詠懷樂(lè )(阮籍的典故詳細的)
1.阮籍的典故 詳細的
阮籍的淚 一 荒野之地，寂靜的讓人發(fā)慌。
歪歪斜斜的花兒，茂盛過(guò)膝的野草。遠處的山丘、林地，是如此陌生。
放眼及望，方圓十數里之內，沒(méi)有人家居住，也沒(méi)有人的蹤跡，這里好像不是人的世界，是那么自然，那么純潔，不被任何人所染指。 一陣鈴聲傳來(lái)，打破了這里的寂靜，接著(zhù)是馬蹄聲，車(chē)輪與地面接觸的聲音，向這沒(méi)有路徑的空曠之地靠近。
棕色的馬拉著(zhù)木車(chē)，車(chē)上載著(zhù)好些壇酒，一個(gè)中年男子在車(chē)上喝酒，也不駕車(chē)，任由馬脫韁而行。是他，這里的一切只為等他，他似乎也專(zhuān)為此而來(lái)。
馬停止了前行，因為前方?jīng)]路了。車(chē)上的人把那正在喝的半壇酒放在一邊，跳下車(chē)，看看周?chē)_實(shí)沒(méi)路了，一陣難過(guò)，隨即放聲而哭，哭的如此悲傷，曠野為之肅穆。
因為在那樣的社會(huì )里，他找不到自己的道路，所以來(lái)到這空曠無(wú)人之地，找一條路，一條沒(méi)有盡頭的永恒之路，不想路還是走到了盡頭，如何不悲傷，怎能不痛哭。這里仿佛從未有人來(lái)過(guò)，千百年來(lái)只為等他放聲一哭。
沒(méi)有人勸阻，無(wú)人安慰，悲傷之余，又是如此盡興。哭夠了，也該回去了，于是調轉馬頭，順著(zhù)來(lái)時(shí)的路向回走去，他又拿起了那半壇酒，繼續迷醉。
身后那滴在小草上的斑斑淚痕，在陽(yáng)光下，晶瑩剔透，格外奪目。鈴聲、馬蹄聲、車(chē)輪聲，漸漸遠去、消失。
這里又恢復了平靜，卻顯得說(shuō)不出的悲涼。山谷中似乎那哭聲還在回蕩，仔細聽(tīng)卻又什么都沒(méi)有。
二 靈堂，永遠是最神圣的地方，人們前來(lái)吊慰，是隊死者的尊重于思念，也是來(lái)送死者最后一程。因此這里也顯得格外莊嚴。
他也來(lái)了，不僅來(lái)吊唁，還來(lái)慟哭。哭聲打斷了死者親人的哭泣，周?chē)娜藗円矅诉^(guò)來(lái)。
現時(shí)低聲議論，可他那里理會(huì )這些，后來(lái)人們漸漸被感到。他哭的太真實(shí)了，沒(méi)有半點(diǎn)做作。
不為親情，更非愛(ài)情，只為一個(gè)美好生命的早逝而哭，那樣的美麗，那樣的才華，尚未出嫁就早早離開(kāi)了這個(gè)世界。他是在內心的最深處悲傷 難過(guò)，為的只是一個(gè)素不相識的異性。
在人門(mén)眼中，這是如此荒唐，又是那么高貴。淚盡之后，他走了。
那眼淚卻永遠留在了死者身邊，是那樣的真誠，以至于千年后人們還記得他那一哭。 這哭聲，穿越了千年…… 三 他，太寂寞了。
一日與人下棋，棋至中盤(pán)，傳來(lái)母親死訊。對方請求中止，他卻一定要下完。
不為輸贏(yíng)，為了什么，沒(méi)有人知道，也許所有人都知道。棋下完了，看不到他的悲傷，很平靜。
又向人要了酒，痛飲兩斗。不是痛快，是痛苦。
酒喝完了，周?chē)娜硕伎粗?zhù)他，一秒，兩秒，三秒，一聲大哭，心痛，痛的厲害，喉嚨一甜，吐血幾升。 母親要下葬了。
他還在吃肉，喝酒，一切好像和他沒(méi)有關(guān)系。與靈柩訣別，又是一陣慟哭，吐血數升。
連日悲痛，身體本已不支，這時(shí)的他幾乎隨母親而去。那血與淚早已融到了一起，那片血淚，足以蓋過(guò)他的一切行為。
