古代彈琴典故(求有關(guān)中國古典樂(lè )器的的故事,典故)
1.求有關(guān)中國古典樂(lè )器的的故事,典故
濫竽充數
古時(shí)候，齊國的國君齊宣王愛(ài)好音樂(lè )，尤其喜歡聽(tīng)吹竽，手下有不到300個(gè)善于吹竽的樂(lè )師。齊宣王喜歡熱鬧，愛(ài)擺排場(chǎng)，總想在人前顯示做國君的威嚴，所以每次聽(tīng)吹竽的時(shí)候，總是叫這不到300個(gè)人在一起合奏給他聽(tīng)。
有個(gè)名叫南郭的處士聽(tīng)說(shuō)了齊宣王喜歡聽(tīng)合奏，覺(jué)得有機可乘，是個(gè)賺錢(qián)的好機會(huì )，就跑到齊宣王那里去，吹噓自己說(shuō)：“大王啊，聽(tīng)過(guò)我吹竽的人沒(méi)有不被感動(dòng)的，就是鳥(niǎo)獸聽(tīng)了也會(huì )翩翩起舞，花草聽(tīng)了也會(huì )合著(zhù)節拍擺動(dòng)，我愿把我的絕技獻給大王。”齊宣王聽(tīng)得高興，很爽快地收下了他，把他也編進(jìn)那支300人的吹竽隊中。
這以后，南郭處士就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽(tīng)，和大家一樣享受著(zhù)優(yōu)厚的待遇，心里極為得意。
其實(shí)南郭處士他壓根兒就不會(huì )吹竽。每逢演奏的時(shí)候，南郭處士就捧著(zhù)竽混在隊伍中，人家搖晃身體他也搖晃身體，人家擺頭他也擺頭，臉上裝出一副動(dòng)情忘我的樣子，看上去比別人吹奏得更投入。南郭處士就這樣靠著(zhù)蒙騙混過(guò)了一天又一天，不勞而獲地白拿豐厚的薪水。
但是好景不長(cháng)，過(guò)了幾年，愛(ài)聽(tīng)竽合奏的齊宣王死了，他的兒子齊湣（mǐn）王繼承了王位。齊湣王也愛(ài)聽(tīng)吹竽，但他喜歡聽(tīng)獨奏。于是齊湣王發(fā)布了一道命令，要這300個(gè)人輪流來(lái)吹竽給他欣賞。南郭處士急得像熱鍋上的螞蟻，惶惶不可終日。他想來(lái)想去，覺(jué)得這次再也混不過(guò)去了，只好連夜收拾行李逃走了。
像南郭處士這樣不學(xué)無(wú)術(shù)靠蒙騙混飯吃的人，騙得了一時(shí)，騙不了一世。假的就是假的，最終會(huì )因逃不過(guò)實(shí)踐的檢驗而被揭穿偽裝。我們想要成功，唯一的辦法就是勤奮學(xué)習，只有練就一身真本領(lǐng)，才能抵擋住一切困難、挫折和考驗。
2.關(guān)于古琴有那些典故
古琴，又稱(chēng)瑤琴、玉琴，俗稱(chēng)古琴，一種七弦無(wú)品的古老的撥弦樂(lè )器。琴，作為一種特殊的文化，概括與代表著(zhù)古老神秘的東方思想。
古琴，在古代稱(chēng)作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱(chēng)。雖說(shuō)“伏羲制琴”、”神農制琴”、“舜作五弦琴”的傳說(shuō)不可信，但它的歷史確實(shí)是相當悠久了。琴最早見(jiàn)之于典籍的是我國第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切聯(lián)系。可見(jiàn)，三千多年前，琴已經(jīng)流行。后來(lái)，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風(fēng)氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”修養的傳統。孔子在提倡琴樂(lè )之初就教導說(shuō)君子樂(lè )不去身，君子和琴比德，唯君子能樂(lè )。