桔泉(甘桔為奴典故出處,)
1.甘桔為奴典故出處,
出自李清照的《瑞鷓鴣·雙銀杏》，全詩(shī)如下：
風(fēng)韻雍容未甚都，尊前甘橘可為奴。誰(shuí)憐流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯。
誰(shuí)教并蒂連枝摘，醉后明皇倚太真。居士擘開(kāi)真有意，要吟風(fēng)味兩家新。
翻譯的后的意思是：
風(fēng)度韻致，儀態(tài)雍容，看起來(lái)并不十分奢侈華麗，
即使如此，而酒尊前的柑桔，還是顯得遜色幾分。
流落江湖，有誰(shuí)憐？有誰(shuí)惜？
玉潔的肌膚，冰清的風(fēng)骨，依然故我，不肯枯竭。
是誰(shuí)將這并蒂連理果雙雙摘下？
恰似那酒醉之后的唐明皇與太真貴妃相擁相依。
居士擘開(kāi)連理果，情真意切，
兩人分享，品嘗風(fēng)味，醇香清新，心心相惜。
【賞析】
這是一首假物詠情詞。易安居士假雙銀杏之被采摘脫離母體，喻靖康之亂后金兵南渡，自己與丈夫趙明誠一起離鄉背井、避亂南方的顛沛愁懷。
其上片開(kāi)始先詠物以寄興。“風(fēng)韻雍容未甚都，尊前甘桔可為奴”是說(shuō)：這銀杏的風(fēng)姿氣韻、整個(gè)形體都不很起眼，但是較之樽前黃澄澄的甘桔來(lái)說(shuō)，甘桔卻只堪稱(chēng)奴婢。這是一種“先聲奪人”的寫(xiě)法，起不同凡響的效果。“都”，在此作碩大、華美解，“未甚都”是指銀杏作為果類(lèi)食品，并不以果肉汁多、形體碩大誘人。銀杏，又名白果，其樹(shù)為高大喬木，名公孫樹(shù)，又稱(chēng)帝王樹(shù)；葉呈扇面形，因果實(shí)形似小杏而硬皮及核肉均呈淡白色，故呼為銀杏；其味甘而清香可食，起滋補藥用。據說(shuō)銀杏在宋代初年被列為貢品。“甘桔”為“奴”典出《三國志·吳書(shū)·孫休傳》，裴松之注引《襄陽(yáng)記》曰：“丹陽(yáng)太守李衡……后密遣客十人于武陵龍陽(yáng)汜洲上作宅，種甘桔千株。臨死，敕兒曰：‘汝母惡我治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳！’衡亡二十余日，兒以白母，母曰：‘此當是種甘桔也’。”桔奴，又稱(chēng)“木奴”，唐·李商隱有“青辭木奴桔，紫見(jiàn)地仙芝”（《陸發(fā)荊南始至商洛》）的詩(shī)句。詞人在此用現成典故與銀杏相比，稱(chēng)桔“可為奴”，足見(jiàn)作者對銀杏的偏愛(ài)。
詞人之所以深?lèi)?ài)銀杏，未必因為它是珍稀貢品，而是睹物傷情，有所觸發(fā)。“誰(shuí)憐流落江湖上，玉肌冰骨未肯枯”兩句便作了極好的解答：這枝雙蒂銀杏被人采下，永離高大茂密的樹(shù)干，成為人們的盤(pán)中之果，采摘的人自然不會(huì )憐它，那么有誰(shuí)憐它呢？看到它那圓渾、潔白雖離枝而不肯枯萎的形狀，激起了詞人的無(wú)限憐愛(ài)與自傷。這兩句是吟物而不拘泥于物，與其說(shuō)是在寫(xiě)銀杏，毋寧說(shuō)是借雙銀杏在直接寫(xiě)流落異地的自家夫妻。“玉肌冰骨”一詞，意在突出一種高尚的人品道德與不同流合污的民族氣節；“未肯枯”則是表示堅持自身的理想追求，不為惡劣環(huán)境所屈服；這些都是士大夫、文人所崇尚的自尊自強之志。