他不拘禮法，在母親大喪之日吃肉喝酒，而對母親的至孝與母親死去的悲傷，又是哪個(gè)孝子能比的。他的哭，不是眼睛在流淚，而是生命在哭泣，是心在滴血。
多少孝子的號啕大哭在他面前顯的微不足道。 又是一個(gè)好天氣。
他來(lái)到了河南滎陽(yáng)的廣武山，這是楚漢之爭的地方。想著(zhù)那已逝的歷史，徘徊良久，一聲長(cháng)嘆：時(shí)無(wú)英雄，使尖子成名。
不禁悲從中來(lái)，這一次，他沒(méi)有哭，然而，他的心分明在流淚。 后世的人們叫他阮籍，而把他生活過(guò)的那個(gè)時(shí)代叫做魏晉。
2.說(shuō)說(shuō)阮籍這個(gè)人的典故````
阮籍（公元210年—263年），字嗣宗，陳留（今屬河南）尉氏人，三國時(shí)期魏詩(shī)人。阮籍是竹林七賢之一，建安七子之一阮瑀之子，曾任步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵；崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹慎避禍的態(tài)度。 阮籍是“正始之音”的代表，著(zhù)有《詠懷》、《大人先生傳》等，其著(zhù)作收錄在《阮籍集》中。
歷史記載，阮籍有一項稀奇的本事，就是能為“青白眼”。遇到不喜歡的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬贊賞的人，他才露出黑眼珠。
阮籍的母親去世，嵇康的哥哥嵇喜前來(lái)吊唁，阮籍就翻著(zhù)白眼，致使嵇喜不快離去。嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿著(zhù)酒壇和琴去看他。阮籍果然高興，其豪放不羈、不拘俗禮的個(gè)性可見(jiàn)一斑。
才華橫溢的阮籍，深處政治黑暗的年代，抱負難以實(shí)現，內心異常苦悶。在司馬氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嘻笑怒罵、利落鋒利的筆調諷刺司馬氏的陰險與虛偽。
被壓抑的個(gè)性反映到阮籍的文學(xué)作品中，塑造了他隱晦曲折的文風(fēng)。八十二首五言《詠懷詩(shī)》是阮籍文學(xué)成就的代表。其中，有對人生困境的思考，有對自由境界的追求，有玄遠曠達的情懷，也有人與自然水乳交融的終極目標。
蔑視禮教
阮籍一向蔑視禮教，好酒，醉后便睡在賣(mài)酒的美婦身旁，因其行為怪異，美婦的丈夫也不認為他有什么不軌。 一次，他嫂子要回娘家，按照禮數，男女有別，他不得去送行，可阮籍不僅為嫂子餞行，還特地送她上路。一些道學(xué)夫對此指指點(diǎn)點(diǎn)，阮籍滿(mǎn)不在乎地說(shuō)：“孔孟禮教，與我何干？”
醉酒拒親
司馬昭一直想拉籠阮籍，有人就給他出了個(gè)主意，與阮籍聯(lián)姻，司馬昭覺(jué)得此計甚妙，就派人到阮籍家提親，要娶他的女兒為媳。 阮籍很清楚司馬昭的用意，他根本就不想結這門(mén)親，但又不能得罪司馬昭，于是，他就拿出了絕招——“醉酒”。
他開(kāi)始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大罪，不醒人事，一連60天，天天如此，那個(gè)奉命前來(lái)提親的人根本就沒(méi)法向他開(kāi)口，最后，只好回稟司馬昭，司馬昭無(wú)可奈何地說(shuō)：“唉，算了，這個(gè)醉鬼，由他去吧！”
