水落坡典故(成語(yǔ)水落石出來(lái)源于哪個(gè)故事)
1.成語(yǔ)水落石出來(lái)源于哪個(gè)故事
水落石出 [shuǐ luò shí chū]
[釋義] 水落下去，水底的石頭就露出來(lái)。比喻事情的真相完全顯露出來(lái)。
[出處] 宋·歐陽(yáng)修《醉翁亭記》：“野芳發(fā)出幽香；佳木秀而繁陰；風(fēng)霜高潔；水落而石出者；山間之四時(shí)也。”
近義詞
暴露無(wú)遺 撥云見(jiàn)日 真相大白 內情畢露 東窗事發(fā) 原形畢露
反義詞
撲朔迷離 若明若暗 不明真相 匿影藏形
成語(yǔ)典故
蘇軾，字子瞻，號東坡居士，是著(zhù)名北宋文學(xué)家蘇洵的長(cháng)子，學(xué)識淵博，很有文采。宋神宗當皇帝的時(shí)候，采用王安石的變法政策，蘇軾因不贊成新法，和王安石辯論。那時(shí)王安石很為神宗所器重，他不愿屈服權貴，被貶到湖北當團練副使，他在黃州的東坡地方，建筑了一間居住，所以又稱(chēng)蘇東坡。自號東坡居士。
蘇東坡喜歡山水，時(shí)時(shí)出去游玩。赤壁是三國時(shí)東吳和蜀漢聯(lián)軍大破曹操的地方；但赤壁在湖北有三處，一在漢水之側，竟陵之東，即復州；一在齊安之步下，即黃州；一在江夏之西南一百里，今屬漢陽(yáng)縣。江夏西南一百里之赤壁，正是曹公敗處，東坡所游之赤壁在黃州漢川門(mén)外，不是曹公失敗的地方，東坡自己也知道，他先后做了兩篇赤壁賦，只是借題發(fā)揮而已，名同地異，因他的才思橫溢，文筆流利，寫(xiě)得惟妙惟肖，使后人對于赤壁這地方，都懷有向往的心情，在《后赤壁賦》中，他有這樣幾句“于是攜酒與魚(yú)，復游于赤壁之下，江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出，曾日月之幾何，而江山不可復識矣。”
“水落石出”蘇軾的賦中，本來(lái)是指冬的一種風(fēng)景，但后人把這水落石出四字，用做真相畢露被悉破的意思。也有人把一件事情的原委弄清楚以后，等到真相大白，也叫做水落石出。
2.水落石出的成語(yǔ)故事
出處宋·蘇軾《后赤壁賦）
江流有聲，斷岸千尺，山高月，匕水落石出。
釋義 江水下落，水下的石頭自然露了出來(lái)。
比喻事情經(jīng)過(guò)調查 研究和對證，終將真相大白。
故事 蘇軾字子瞻，號東坡，四川眉山人，北宋時(shí)期的大文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。他生性豪放，學(xué)識淵博，極富文采。在被貶嫡黃州時(shí)，曾兩次 游歷黃州城外的赤壁，寫(xiě)下了兩篇傳世之作《前赤壁賦》和《后赤壁 賦》。
當時(shí)，十月夜晚的月光分外皎潔明媚。蘇軾和他的兩個(gè)朋友沐 浴著(zhù)和煦的秋風(fēng)，興致勃勃地一起在城外散步。月白風(fēng)清的美麗夜 景，使他們詩(shī)興大發(fā)，和朋友相聚，暢敘友情，更使他們忘記了一切 煩惱，他們和歌吟詩(shī)，暢所欲言，歡樂(lè )之至，無(wú)以形容。 蘇軾突然想到了酒。他急忙趕回家中，詢(xún)問(wèn)妻子家中是否有酒。 妻子笑了，拿出一罐藏了很久的酒，說(shuō)這就是供給他臨時(shí)需用的。
蘇 軾大喜過(guò)望，連連稱(chēng)謝，拿了酒，趕回朋友中間，來(lái)到赤壁下的長(cháng)江 岸邊，登上小舟，泛舟游玩。
這時(shí)，只聽(tīng)見(jiàn)東流的江水發(fā)出潺潺的聲響，在萬(wàn)籟寂靜的夜晚 顯得特別清脆，岸邊千尺陡壁，峻峭如削。一座座高大的山峰屹立， 懸在山峰間的月亮顯得小了；江水下落，沉在江水之下的石頭，露了 出來(lái)。
3.水落石出的來(lái)歷
水落石出故事的由來(lái)： 蘇軾字子瞻，號東坡，四川眉山人，北宋時(shí)期的大文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。
他生性豪放，學(xué)識淵博，極富文采。在被貶嫡黃州時(shí)，曾兩次游歷黃州城外的赤壁，寫(xiě)下了兩篇傳世之作《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。
當時(shí)，十月夜晚的月光分外皎潔明媚。蘇軾和他的兩個(gè)朋友沐浴著(zhù)和煦的秋風(fēng)，興致勃勃地一起在城外散步。
月白風(fēng)清的美麗夜景，使他們詩(shī)興大發(fā)，和朋友相聚，暢敘友情，更使他們忘記了一切煩惱，他們和歌吟詩(shī)，暢所欲言，歡樂(lè )之至，無(wú)以形容。蘇軾突然想到了酒。
他急忙趕回家中，詢(xún)問(wèn)妻子家中是否有酒。妻子笑了，拿出一罐藏了很久的酒，說(shuō)這就是供給他臨時(shí)需用的。