下片首句“誰(shuí)教并蒂連枝摘”是實(shí)寫(xiě)句，接下來(lái)“醉后明皇倚太真“則是一個(gè)聯(lián)想句，一實(shí)一虛，有明有暗。這兩顆對生銀杏，因摘果人的手下留情，所以便保持了并蒂完樸的美好形象，其兩相依偎、親密無(wú)間的形態(tài)，恰似“玉樓宴罷”醉意纏綿的楊玉環(huán)與李隆基。唐明皇與楊玉環(huán)這是一對世人共許的“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的情侶，他們的名字也幾化為純真愛(ài)情的象征。這兩句點(diǎn)出了銀杏雖被摘而尚并蒂，正如易安夫婦雖流落異地而兩情相依。這當是不幸之中足以欣慰之事。
結尾句“居士擘開(kāi)真有意，要吟風(fēng)味兩家新”的妙處在于使用諧聲字：易安居士親手將兩枚潔白鮮亮的銀杏掰開(kāi)，夫妻二人一人一顆，情真意切。要吟頌它的滋味如何，是否清純香美，這卻深深地蘊藏在兩人的心底。“兩家新”的“新”字，在這里顯然是取其諧音“心”。
該詞采用擬人手法，將雙銀杏比作玉潔冰清、永葆氣節的賢士，比作患難與共、不離不分的戀人，貼切深刻；尾句使用諧音手法，不僅略帶詼諧而且起脫俗之效。（韓秋白）
2.桔子洲有什么歷史典故
史載橘洲生成于晉惠帝永興二年（ 305），為激流回旋、沙石堆積而成。
原有桔洲、織洲、誓洲、泉洲四島，至清時(shí)只有上洲、中洲、下洲三島，“望之若帶，實(shí)不相連”。今演變成一串長(cháng)島，上為牛頭洲，中為水陸洲，下為傅家洲。
橘洲以盛產(chǎn)美桔而得名。湘江水流平緩，河床寬闊，由于下游受洞庭湖水頂托，因而形成綠洲片片。
橘子洲久負盛名，春來(lái)，明光瀲滟，沙鷗點(diǎn)點(diǎn)；秋至，柚黃橘紅，清香一片；深冬，凌寒剪冰，江風(fēng)戲雪，是瀟湘八景之一“江天暮雪”的所在地。 1904年后，長(cháng)沙辟為對外開(kāi)放商埠，洲上建有英國領(lǐng)事館、長(cháng)沙新關(guān)。
3.“蝴蝶泉”的由來(lái)或是有什么傳說(shuō),典故嗎
蝴蝶泉在美麗的云南大理，原先被稱(chēng)為無(wú)底潭。潭邊住了一家姓張的農夫，父女倆相依為命。女兒雯姑勤勞善良、貌美如花，卻不幸被兇暴的俞王看上了。俞王帶著(zhù)他的狗腿子，一腳踢開(kāi)張家的門(mén)，將張老漢打倒在地，把雯姑搶去做他的第八個(gè)妻子。
可是，雯姑并不貪圖榮華富貴，而且她早有了自己的心上人----霞郎，所以她寧死也不要做俞王的妻子。俞王氣急敗壞，把雯姑吊了起來(lái)，想用肉刑來(lái)強迫她答應。到了夜晚，霞郎翻過(guò)高墻，將雯姑救了出去。誰(shuí)知，驚動(dòng)了俞王府的看門(mén)狗，“汪汪”幾聲，把俞王叫醒了，他趕緊帶著(zhù)狗和家丁追了上來(lái)。兩個(gè)相愛(ài)的人兒逃啊逃啊，逃到了無(wú)底潭邊時(shí)，俞王帶人包圍了他們。雯姑和霞郎深情地注視著(zhù)對方，相視一笑，緊緊擁抱著(zhù)，縱身跳下了無(wú)底深潭。
第二天，無(wú)底潭的水突然翻滾起來(lái)，從潭心飛出來(lái)一對五彩斑斕、鮮艷美麗的蝴蝶，互相追逐著(zhù)翩翩起舞。從此以后，無(wú)底潭就被人們稱(chēng)作了“蝴蝶泉”。