3.阮籍的典故 詳細的
阮籍的淚 一 荒野之地，寂靜的讓人發(fā)慌。
歪歪斜斜的花兒，茂盛過(guò)膝的野草。遠處的山丘、林地，是如此陌生。
放眼及望，方圓十數里之內，沒(méi)有人家居住，也沒(méi)有人的蹤跡，這里好像不是人的世界，是那么自然，那么純潔，不被任何人所染指。 一陣鈴聲傳來(lái)，打破了這里的寂靜，接著(zhù)是馬蹄聲，車(chē)輪與地面接觸的聲音，向這沒(méi)有路徑的空曠之地靠近。
棕色的馬拉著(zhù)木車(chē)，車(chē)上載著(zhù)好些壇酒，一個(gè)中年男子在車(chē)上喝酒，也不駕車(chē)，任由馬脫韁而行。是他，這里的一切只為等他，他似乎也專(zhuān)為此而來(lái)。
馬停止了前行，因為前方?jīng)]路了。車(chē)上的人把那正在喝的半壇酒放在一邊，跳下車(chē)，看看周?chē)_實(shí)沒(méi)路了，一陣難過(guò)，隨即放聲而哭，哭的如此悲傷，曠野為之肅穆。
因為在那樣的社會(huì )里，他找不到自己的道路，所以來(lái)到這空曠無(wú)人之地，找一條路，一條沒(méi)有盡頭的永恒之路，不想路還是走到了盡頭，如何不悲傷，怎能不痛哭。這里仿佛從未有人來(lái)過(guò)，千百年來(lái)只為等他放聲一哭。
沒(méi)有人勸阻，無(wú)人安慰，悲傷之余，又是如此盡興。哭夠了，也該回去了，于是調轉馬頭，順著(zhù)來(lái)時(shí)的路向回走去，他又拿起了那半壇酒，繼續迷醉。
身后那滴在小草上的斑斑淚痕，在陽(yáng)光下，晶瑩剔透，格外奪目。鈴聲、馬蹄聲、車(chē)輪聲，漸漸遠去、消失。
這里又恢復了平靜，卻顯得說(shuō)不出的悲涼。山谷中似乎那哭聲還在回蕩，仔細聽(tīng)卻又什么都沒(méi)有。
二 靈堂，永遠是最神圣的地方，人們前來(lái)吊慰，是隊死者的尊重于思念，也是來(lái)送死者最后一程。因此這里也顯得格外莊嚴。
他也來(lái)了，不僅來(lái)吊唁，還來(lái)慟哭。哭聲打斷了死者親人的哭泣，周?chē)娜藗円矅诉^(guò)來(lái)。
現時(shí)低聲議論，可他那里理會(huì )這些，后來(lái)人們漸漸被感到。他哭的太真實(shí)了，沒(méi)有半點(diǎn)做作。
不為親情，更非愛(ài)情，只為一個(gè)美好生命的早逝而哭，那樣的美麗，那樣的才華，尚未出嫁就早早離開(kāi)了這個(gè)世界。他是在內心的最深處悲傷 難過(guò)，為的只是一個(gè)素不相識的異性。
在人門(mén)眼中，這是如此荒唐，又是那么高貴。淚盡之后，他走了。
那眼淚卻永遠留在了死者身邊，是那樣的真誠，以至于千年后人們還記得他那一哭。 這哭聲，穿越了千年…… 三 他，太寂寞了。
一日與人下棋，棋至中盤(pán)，傳來(lái)母親死訊。對方請求中止，他卻一定要下完。
不為輸贏(yíng)，為了什么，沒(méi)有人知道，也許所有人都知道。棋下完了，看不到他的悲傷，很平靜。
又向人要了酒，痛飲兩斗。不是痛快，是痛苦。
酒喝完了，周?chē)娜硕伎粗?zhù)他，一秒，兩秒，三秒，一聲大哭，心痛，痛的厲害，喉嚨一甜，吐血幾升。 母親要下葬了。
他還在吃肉，喝酒，一切好像和他沒(méi)有關(guān)系。與靈柩訣別，又是一陣慟哭，吐血數升。
連日悲痛，身體本已不支，這時(shí)的他幾乎隨母親而去。那血與淚早已融到了一起，那片血淚，足以蓋過(guò)他的一切行為。