蘇軾大喜過(guò)望，連連稱(chēng)謝，拿了酒，趕回朋友中間，來(lái)到赤壁下的長(cháng)江岸邊，登上小舟，泛舟游玩。 這時(shí)，只聽(tīng)見(jiàn)東流的江水發(fā)出潺潺的聲響，在萬(wàn)籟寂靜的夜晚顯得特別清脆，岸邊千尺陡壁，峻峭如削。
一座座高大的山峰屹立，懸在山峰間的月亮顯得小了；江水下落，沉在江水之下的石頭，露了出來(lái)。 成語(yǔ)釋義：江水下落，水下的石頭自然露了出來(lái)。
比喻事情經(jīng)過(guò)調查研究和對證，終將真相大白。
4.【一葦渡江】的典故
一葦渡江的典故（分享）
傳說(shuō)，達摩是天竺國香至王的第三個(gè)兒子，自幼拜釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉之后的第二十七代佛祖般若多羅為師。
有一天，達摩向他的師傅求教說(shuō)：“我得到佛法以后，應到何地傳化？”般若多羅說(shuō)：“你應該去震旦（即中國）”。又說(shuō)：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。
達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過(guò)海，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折，來(lái)到了中國。達摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝王將相衍立即派使臣把達摩接到南京，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。
武帝是一個(gè)佛教信徒，主張自我解脫。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗拢丝偸遣煌稒C。這時(shí)達摩感到南京不是久留活動(dòng)的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上。
中國有個(gè)高僧，名叫神光，是河南省滎陽(yáng)縣人。當時(shí)神光在南京雨花臺講經(jīng)說(shuō)法，當地群眾稱(chēng)：“神光講經(jīng)，委婉動(dòng)聽(tīng)，地生金蓮，頑石點(diǎn)頭”。圍觀(guān)聽(tīng)講的人是里三層，外三層，水泄不通，達摩離開(kāi)梁武帝北上，路過(guò)雨花臺，見(jiàn)到神光在那里講經(jīng)說(shuō)法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽(tīng)。達摩聽(tīng)講，聽(tīng)到有些地方點(diǎn)點(diǎn)頭，聽(tīng)到有些地方搖搖頭。點(diǎn)頭表示贊同神光講的觀(guān)點(diǎn)，搖頭表示對神光講的觀(guān)點(diǎn)不贊同。神光在講解中，發(fā)現達摩搖頭，認為這是對自己的最大不尊，便問(wèn)達摩：“你為什么搖頭？”對佛學(xué)的認識二人因有分歧意見(jiàn)，達摩便主動(dòng)讓步，離開(kāi)雨花臺渡江北上去了。
達摩去后，聽(tīng)講的群眾有人對神光說(shuō)：“剛才那個(gè)人你知道他是誰(shuí)？他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學(xué)識淵博。”神光聽(tīng)了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒(méi)禮貌了。于是他就趕快追上達摩，賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長(cháng)江岸。達摩急著(zhù)過(guò)江，停立江岸，只見(jiàn)水域茫茫既沒(méi)有橋，也沒(méi)有船，連個(gè)人影也不見(jiàn)。這怎么過(guò)江呢？達摩十分焦慮。誰(shuí)知“天無(wú)絕人之路”。正在這無(wú)可奈何之際，達摩突然發(fā)現岸邊不遠的地方坐著(zhù)一個(gè)老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好象也是在等船過(guò)江。達摩暗自盤(pán)算：這位老人偌大的年紀，為何孤苦伶仃，無(wú)人護送照料？也罷！只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說(shuō)道：“老菩薩，我要過(guò)江，怎奈無(wú)船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。”