操琴通樂(lè )是君子修養的最高層次，人與樂(lè )合一共同顯現出一種平和敦厚的風(fēng)范。在孔子的時(shí)代，琴樂(lè )還不僅僅是后世的君子個(gè)人的修身之樂(lè )，更是容納天地教化百姓的圣樂(lè )。于琴樂(lè )之中，孔子聽(tīng)到了文王圣德之聲，師曠聽(tīng)出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊涵在其中，人們膜拜它，賦予它關(guān)于道德的信仰。作為“正音”，琴樂(lè )寄寓了中國千年的正統思想和文化。古琴伴隨著(zhù)人民生活，為我們留下了許多動(dòng)人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來(lái)表達愛(ài)慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；諸葛亮巧設空城計，沉著(zhù)、悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬(wàn)；以及陶淵明彈無(wú)弦琴的故事等，都為千古傳頌。“高山流水”、“焚琴煮鶴”、“對牛彈琴”等婦孺皆知的成語(yǔ)都出自和琴有關(guān)的典故。
3.有一個(gè)故事,講古代有位彈琴的人,為了達到更高的境界
師曠
師曠是盲人，常自稱(chēng)“暝臣”、“盲臣”。其為何目盲，有三種說(shuō)法：一說(shuō)天生眼盲；二說(shuō)他是因為覺(jué)得眼睛看到的東西使他無(wú)法專(zhuān)心地做一件事，所以用艾草熏瞎了自己的眼睛，使自己的心清凈下來(lái)；三說(shuō)他自幼酷愛(ài)音樂(lè )，聰明過(guò)人，就是生性愛(ài)動(dòng)，向衛國宮廷樂(lè )師高揚學(xué)琴時(shí)，用繡花針刺瞎了雙眼，發(fā)憤苦練，終于青出于藍而勝于藍，琴藝逐漸超過(guò)了師父。
師曠在晉悼公初年進(jìn)入宮廷擔任主樂(lè )大師，憑借其藝術(shù)造詣、滿(mǎn)腹經(jīng)綸和善辮口才贏(yíng)得悼、平二公的信任，悼公末抑或平公時(shí)為太宰。《淮南子》云：“師曠譬而為太宰”，他“大治晉國”，晉“始無(wú)亂政
4.古時(shí)候 彈琴的故事
古時(shí)候有個(gè)叫薛譚的人喜歡唱歌，他唱的歌很好聽(tīng)。薛譚在學(xué)習唱歌的時(shí)候是拜當時(shí)唱歌唱得非常好的秦青為老師，向秦青學(xué)唱歌。秦青也很耐心地教他，告訴他應該怎樣練音，怎樣唱出節拍，怎樣在唱歌時(shí)投入情感等。薛譚學(xué)了一段時(shí)間后，他唱的歌好聽(tīng)多了；但是他還沒(méi)有把秦青的本領(lǐng)全部學(xué)到手便自以為學(xué)會(huì )了，可以出師了，便向秦青提出要告辭回家。
秦青聽(tīng)到薛譚不打算繼續學(xué)習而要告辭回家的意思后，也不勸阻他，就在薛譚臨行的這天，在郊外的大路旁擺設著(zhù)酒為他送行。當飲完臨別酒后，秦青自己卻向著(zhù)他的學(xué)生——薛譚打著(zhù)節拍，自己唱著(zhù)送別的歌曲。秦青唱著(zhù)、唱著(zhù)，他的歌聲慷慨悲壯，在樹(shù)林中縈繞，樹(shù)木都仿佛被這抑揚動(dòng)聽(tīng)、悲壯激昂的歌聲振動(dòng)了；那歌聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、婉轉宏亮，在天空回蕩，連天上的彩云也仿佛是被什么阻住，也不浮動(dòng)了，好像佇立在天空靜聽(tīng)著(zhù)。