他不拘禮法，在母親大喪之日吃肉喝酒，而對母親的至孝與母親死去的悲傷，又是哪個(gè)孝子能比的。他的哭，不是眼睛在流淚，而是生命在哭泣，是心在滴血。
多少孝子的號啕大哭在他面前顯的微不足道。 又是一個(gè)好天氣。
他來(lái)到了河南滎陽(yáng)的廣武山，這是楚漢之爭的地方。想著(zhù)那已逝的歷史，徘徊良久，一聲長(cháng)嘆：時(shí)無(wú)英雄，使尖子成名。
不禁悲從中來(lái)，這一次，他沒(méi)有哭，然而，他的心分明在流淚。 后世的人們叫他阮籍，而把他生活過(guò)的那個(gè)時(shí)代叫做魏晉。
4.說(shuō)說(shuō)阮籍這個(gè)人的典故````
阮籍（公元210年—263年），字嗣宗，陳留（今屬河南）尉氏人，三國時(shí)期魏詩(shī)人。
阮籍是竹林七賢之一，建安七子之一阮瑀之子，曾任步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵；崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹慎避禍的態(tài)度。 阮籍是“正始之音”的代表，著(zhù)有《詠懷》、《大人先生傳》等，其著(zhù)作收錄在《阮籍集》中。
歷史記載，阮籍有一項稀奇的本事，就是能為“青白眼”。遇到不喜歡的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬贊賞的人，他才露出黑眼珠。
阮籍的母親去世，嵇康的哥哥嵇喜前來(lái)吊唁，阮籍就翻著(zhù)白眼，致使嵇喜不快離去。嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿著(zhù)酒壇和琴去看他。
阮籍果然高興，其豪放不羈、不拘俗禮的個(gè)性可見(jiàn)一斑。才華橫溢的阮籍，深處政治黑暗的年代，抱負難以實(shí)現，內心異常苦悶。
在司馬氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嘻笑怒罵、利落鋒利的筆調諷刺司馬氏的陰險與虛偽。被壓抑的個(gè)性反映到阮籍的文學(xué)作品中，塑造了他隱晦曲折的文風(fēng)。
八十二首五言《詠懷詩(shī)》是阮籍文學(xué)成就的代表。其中，有對人生困境的思考，有對自由境界的追求，有玄遠曠達的情懷，也有人與自然水乳交融的終極目標。
蔑視禮教阮籍一向蔑視禮教，好酒，醉后便睡在賣(mài)酒的美婦身旁，因其行為怪異，美婦的丈夫也不認為他有什么不軌。 一次，他嫂子要回娘家，按照禮數，男女有別，他不得去送行，可阮籍不僅為嫂子餞行，還特地送她上路。
一些道學(xué)夫對此指指點(diǎn)點(diǎn)，阮籍滿(mǎn)不在乎地說(shuō)：“孔孟禮教，與我何干？”醉酒拒親司馬昭一直想拉籠阮籍，有人就給他出了個(gè)主意，與阮籍聯(lián)姻，司馬昭覺(jué)得此計甚妙，就派人到阮籍家提親，要娶他的女兒為媳。 阮籍很清楚司馬昭的用意，他根本就不想結這門(mén)親，但又不能得罪司馬昭，于是，他就拿出了絕招——“醉酒”。
他開(kāi)始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大罪，不醒人事，一連60天，天天如此，那個(gè)奉命前來(lái)提親的人根本就沒(méi)法向他開(kāi)口，最后，只好回稟司馬昭，司馬昭無(wú)可奈何地說(shuō)：“唉，算了，這個(gè)醉鬼，由他去吧！”。