老人抬起頭來(lái)，仔細地端詳達摩。見(jiàn)他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿(mǎn)臉絡(luò )腮胡子，卷曲盤(pán)旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端莊，儀表非凡。老人暗自點(diǎn)頭稱(chēng)許，隨就順手抽出一根蘆葦與達摩。達摩雙手接過(guò)蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見(jiàn)一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開(kāi)，達摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過(guò)了長(cháng)江。
神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問(wèn)青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽(tīng)，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過(guò)江。誰(shuí)知說(shuō)也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見(jiàn)勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶著(zhù)渾身泥水，沖向老人，輕聲責問(wèn)：“你給他一根蘆葦就渡過(guò)江，我拿你一捆蘆葦為什么還過(guò)不去呢？”
老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無(wú)緣無(wú)故，豈能相助？”老人說(shuō)罷，轉瞬間悠然不見(jiàn)，浩瀚的江面上空無(wú)一人。 這時(shí)神光自知有失，愧嘆不已，呼天不靈，呼地不應，悲凄非常，懊悔而歸。
達摩過(guò)江以后，手持禪仗，信步而行，見(jiàn)山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達了嵩山少林寺。達摩看到這里群山環(huán)抱， 樹(shù)林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門(mén)凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場(chǎng)。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱(chēng)為中國佛教禪宗祖庭。現在少林寺碑廊里還有達摩一葦渡江圖像碑。古人有詩(shī)贊曰：
路行跨水復逢著(zhù)，獨自凄凄暗渡江。
日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。
5.水落坡風(fēng)情作文
山水魂生乏黃金枉圖畫(huà)，死留青冢使人嗟. ——李白 春光明媚草木吐綠的時(shí)節，去磨盤(pán)山焚香.一路走來(lái)，感覺(jué)到了四月的天空給人帶來(lái)的春的清新.萬(wàn)物復蘇、天清地明，蔚藍的天空凈美如洗，只有幾片如花似朵的白云飄在上面，優(yōu)哉游哉.一路風(fēng)景，我看到了山的堅定，水的柔情，讓我于山水之間享受著(zhù)這獨特的“山水魂”！ 磨盤(pán)山頂峰形狀如磨盤(pán)，因此而得名.在山側面的巖石叢中，還有狐仙洞等自然山洞.更有滴水洞、煙囪砬子等有著(zhù)神奇傳說(shuō)的自然景觀(guān)，長(cháng)久以來(lái)一直被人們視為風(fēng)水寶地.自然山洞邊有一條無(wú)名的小溪，無(wú)名的小溪水不知疲倦地日夜流淌，只見(jiàn)她順勢而下，像亮晶晶的小銀蛇快樂(lè )地蜿蜒而去.小溪水的靜謐單純、淡雅悠遠，形成了難得的野趣天成如水墨的天然山水長(cháng)卷，正如莊子所云“淡然無(wú)極而眾美從之”.望著(zhù)日夜不停流淌的小溪水，我在心里自問(wèn)：她從哪里來(lái)，要往哪里去，哪里是她的源頭，哪里又是她的歸宿呢？看到在市區少見(jiàn)的清澈的小溪水，讓我聯(lián)想到我的生命中的時(shí)間不也與這溪水一樣靜靜的流淌嗎？ 幾年沒(méi)來(lái)這里了，今天又來(lái)，感覺(jué)不同.山河依舊，人事已非，多少知音故舊、兒時(shí)玩伴，已作古登仙.路過(guò)一片山林里，看到山坡上比我上次來(lái)多了許多青冢.