聽(tīng)到秦青為他送行唱的歌一會(huì )兒慷慨悲壯，抑揚動(dòng)聽(tīng)；一會(huì )兒優(yōu)美宏亮，婉轉悠揚。薛譚這才意識到自己還沒(méi)有學(xué)完秦青老師的全部技術(shù)，自己唱的歌遠不及老師唱的好，內心感到非常慚愧。于是薛譚忙向秦青道歉，請求回到老師身邊繼續學(xué)習深造。從此以后，薛譚一輩子也不敢再提起回家的事了。
這篇寓言故事告訴人們：學(xué)無(wú)止境。要想真正學(xué)有所成，就不能只滿(mǎn)足于一知半解，否則便不會(huì )有任何成就。
5.古人與琴的故事
1、周代號鐘
“號鐘”是周代的名琴。此琴音之宏亮，猶如鐘聲激蕩，號角長(cháng)鳴，令人震耳欲聾。傳說(shuō)古代杰出的琴家伯牙曾彈奏過(guò)“號鐘”琴。后來(lái)“號鐘”傳到]齊桓公的手中。
當時(shí)，他收藏了許多名琴，但尤其珍愛(ài)這個(gè)“號鐘”琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助樂(lè )，自己則奏“號鐘”與之呼應。牛角聲聲，歌聲凄切，“號鐘”則奏出悲涼的旋律，使兩旁的侍者個(gè)個(gè)感動(dòng)得淚流滿(mǎn)面。
2、齊桓公巡行
傳聞古代齊桓公一次巡行，路過(guò)一村莊，突然聽(tīng)到一陣琴音，五音不齊，齊桓公聽(tīng)得難受，又有喧嘩鼓噪之聲，便下車(chē)尋來(lái)。這時(shí)看見(jiàn)一群孩子圍著(zhù)一個(gè)五六歲左右的男孩，男孩用身子緊護一琴，擋著(zhù)如雨點(diǎn)般砸來(lái)的拳腳。
桓公立即呵止，救下小孩。一問(wèn)：原來(lái)是孩子抱琴沿村乞討，不料演奏難聽(tīng)，被當作騙子，又因搶了乞丐的飯碗，遭乞丐群毆，可這孩子雖然被打，還舍命護琴，懂得珍貴物品。齊桓公是齊國的賢明君主，通曉音律，喜好操琴，頓生憐惜。
將孩子帶回宮中，再看孩子手中琴，不覺(jué)驚訝萬(wàn)分，他收藏了許多名琴，還沒(méi)發(fā)現竟有如此好琴。再問(wèn)，才知琴是父親遺留的，還在母親襁褓中，父親就去世，長(cháng)到五歲，母親又亡，父母只留得此琴，他不得不學(xué)父親操琴賣(mài)藝，無(wú)奈他沒(méi)學(xué)過(guò)，又無(wú)錢(qián)求師，只好亂彈。
3、余音繞梁
今人有“余音繞梁，三日不絕”之語(yǔ)。其語(yǔ)源于《列子》中的一個(gè)故事：周朝時(shí)，韓國著(zhù)名歌伎韓娥去齊國，路過(guò)雍門(mén)時(shí)斷了錢(qián)糧，無(wú)奈只得賣(mài)唱求食。她那凄婉的歌聲在空中回旋，如孤雁長(cháng)鳴。
韓娥離去三天后，其歌聲仍纏繞回蕩在屋梁之間，令人難以忘懷。琴以“繞梁”命名，足見(jiàn)此琴音色之特點(diǎn)，必然是余音不斷。據說(shuō)“繞梁”是一位叫華元的人獻給楚莊王的禮物，其制作年代不詳。楚莊王自從得到“繞梁”以后，整天彈琴作樂(lè )，陶醉在琴樂(lè )之中。
4、漢代綠綺
相傳綠綺通體黑色，隱隱泛著(zhù)幽綠，有如綠色藤蔓纏繞于古木之上，因而名為“綠綺”。但其真正的模樣，我們早已無(wú)幸見(jiàn)到——古琴琴體需用疏松的木頭（最合適的是桐木）制作，琴弦用動(dòng)物（如牛）完整的筋或馬尾制作，承受不起歲月摩挲，早已消逝于茫茫歷史長(cháng)河中。
5、唐朝春雷
“春雷”為唐代名琴的名稱(chēng)，制琴世家雷威所作。傳世唐琴極珍罕，此琴雖然納音、雙足、岳山、琴尾等處曾經(jīng)后人修補，但琴身造形飽滿(mǎn)，有唐琴之“圓”；當代琴家試彈，稱(chēng)此琴音韻沈厚清越，兼得唐琴“松”、“透”之美。此琴于民國時(shí)，曾經(jīng)何冠五、汪景吾、張大千等名家收藏。
6.古時(shí)候 彈琴的故事
古時(shí)候有個(gè)叫薛譚的人喜歡唱歌，他唱的歌很好聽(tīng)。
