有關(guān)擱置典故(關(guān)于永遇樂(lè )的歷史典故)
1.關(guān)于永遇樂(lè )的歷史典故
1.《永遇樂(lè )·京口北固亭懷古》是南宋詞人辛棄疾于1205年所作。
作者是懷著(zhù)深重的憂(yōu)慮和一腔悲憤寫(xiě)這首詞的。 2.典故： 想當年”三句：劉裕曾兩次領(lǐng)兵北伐，收復洛陽(yáng)、長(cháng)安等地。
金戈，用金屬制成的長(cháng)槍。鐵馬，披著(zhù)鐵甲的戰馬。
都是當時(shí)精良的軍事裝備。這里指代精銳的部隊。
元嘉草草：元嘉是劉裕子劉義隆年號。草草：輕率。
南朝宋劉義隆好大喜功，倉促北伐，反而讓北魏主拓跋燾抓住機會(huì )，以騎兵集團南下，兵抵長(cháng)江北岸而返，遭到對手的重創(chuàng )。 封狼居胥：狼居胥山，在內蒙古自治區西北部。
南朝宋文帝劉義隆命王玄謨北伐，玄謨陳說(shuō)北伐的策略，文帝說(shuō)：“聞王玄謨陳說(shuō)，使人有封狼居胥意”。詞中用“元嘉北伐”失利事，以影射南宋“隆興北伐”。
2.有關(guān)放棄的名人故事
魯迅棄醫從文
【投筆從戎】《后漢書(shū)·班超傳》：“[ 班超 ]家貧，常為官傭書(shū)以供養。久勞苦，嘗輟業(yè)投筆嘆曰：‘大丈夫無(wú)它志略，猶當效 傅介子 、張騫 立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？’”后立功 西域 ，封 定遠侯 。因以“投筆從戎”為棄文就武的典故。 唐 陳子昂 《為金吾將軍陳令英請免官表》：“臣幸以常才，文武兼闕，始年十八，投筆從戎。” 清 和邦額 《夜譚隨錄·崔秀才》：“盍投筆從戎，聊博升斗？” 楊沫 《青春之歌》第二部第二七章：“如果我現在是二十幾歲的青年，我要立刻投筆從戎，雪此國恥！”
3.關(guān)于“勉”的古代故事
古之學(xué)者為己，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。
古之學(xué)者為人，行道以利世 也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫學(xué)者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春 華也，修身利行，秋實(shí)也。
人生小幼，精神專(zhuān)利，長(cháng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時(shí)，誦靈光 殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。
然 人有坎壈，失于盛年，猶當晚學(xué)，不可自棄。孔子云：“五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。”
魏 武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來(lái) 游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)易、論語(yǔ)；皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語(yǔ)：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。
世人婚冠未學(xué)，便稱(chēng)遲 暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而 無(wú)見(jiàn)者也。
學(xué)之興廢，隨世輕重。漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該人事，用此致 卿相者多矣。
末俗已來(lái)不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無(wú)一可。故士大夫子 弟，皆以博涉為貴，不肯專(zhuān)儒。
梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學(xué)，觀(guān)其志尚，出身已 后，便從文史，略無(wú)卒業(yè)者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘 正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不徒講說(shuō)也。
洛陽(yáng)亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見(jiàn)邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田 野閑人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專(zhuān)固，無(wú)所堪能，問(wèn)一言輒酬數百，責其指歸，或無(wú)要 會(huì )。
鄴下諺云：“博士買(mǎi)驢，書(shū)券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞。
孔子曰：“學(xué)也祿在其中矣。”今勤無(wú)益之事，恐非業(yè)也。
夫圣人之書(shū)，所以設教，但明練經(jīng)文，粗 通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業(yè)；必能兼美，吾無(wú)閑焉。
本文是顏之推的《顏氏家訓》中“勉學(xué)”節錄 古代求學(xué)的人的是了充實(shí)自己，以彌補自身的不足，現在求學(xué)的人是為了取悅他人，向他人炫耀；古代求學(xué)的人是為了他人，推行自己的主張以造福社會(huì )，現在求學(xué)的人是為了自身需要，涵養德性以求做官。學(xué)習就像種果樹(shù)一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實(shí)。
講論文章，就好比賞玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。 人在幼小的時(shí)候，精神專(zhuān)注敏銳，長(cháng)大成人以后，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可錯失良機。