5.天下之間再無(wú)雅樂(lè ),出自什么典故
這個(gè)問(wèn)題涉及到雅樂(lè )的起源，以上這一句話(huà)出自一個(gè)網(wǎng)友的貼吧評價(jià)，說(shuō)的是邁克爾杰克遜死后，這個(gè)世界上在沒(méi)有更好聽(tīng)的音樂(lè )了。
表達的是對杰克遜的高度贊譽(yù)，其實(shí)，雅樂(lè )源自中國，不過(guò)現在已經(jīng)失傳，有關(guān)的詳解如下： 一、簡(jiǎn)介雅樂(lè )： 雅，正也。雅樂(lè )，即典雅純正的音樂(lè )，是一種古代的漢族宮廷音樂(lè )，指帝王朝賀、祭祀天地等大典所用的音樂(lè )。
雅樂(lè )的體系在西周初年制定，與法律和禮儀共同構成了貴族統治的內外支柱。以后一直是東亞樂(lè )舞文化的重要組成部分。
宮廷雅樂(lè )在中國已經(jīng)失傳，而在韓國、日本及越南尚保留活態(tài)。 二、雅樂(lè )在中國的起源以及表現解釋如下： 1、簡(jiǎn)介 戰國時(shí)期，人們將古樂(lè )視之為雅樂(lè )，這些古樂(lè )是指古代祭祀天地、祖先和朝會(huì )、宴享時(shí)使用的正統音樂(lè )。
以六代舞最著(zhù)名，它們是《云門(mén)》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六部樂(lè )舞，相傳分別創(chuàng )作于黃帝、堯、舜、禹、商、周六個(gè)時(shí)代。六代舞也稱(chēng) 大舞 ，是郊廟祭祀之樂(lè )。
另外，周代還有六個(gè) 小舞 ，即《帔舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《千舞》、《人舞》，是教育貴族子弟的舞蹈，有時(shí)也用于祭祀。大舞 和 小舞 還可分為武舞和文舞兩類(lèi)，執干（盾）、戚等兵器的稱(chēng)武舞，其余的稱(chēng)文舞。
這些古樂(lè )一般和禮制相結合，有一定的使用規范，不同等級、不同背景的人使用不同的樂(lè )舞，不得逾制。這些樂(lè )舞由于長(cháng)期和禮制緊密結合，成為典禮儀式性的樂(lè )舞，藝術(shù)上走向僵化，先秦以后不再受到人們的歡迎。
雅樂(lè )是用于郊廟祭祀、春秋饗射以及朝廷舉行的各種典禮儀式上的樂(lè )舞，樂(lè )人多由具有一定身份的 良家子 充當，樂(lè )器雖然也有絲竹樂(lè )器，但以鐘、磐為主，是金石之樂(lè )。雅樂(lè )表演時(shí)，舞人俱進(jìn)俱退，整齊劃一，聞鼓而進(jìn)，擊鐃而退，文武有序，音樂(lè )和諧，氣氛莊重。
2、舉例解釋?zhuān)?周朝雅樂(lè ) 周武王建立周朝不久，就命周公姬旦制禮作樂(lè )，建立各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂(lè )，使音樂(lè )為其王權統治服務(wù)。這一部分樂(lè )舞就是所謂的"雅樂(lè )"。
它包含了遠古圖騰及巫術(shù)等宗教活動(dòng)中的樂(lè )舞及祭祀音樂(lè )，也包含西周初期的民俗音樂(lè )。 《周禮》所記載的西周和春秋時(shí)期的各種貴族禮儀，其中與雅樂(lè )有關(guān)的有： * 郊社：祭天地神明的祭典； * 嘗禘：貴族祭其祖先的祭典； * 食饗：政治上外交上的宴會(huì )等；包括大饗、燕禮、大射、養老等等。