薛譚在學(xué)習唱歌的時(shí)候是拜當時(shí)唱歌唱得非常好的秦青為老師，向秦青學(xué)唱歌。秦青也很耐心地教他，告訴他應該怎樣練音，怎樣唱出節拍，怎樣在唱歌時(shí)投入情感等。
薛譚學(xué)了一段時(shí)間后，他唱的歌好聽(tīng)多了；但是他還沒(méi)有把秦青的本領(lǐng)全部學(xué)到手便自以為學(xué)會(huì )了，可以出師了，便向秦青提出要告辭回家。 秦青聽(tīng)到薛譚不打算繼續學(xué)習而要告辭回家的意思后，也不勸阻他，就在薛譚臨行的這天，在郊外的大路旁擺設著(zhù)酒為他送行。
當飲完臨別酒后，秦青自己卻向著(zhù)他的學(xué)生——薛譚打著(zhù)節拍，自己唱著(zhù)送別的歌曲。秦青唱著(zhù)、唱著(zhù)，他的歌聲慷慨悲壯，在樹(shù)林中縈繞，樹(shù)木都仿佛被這抑揚動(dòng)聽(tīng)、悲壯激昂的歌聲振動(dòng)了；那歌聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、婉轉宏亮，在天空回蕩，連天上的彩云也仿佛是被什么阻住，也不浮動(dòng)了，好像佇立在天空靜聽(tīng)著(zhù)。
聽(tīng)到秦青為他送行唱的歌一會(huì )兒慷慨悲壯，抑揚動(dòng)聽(tīng)；一會(huì )兒優(yōu)美宏亮，婉轉悠揚。薛譚這才意識到自己還沒(méi)有學(xué)完秦青老師的全部技術(shù)，自己唱的歌遠不及老師唱的好，內心感到非常慚愧。
于是薛譚忙向秦青道歉，請求回到老師身邊繼續學(xué)習深造。從此以后，薛譚一輩子也不敢再提起回家的事了。
這篇寓言故事告訴人們：學(xué)無(wú)止境。要想真正學(xué)有所成，就不能只滿(mǎn)足于一知半解，否則便不會(huì )有任何成就。
7.對牛彈琴的典故以及故事
成語(yǔ)故事：對牛彈琴
東漢末年，有個(gè)叫牟融的學(xué)者，他對佛經(jīng)有很深的研究。但是當他給儒家學(xué)者宣講佛義時(shí).卻總是用儒家的《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》等經(jīng)典來(lái)闡述道理，而不直接用佛經(jīng)來(lái)回答。
儒家學(xué)者對他的這種做 法表示異議，牟融心平氣和地回答：“我知道你們都熟悉儒家經(jīng)典， 而對佛經(jīng)是陌生的，如果我引用佛經(jīng)來(lái)給你們作解釋?zhuān)痪偷褥栋字v了嗎？” 接著(zhù)，牟融向他們講了“對牛彈琴”的故事，進(jìn)一步表明自己的 觀(guān)點(diǎn)。
古代有一位大音樂(lè )家公明儀；他對音樂(lè )有很高的造詣，彈得一一手好琴，優(yōu)美的琴聲常使人如臨其境。 有一天，風(fēng)和日麗，他漫步郊野，只見(jiàn)在一片蔥綠的草地上有一頭牛正在低頭吃草。這清靜怡人的氛圍激起了音樂(lè )家為牛彈奏一曲 的欲望。 他首先彈奏了一曲高深的‘清角之操”，盡管他彈得非常認真， 琴聲也優(yōu)美極了，可是那牛卻依然如故，只顧低頭吃草，根本不理會(huì )這悠揚的琴聲。 公明儀很生氣，但當他靜靜觀(guān)察思考后，明白了那牛并不是聽(tīng)不見(jiàn)琴聲，而實(shí)在是不懂得曲調高雅的‘清角之操”。 於是，公明儀重又彈了一曲通俗的樂(lè )曲，那牛聽(tīng)到好像蚊子牛蠅、小牛叫聲的琴聲后，停止了吃草，豎起耳朵，好像在很專(zhuān)心地聽(tīng)著(zhù)。
牟融講完故事，接著(zhù)說(shuō)：“我用儒家經(jīng)典來(lái)解釋佛義，也正是這 個(gè)道理。” 儒家學(xué)者聽(tīng)了，完全信服了。
對牛彈琴比喻對愚蠢的人講深刻的道理。現在也用來(lái)譏笑說(shuō)話(huà)的 人。不看對象，無(wú)的放矢。
8.焦尾琴的典故