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關(guān)于蝴蝶泉的由來(lái)，傳說(shuō)在蒼山云弄峰下有一對男女青年，男的叫霞郎，女的叫霽姑，他倆深深相愛(ài)，常在泉邊約會(huì )對歌。因霽姑的美貌被霸主虞王看中，就來(lái)?yè)層H納妾。霞郎用計救出霽姑，虞王緊追不舍，他倆走投無(wú)路，雙雙跳人泉中，殉情而死，最后化為一雙蝴蝶，在泉上翩翩起舞，此后人們就把無(wú)底潭叫作蝴蝶泉。這奇景，引來(lái)了無(wú)數瑰麗的詩(shī)篇，明代楊慎（蝴蝶戲珍珠花）一詩(shī)寫(xiě)道：“漆園仙夢(mèng)到綃官，栩栩輕煙裊裊風(fēng)。九曲金針穿不得，瑤華光碎月明中。”清代詩(shī)人沙深，在（上關(guān)蝴蝶泉）詩(shī)中贊道：“迷離蝶樹(shù)千蝴蝶，銜尾如纓拂翠恬。不到蝶泉誰(shuí)肯信，幢影幡蓋蝶莊嚴。”
1962年，郭沫若來(lái)游，聽(tīng)當地同志介紹阿霽阿霞的愛(ài)情傳說(shuō)，即興寫(xiě)下了長(cháng)達76行的（蝴蝶泉》詩(shī)，開(kāi)始是：“蝴蝶泉頭蝴蝶樹(shù)，蝴蝶飛來(lái)千萬(wàn)數。首尾連接數公尺，自樹(shù)下垂疑花序。五彩繽紛勝似花，隨風(fēng)飄搖朝復暮。蝶會(huì )游人多好奇，以物擊之散還聚。”在敘述了這對青年的愛(ài)情悲劇后，寫(xiě)道：“四方蝴蝶盡飛來(lái)，首尾聯(lián)作千秋舞。從此年年蝶會(huì )開(kāi)，四月甘五年一度。奇哉此景天下孤，奇哉此事堪作賦。低首自息來(lái)太遲，期以明春不再誤。”
這兒還有蝴蝶泉邊“蝴蝶會(huì )”的奇景。在泉池西北角的池邊有一棵蒼勁的夜合歡古樹(shù)，枝葉婆娑，樹(shù)蔭遮天蔽日，這就是蝴蝶樹(shù)，橫跨泉上，每當春末夏初，古樹(shù)開(kāi)花，狀如彩蝶，且散發(fā)出誘蝶的清香味，其時(shí)蝴蝶群集飛舞，一只只“連須鉤足”，從枝頭懸至泉面，形成千百個(gè)蝶串，象一條條五彩繽紛的彩帶。這些蝴蝶，人來(lái)不驚，投石不散，形成令人驚嘆的奇觀(guān)。每年農歷四月中旬最為壯觀(guān)。。徐霞客在其游記中記述說(shuō)：“泉上大樹(shù)，當四月初即發(fā)花如峽蝶，須翅栩然，與生蝶無(wú)異。又有真蝶千萬(wàn)，連須鉤足，自樹(shù)巔倒懸而下，及于泉面，繽紛絡(luò )繹，五色煥然。游人俱從此月，群而觀(guān)之，過(guò)五月乃已。”相傳農歷四月十五日是霞郎和霽姑跳泉化蝶之日。因此，人們就把這天作為“蝴蝶會(huì )”期，屆時(shí)，白族男女青年身著(zhù)盛裝，集于蝴蝶泉邊，唱歌跳舞，仿佛與蝴蝶比美，花叢中，樹(shù)蔭下，優(yōu)美的歌聲此起彼落，一對對男女青年在傾訴衷腸，相互表達愛(ài)慕之情。這天不僅白族青年游泉串會(huì )達二三萬(wàn)人，還有很多中外游客，都慕名前來(lái)觀(guān)賞。
現在，蝴蝶泉公園，修有蝴蝶樓、八角亭、六角亭、望海亭、月牙池。詠蝶碑等，還栽培了大量的花木。過(guò)去因農村大量使用農藥，花木減少，氣候變異等，導致蝴蝶減少；近幾年生態(tài)逐漸恢復平衡，蝴蝶聚會(huì )與日俱增。1985年12月還建立了蝴蝶標本館，游覽時(shí)如未遇蝴蝶會(huì )期，可去蝴蝶標本館參觀(guān)，也可領(lǐng)略五彩繽紛，大小各異的各種蝴蝶。據說(shuō)有的蝴蝶價(jià)值昂貴，如虎紋斑蝶（又名虎鳳蝶）一對價(jià)值上萬(wàn)元。
4.古代詩(shī)詞中卓錫一詞有何典故
