食過(guò)，槐芽初綠冷淘香。”也叫“冷淘麪”。 清 潘榮陛 《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·夏至》：“夏至大祀方澤，乃國(guó)之大典。京師於是日家家俱食冷淘麪，即俗說(shuō)過(guò)水麪是也，乃都門之美品。向曾詢及 發(fā)展至近代，則為各種花色冷面，惟不用槐葉或甘菊，因而無(wú)其青翠可愛(ài)的顏色各省游歷友人，咸以京師冷淘麪爽口適宜，天下無(wú)比?！?/p>

6.中國(guó)古代禹言故事

中國(guó)古代著名的治水傳說(shuō)。

禹是傳說(shuō)中夏代的始祖。 他的傳說(shuō)故事，從古至今流傳于中國(guó)民間。

大禹的主要業(yè)績(jī)是治水。根據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》、《史記·夏本紀(jì)》的記載，相傳帝堯之時(shí)，發(fā)生洪水，帝 命鯀去治理。

鯀竊帝之息壤，以堙洪水，治水失敗，鯀 被殛于羽郊。其子禹繼承父業(yè)，含辛茹苦13年，終于平 復(fù)水患。

后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，關(guān)于 禹的傳說(shuō)，還有他逐共工，殺相繇，以及應(yīng)龍助其治水 等情節(jié)。

《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《呂氏春秋》、《淮南 子》等古籍也有關(guān)于大禹治水的記載。 禹的傳說(shuō)，原來(lái)含有較多的神話因素：在長(zhǎng)期流傳 中，有關(guān)他的神話傳說(shuō)大部分被“歷史化”。

禹這個(gè)神 話傳說(shuō)人物漸漸成為符合儒家觀念的帝王典范。禹的傳 說(shuō)中出現(xiàn)了更多政治性活動(dòng)的情節(jié)。

如他派人度量大地， 召集臣民開(kāi)會(huì)議事，賞功罰罪，求賢任能等等。并為他 制造了顯赫的家譜世系。

這就使禹這個(gè)神話傳說(shuō)人物逐 漸離開(kāi)了他的本來(lái)面目。 然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異 色彩的治水英雄。

有關(guān)禹治洪水的傳說(shuō)，常與地方景物相附會(huì)。如傳 說(shuō)他從泰山擔(dān)了99擔(dān)石頭筑堰擋水，這石頭后來(lái)變成山 東的九節(jié)長(zhǎng)白山。

山西也有大禹治理晉陽(yáng)湖的傳說(shuō)。這 類傳說(shuō)著重表現(xiàn)他不畏艱險(xiǎn)，為民造福的偉大精神，以 此教育著后輩。

大禹，是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要人物，由他所創(chuàng)立的夏王朝是中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝，夏、商、周三代之首。雖然夏王朝只是一種部落聯(lián)盟，和秦、漢以后中央集權(quán)的專制王朝大不相同，總算已具備了國(guó)家形式，使得中國(guó)歷史從傳說(shuō)時(shí)代進(jìn)入信史時(shí)代。

大禹治水，又是中國(guó)歷史上的一件大事。雖然世界上許多民族都有關(guān)于洪水的傳說(shuō)，但是中華大地上的洪水為患一定特別嚴(yán)重，所以才產(chǎn)生了「洪水猛獸」的成語(yǔ)，認(rèn)為洪水比猛獸更為可怕。

大禹治理水患，讓大家安居樂(lè)業(yè)，得到了許多部落的共同擁戴，繼舜而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。 在考古工作中，雖然至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)夏王朝的直接史料，但是結(jié)合古代文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)來(lái)考慮，許多學(xué)者都認(rèn)為二里頭第一、二期古文化遺址當(dāng)是夏代文化的遺留。