這蔡邕的“焦尾”琴還有一段有趣的故事。
據《后漢書(shū)·蔡邕列傳》記載：吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾焦，故時(shí)人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有彈琴于屏，邕至門(mén)試潛聽(tīng)之，曰：“嘻！以樂(lè )召我而有殺心，何也？”遂反。將命者告主人曰：“蔡君向來(lái)，至門(mén)而去。”邕素為鄉邦所宗，主人遽自追而問(wèn)其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰：“我向鼓弦，見(jiàn)螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻。吾心聳然，惟恐螳螂之失之也，此豈為殺心而形于聲者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以當之矣。”
譯文：吳地（今江浙一帶）有個(gè)人燒梧桐木做飯，蔡邕聽(tīng)到火燒木材發(fā)出的巨大聲響，知道這是一塊好木材，因此討來(lái)做成一把琴，果然聲音很好聽(tīng)，但是木頭的尾部依然被燒焦了，所以當時(shí)人們叫它焦尾琴”。起初，蔡邕住在陳留，他有個(gè)鄰居準備了酒菜請他來(lái)赴宴，他去的時(shí)候鄰居已經(jīng)喝得興起了。坐上有個(gè)客人在屏風(fēng)后面彈琴，蔡邕到了鄰居門(mén)口悄悄一聽(tīng)，說(shuō)：“啊！用音樂(lè )招我來(lái)卻藏有殺心，怎么回事？”于是回去了。請他的人告訴主人說(shuō)：“蔡先生剛來(lái)，到門(mén)口又走了。”蔡邕向來(lái)被鄉里人尊崇，主人趕緊追趕并問(wèn)起原因，蔡邕把事情都告訴了他，大家都感到掃興。彈琴的客人說(shuō)：“我剛才彈琴的時(shí)候，看見(jiàn)一只螳螂正要撲向鳴蟬，蟬將飛走還沒(méi)有飛走，螳螂的動(dòng)作一前一后。我心里有些擔心，唯恐螳螂喪失了機會(huì )，這難道就是所謂的殺心流露到音樂(lè )中來(lái)嗎”蔡邕莞然而笑說(shuō)：“這足以表明了。”
漢末，蔡邕遇害后，焦尾琴保存在皇家內庫之中。據說(shuō)齊明帝在位時(shí)，曾取出焦尾琴請古琴高手王仲雄彈奏。王仲雄連續彈奏了五天，并即興創(chuàng )作了《懊惱曲》獻給明帝。后傳至南唐中主李璟手中，后又贈與大周后。李煜死后歸宋室所有。據傳，明朝昆山人王逢年還收藏著(zhù)蔡邕制造的焦尾琴。
漢靈帝時(shí)（公元168年—189年），陳留郡的蔡邕，因為多次上書(shū)陳述自己的政見(jiàn)，違背了皇帝的旨意，又因為得寵的宦官憎惡他，他考慮到免不了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，足跡遠達吳郡、會(huì )稽郡。他來(lái)到吳郡時(shí)，吳郡人燒桐木來(lái)做飯，蔡邕聽(tīng)見(jiàn)火勢猛烈的聲音，便說(shuō)：“這是塊好木料啊！”因而請求把桐木給他，他把這段桐木削制成琴，果然能彈出優(yōu)美悅耳的聲音。但是琴的尾都已經(jīng)燒焦，因而把它取名為“焦尾琴”。
原文：
漢靈帝時(shí)，陳留蔡邕，以數上書(shū)陳奏，忤上旨意，又內寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠跡吳會(huì )。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也。”因請之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”《搜神記》