古詩(shī)詞里的卓錫就是卓錫泉。卓錫泉位于濟南長(cháng)清區萬(wàn)德鎮靈巖寺風(fēng)景區的千佛殿東側巖壁下，此處泉水競流，古柏參天，題刻眾多，是著(zhù)名的靈巖八景之一。
典故：傳說(shuō)因高僧用錫杖戳地出泉而得名。水自巖壁下部洞穴涌出，沿石渠漫流，與白鶴、雙鶴等泉水匯入鏡池，
泉旁巖石上鐫乾隆御書(shū)卓錫泉及詠泉詩(shī)一首。
5.游沙湖中有那些典故,并有什么 作用
1、誰(shuí)道人生無(wú)再少？君看流水尚能西：《樂(lè )府相和歌辭長(cháng)歌行》：“百川東到海，何時(shí)復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”——《樂(lè )府》 認為過(guò)去的就過(guò)去了，就永遠不可能再回來(lái)了，情緒消沉低落；蘇軾認為過(guò)去的還有可能回來(lái)，老年人還可以回到少年時(shí)代。
基調積極樂(lè )觀(guān)，蘊蓄著(zhù)一種催人向上的人生哲理，表現了作者對美好生活前途的憧憬和對高尚精神境界的追求。
2、休將白發(fā)唱黃雞：白居易《醉歌示妓人商玲瓏》詩(shī)：“誰(shuí)道使君不解歌，聽(tīng)唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒(méi)。腰間紅綬系未穩，鏡里朱顏看已失。”白詩(shī)借“黃雞催曉"嘆時(shí)光易逝，人生易老；而蘇軾卻奉勸大家“休將白發(fā)唱黃雞！ "
這是一種極其從容自信、曠達樂(lè )觀(guān)的人生情懷！（反其意而用之）
擴展資料：
《游沙湖》是宋代詩(shī)人蘇軾因烏臺詩(shī)案貶居黃州時(shí)留下的一篇寫(xiě)人記游的隨筆小品。此文前一部分以文寫(xiě)人，后一部分以詞記游，語(yǔ)言風(fēng)趣，文、詞融為一體，相互激發(fā)，自然流暢而情韻悠長(cháng)，表現了蘇軾被貶謫到黃州后思想樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗的一面。
文章隨筆寫(xiě)來(lái)，極短，極質(zhì)樸，極自然。由于作者在沙湖間買(mǎi)田，因看田而得病，便去找聾醫龐安常看病； 因看病而結識了他，于是，二人同游蘭溪； 因游蘭溪而極其快樂(lè )，所以作歌痛飲而歸。
參考資料來(lái)源：百度百科——游沙湖
6.求詳細《盜泉之水》典故
典故 據先秦著(zhù)作《尸子》記載，“孔子過(guò)于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也”。意思是說(shuō)，孔子路過(guò)“盜泉”，口很渴，但因為泉水的名字為“盜泉”，遂忍耐干渴，不飲其水。此后，孔子說(shuō)的“志士不飲盜泉之水， 廉者不受嗟來(lái)之食”也成為無(wú)數人警示自己的格言。
相關(guān)例句 《淮南子·說(shuō)林訓》：“曾子立廉，不飲盜泉 。” 唐·李白《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》詩(shī)：“廻車(chē)避朝歌 ，掩口去盜泉 。” 《舊唐書(shū)·趙隱王徽等傳論》：“ 徽志吐盜泉，脫身虎口，功名不墜，君子多之。” 《文明小史》第五七回：“你既然執定了這個(gè)渴不飲盜泉，饑不食漏脯的宗旨，我也不敢進(jìn)辭了。” 白蕉《江浦》詩(shī)：“米鹽今日貴，兒女昔年嬌。不飲盜泉水，愁聞吳市簫。”