在距今4200年以前，中原已經(jīng)建立起一個(gè)具有國(guó)家規(guī)模的夏王朝，這是不成問(wèn)題的；這個(gè)王朝的領(lǐng)袖是一位善于治水的大禹，他主要以治水之功獲得領(lǐng)袖地位，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，這也是不成問(wèn)題的。但是在大禹這個(gè)人，治水這件事上，近年來(lái)卻產(chǎn)生了許多復(fù)雜分歧的看法，很難統(tǒng)一起來(lái)。

不同的看法可以大致分為兩類：一是傳統(tǒng)的說(shuō)法，二是新說(shuō)。 關(guān)于大禹本人，傳統(tǒng)的說(shuō)法是：大禹出身于華夏族群（根據(jù)是「夏為中國(guó)之人」），他出生的地方是四川西部（根據(jù)是「禹興于西羌」）。

新說(shuō)是：大禹出身于古越人（百越族群），在中原民族大融合的時(shí)代，是從東南地區(qū)帶著南方農(nóng)業(yè)文化的某些優(yōu)勢(shì)進(jìn)入中原爭(zhēng)得領(lǐng)袖地位的。距今六七千年的浙江河姆渡、湖南城頭山古文化遺址的發(fā)現(xiàn)，都對(duì)新說(shuō)作了有力的支持。

所謂「夏為中國(guó)之人」是周代以后才產(chǎn)生的說(shuō)法，周代以前，夏人活動(dòng)的許多史跡實(shí)際上都在東方。與大禹有關(guān)的古跡，更是集中于東南地區(qū)。

「禹興于西羌」一語(yǔ)是司馬遷說(shuō)的，那是指禹后來(lái)到西方的發(fā)展而言，并不是「禹始生于西羌」。通過(guò)一些出土文物的比較，我們不難看出，作為夏王朝國(guó)家重器的鼎、鉞和許多玉器都來(lái)源于東南的古越人地區(qū)。

至于大禹治水治的是哪條「水」，如何治法？傳統(tǒng)的說(shuō)法似有夸大之處。傳說(shuō)中的龍門，在陜西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險(xiǎn)要，相傳這里是大禹鑿開(kāi)的，所以龍門又稱禹門口。

但按夏代的施工技術(shù)水平，絕對(duì)完成不了這么大的工程。又傳說(shuō)大禹根據(jù)不同的水系，劃天下（全國(guó)）為九州，其實(shí)夏代初期的疆域絕沒(méi)有如此之大。

許多傳說(shuō)，都不免互相矛盾，難以自圓其說(shuō)。 新說(shuō)是：大禹治水，治的并不是滔滔的長(zhǎng)江、黃河之水，那時(shí)的洪水實(shí)在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來(lái)。

這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說(shuō)。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。

大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說(shuō)的「盡力乎溝洫」是大致符合的。

《孟子.滕文公》中說(shuō)：「當(dāng)堯之時(shí)，洪水橫流，泛濫于天下?！埂府?dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)。

」中華大地上的江河，大都是發(fā)源于西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會(huì)是「橫流」、「逆行」，只有在海侵時(shí)，海水由東向西倒灌，才會(huì)出現(xiàn)「橫流」、「逆行」的現(xiàn)象。

傳統(tǒng)的說(shuō)法是：舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，失敗后為舜所殺。鯀之子禹接受父親治水失敗的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)之法，終于成功。

史實(shí)并不如此簡(jiǎn)單，鯀也不會(huì)如此之笨。失敗或者成功總是由多種因素所造成，《國(guó)語(yǔ)》等古籍就說(shuō)過(guò)大禹治水也是用的堙、填之法，如「堙洪水」、「以息土填洪水」。

直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《墨子》書中才稱大禹治水常用疏導(dǎo)之法。從大禹時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，相距一千多年，我們先民治水的方法必然一再改進(jìn)，有了不少成就。

傳統(tǒng)的說(shuō)法實(shí)際上是把這一千多年中前前后后許多治水的功績(jī)都?xì)w功于大禹一人，對(duì)歷史作了夸大。 作為一位出身百越族群能夠北上中原。