這山中的青冢不比陵園中的公墓，沒(méi)有大理石的修飾，沒(méi)有風(fēng)景般的環(huán)境，沒(méi)有悠揚的音樂(lè )相伴.許多墳墓上長(cháng)出了青草，那芳草萋萋隨風(fēng)浮動(dòng)，讓我想起了李白的“生乏黃金枉圖畫(huà)，死留青冢使人嗟”這句詩(shī).看著(zhù)那些青冢，我在心里想：遠去的你，我看到這些青冢，我的心在無(wú)聲地吶喊.然而，縱然我的呼喚能夠穿透黃土，我又怎敢驚動(dòng)你的安眠？黃土中安眠的你，現在可感受到這春的明媚？ 想到黃土中的你，便想到了生命的話(huà)題.生命就是意念，性格亦即命運，生命由那些不顯眼的墳冢評判.就像米蘭·昆德拉所說(shuō)的“我們注定是扎根于前半生的一代人，即使后半生可能仍然充滿(mǎn)了強烈的和令人感動(dòng)的經(jīng)歷”一樣.人生的歲月、生活和命運所沉積在人的生命與精神里的苦痛、沉重、孤獨和歡樂(lè )，許多時(shí)候會(huì )成為記憶中的過(guò)往或者說(shuō)是人生的一種特別的財富.或美好或痛苦的回憶，是人生的一個(gè)組成部分.然而這些一座座青冢和荒冢又何曾又不是山的靈氣、水的魂魄呢？有首叫《荒冢》的歌唱道：我不知道你生在何處，你死的時(shí)候有沒(méi)有人哭？我不知道你要去何處，你的墓碑指向蒼涼的天空…… 放眼望，天水藍，你就在天水之間.初見(jiàn)的你，風(fēng)流倜儻，如今你與青山一起靜靜地躺在那里.靜態(tài)的山，雄壯而蒼涼里仿佛見(jiàn)到你的影子；動(dòng)態(tài)的水，豪放而激蕩里，又似乎能聽(tīng)到你曾經(jīng)爽朗的笑聲.溪水依然在流，青山依然蒼翠如煙，然而一個(gè)詩(shī)意的神話(huà)破滅了，一個(gè)真實(shí)的故事成了永久的遺憾中的痛.這個(gè)真實(shí)竟然成了沈從文《邊城》中的縮影，潛藏著(zhù)中國式的地久天長(cháng)的悲涼.讀過(guò)沈從文的《邊城》，《邊城》大概是現代文學(xué)史上最純凈的一個(gè)小說(shuō)文本，它能讓浮躁的人心慢慢沉靜下來(lái)，干凈起來(lái)，敞亮開(kāi)來(lái).小說(shuō)的結尾寫(xiě)道：“這個(gè)人也許永遠不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)！”然而，小說(shuō)中的“永遠”和“明天”，對未來(lái)的希望又怎能抵擋已釀成的悲劇在每一個(gè)人心上留下的凄涼影子？ 山藏鐘靈，水蘊毓秀，水乃山之魂.磨盤(pán)山，巍峨入云，頂天立地；小溪水，淵源流水，氣勢磅礴.山的一隅，山與水相得益彰，山不是枯山，水是活活而淌的清潤，水滋養了山的模樣，山清凌凌的霧藹升騰.山因水而秀美，水因山而靈動(dòng)，山是水的身軀，是水的曲線(xiàn)；水是山的血液，是山的器樂(lè ).因山水相依，磨盤(pán)山顯得活潑、靈動(dòng)、嫵媚.山水之間，自然與人和諧一體，淡然忘機.正如古人所說(shuō)：山水有清音，欲辯已忘言.日月光華何其恒久，草木生命何其堅韌.山有靈，山風(fēng)吹奏出了一曲又一曲的山魂；水有魂，水魄彈奏出了一曲又一曲的水韻.山水的流淌，在心頭蕩映，洗滌著(zhù)憂(yōu)傷的記憶.是誰(shuí)？輕敲開(kāi)山水的心扉？在乎山水之間.沉默的是山，是水，沉重的是心.沉默著(zhù)，沉默著(zhù)，流淌的是無(wú)聲的歲月…… 心泊山水，魂游天際.望著(zhù)鏡一樣的水面，又望了望遠山，山山水水之中，我體會(huì )到了北方山水的真實(shí)，也于諸多華章佳作中感覺(jué)到了江南人造的山水景色更多些.前者，氣勢磅礴；后者，碧玉玲瓏，各具特色.也許，這就是一山一世界，一水一菩提吧！山水造境，筆墨融春.筆墨寄情山水間，筆墨點(diǎn)醒山水魂.身游于山水之間，心蕩于萬(wàn)物之外，讓人有了一種“寵辱不驚閑看庭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意漫隨天外云卷云舒”的超然心境.這山水給我帶來(lái)的是一種享受，一種向往，一種情緣，一種心境.一如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也！ 返回的路上，我透過(guò)車(chē)窗看到，夕陽(yáng)西下，霞光萬(wàn)道.坐在車(chē)里，一聲不響地看著(zhù)窗外的風(fēng)景.大地如琴，江河如線(xiàn).山水之間，道法自然.山，廣大與孤獨；水，柔韌和持久.游歷一路，感嘆一路.天空何其蒼茫渺遠，大地何其博大深沉.山的昂首挺胸，水的清澈潔凈告訴我：山魂水韻情自達.人生，生，游離于山水之間，生是山水人；死，寄居于山水之中，死是山水魂。