* 鄉射：鄉里中官僚和地主們比射的集會(huì )； * 王師大獻：戰爭勝利時(shí)舉行的凱旋慶典； * 行軍田役：用于軍事演習性質(zhì)的狩獵。 作為一種統治手段-禮樂(lè )教化的工具，樂(lè )舞藝術(shù)的地位和作用也被提到了前所未有的高度。
在周朝的禮儀活動(dòng)中，嚴格的規定不同的場(chǎng)面使用不同的音樂(lè )。它的主要目的是使參加典禮的貴族受到倫禮教育的感化，造成一種莊嚴、肅穆、安靜、和諧的氣氛。
各種主要典禮音樂(lè )的歌詞，大都載于《詩(shī)經(jīng)》中的"大雅"、"小雅"、"頌"；少數屬于"南"。 隨著(zhù)周朝的衰落和社會(huì )的發(fā)展，民間音樂(lè )逐步代替了雅樂(lè )。
貴族們對雅樂(lè )漸感厭煩而去欣賞俗樂(lè )，如《樂(lè )記》所載，魏文侯"端冕而聽(tīng)古樂(lè )，則唯恐臥：聽(tīng)鄭、衛之音，則不知倦。"因此孔子曾感嘆地說(shuō)："禮崩樂(lè )壞"。
相匹配典禮的雅樂(lè )，開(kāi)始具有濃郁的生活氣息，以后逐漸變得莊嚴神秘而又沉悶呆板。
6.杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》 中運用的所有典故有哪些
1、稷與契：傳說(shuō)中舜帝的兩個(gè)大臣，稷是周代祖先，教百姓種植五谷；契是殷代祖先，掌管文化教育。
2、堯舜君：此以堯舜比唐玄宗
3、巢與由：巢父、許由都是堯時(shí)的隱士
4、蚩尤：傳說(shuō)中黃帝時(shí)的諸侯。黃帝與蚩尤作戰，蚩尤作大霧以迷惑對方。這里以蚩尤代指大霧。
5、瑤池：傳說(shuō)中西王母與周穆王宴會(huì )的地方。此指驪山溫泉。
6、衛、霍：指漢代大將衛青、霍去病，都是漢武帝的親戚。這里喻指楊貴妃的從兄、權臣楊國忠。
7、天柱：古代神話(huà)說(shuō)，天的四角都有柱子支撐，叫天柱。恐觸天柱折：形容冰水洶涌，仿佛共工頭觸不周山，使人有天崩地塌之感。表示詩(shī)人對國家命運的擔心。
7.關(guān)于阮籍的詠懷詩(shī)
關(guān)于這兩句，明人許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》卷四以為系指阮詩(shī)托旨遙深，也就是說(shuō)，是指阮詩(shī)多用比興手法而含意深遠的特點(diǎn)而言。
恐亦不然。鐘嶸的意思，是說(shuō)阮籍的《詠懷》詩(shī)雖然也抒寫(xiě)所見(jiàn)所聞，陳說(shuō)人間之事，但詩(shī)人之情感、理想，乃在于天地之外，高遠超邁。
鐘嶸說(shuō)阮籍詩(shī)“可以陶性靈，發(fā)幽思”，又說(shuō)使得讀者“忘其鄙近，自致遠大”，亦指其超然脫俗而言。阮籍生當亂世，內心痛苦，遂于幻想中超凡脫俗，追求自由解脫。
如《詠懷》四十五：“竟知憂(yōu)無(wú)益，豈若歸太清。”又七十四：“道真信可娛，清潔存精神。”
皆是其例。王夫之《古詩(shī)評選》卷四云阮詩(shī)“或以自安，或以自悼，或標物外之旨，或寄疾邪之思”。
阮籍的詩(shī)寄托深遠，而其志氣狂放、縱逸，幽微、深隱，蘊藉深厚，在痛苦無(wú)人可訴的時(shí)候，把零亂、悲苦的內心感情用詩(shī)文表現出來(lái)。