我七歲的時(shí)候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習一次，還沒(méi)有遺忘。二十歲以后，所背誦的經(jīng)書(shū)，擱置在那里一個(gè)月，便到了荒廢的地步。
當然。人總有困厄的時(shí)候，壯年時(shí)失去了求學(xué)的機會(huì )，更應當在晚年時(shí)抓緊時(shí)間學(xué)習，不可自暴自棄。
孔子說(shuō)：“五十歲時(shí)樣習《易》，就可以不犯大錯了。”魏武帝、袁遺，到老時(shí)學(xué)習的更加專(zhuān)心，這些都是從小到老勤學(xué)不輟的例子。
曾子十七歲時(shí)才開(kāi)始學(xué)習，最后名聞天下；荀子五十歲才開(kāi)始到齊國游學(xué)，仍然成為大學(xué)者；公孫弘四十多歲才開(kāi)始讀《春秋》，后來(lái)終于當了丞相；朱云也是四十歲才開(kāi)始學(xué)《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》的，皇甫謐二十歲才開(kāi)始學(xué)習《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，他們最后都成了大學(xué)者。這些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。
一般人到成年后還未開(kāi)始學(xué)習，就說(shuō)太晚了，就這樣一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不見(jiàn)，也夠愚蠢了。從小就學(xué)習的人，就好像日出的光芒；到老年才開(kāi)始學(xué)習的人，就好像拿著(zhù)火把在夜間行走，但總比閉著(zhù)眼睛什么都看不見(jiàn)的人強。
學(xué)習風(fēng)氣的興盛或衰敗，隨社會(huì )風(fēng)氣變化而變化。漢朝的賢士俊才們，都靠精通一部經(jīng)書(shū)來(lái)弘揚圣人之道，上知曉天命，下貫通人事，他們中憑著(zhù)這個(gè)特長(cháng)而得做高官的人可多了。
漢末風(fēng)氣改變以后就不復如此，讀書(shū)人都空守章句之學(xué)，只知背誦老師講過(guò)的話(huà)，如果靠這些東西來(lái)處理實(shí)際事務(wù)，大概不會(huì )有任何用處。因此，后來(lái)的士大夫子弟都以廣泛涉獵為貴，不肯專(zhuān)攻一經(jīng)。
梁朝從皇孫以下，在兒童時(shí)就一定先讓他們入學(xué)讀書(shū)，觀(guān)察他們的志向，到步人仕途的年齡后，就去參預文官的事務(wù)，沒(méi)有一個(gè)是把學(xué)業(yè)堅待到底的。即當官又能堅持學(xué)業(yè)的，則有何胤、劉、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉等人，這些人兼通文史，在洛陽(yáng)城，我聽(tīng)兌有崔浩、張偉、劉芳三人的大名，鄴下還有位邢子才：這四位學(xué)者，雖然都喜好經(jīng)木，但也以才識廣博而聞名。
以上的諸賢士，原本就是為官者中的上品，除此之外就大都是些山野村夫，這些人語(yǔ)言鄙陋，道德拙劣，互相之間固執己見(jiàn)，什么事也干不了，你問(wèn)他一句話(huà)，他就會(huì )答出幾百句，若要問(wèn)他其中的意旨究竟是什么，他大概說(shuō)不到點(diǎn)上。鄴下有諺語(yǔ)：“博士去買(mǎi)驢，契約寫(xiě)了三大張，不見(jiàn)寫(xiě)出個(gè)驢字。”
如果讓你以這種人為師，豈不令人喪氣。孔子說(shuō)，“俸祿就在學(xué)習之中。”
而今這些人卻在那些毫無(wú)益處的事情上下功夫，這恐怕不是正道吧。圣人的書(shū)，是用來(lái)教育人的，只。
4.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
5.“兔死狗烹”的典故
鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹 （niǎo jìn gōng cáng,tù sǐ gǒu pēng） 解釋?zhuān)号耄褐鬅?/p>
飛鳥(niǎo)打盡，弓被擱置不用；兔被捕殺后，獵狗則被烹食。比喻事情辦成，功臣被害。
出處：魯迅《立此存照》：“倘有不識時(shí)務(wù)者問(wèn)：‘如果那時(shí)并不鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹，而且漢人也配享太廟……則將如何？’我覺(jué)得頗費唇舌。” 典 故春秋末期，吳、越爭霸，越國被吳國打敗，屈服求和。
越王勾踐臥薪嘗膽，任用大夫文種、范蠡整頓國政，十年生聚，十年教訓，使國家轉弱為強，終于擊敗吳國，洗雪國恥。吳王夫差兵敗出逃，連續七次向越國求和，文種、范蠢堅持不允。
夫差無(wú)奈，把一封信系在箭上射入范蠡營(yíng)中，信上寫(xiě)道：“兔子捉光了，捉兔的獵狗沒(méi)有用處了，就被殺了煮肉吃；敵國滅掉了，為戰勝敵人出謀獻策的謀臣沒(méi)有用處了，就被拋棄或鏟除。兩位大夫為什么不讓吳國保存下來(lái)，替自己留點(diǎn)余地呢？” 文種、范蠡還是拒絕議和，夫差只好拔劍自刎。
越王勾踐滅了吳國，在吳宮歡宴群臣時(shí)，發(fā)覺(jué)范蠡不知去向，第二天在太湖邊找到了范蠡的外衣，大家都以為范蠡投湖自殺了。可是過(guò)了不久，有人給文種送來(lái)一封信，上面寫(xiě)著(zhù)：“飛鳥(niǎo)打盡了，彈弓就被收藏起來(lái)；野兔捉光了，獵狗就被殺了煮來(lái)吃；敵國滅掉了，謀臣就被廢棄或遭害。
越王為人，只可和他共患難，不宜與他同安樂(lè )。大夫至今不離他而去，不久難免有殺身之禍。”
文種此時(shí)方知范蠢并未死去，而是隱居了起來(lái)。他雖然不盡相信信中所說(shuō)的話(huà)，但從此常告病不去上朝，日久引起勾踐疑忌。
一天勾踐登門(mén)探望文種，臨別留下佩劍一把。文種見(jiàn)劍鞘上有“屬樓”二字，正是當年吳王夫差逼忠良伍子胥自殺的那把劍。
他明白勾踐的用意，悔不該不聽(tīng)范蠡的勸告，只得引劍自盡。
6.關(guān)于“業(yè)精于勤,荒于嬉”的事例
業(yè)精于勤荒于嬉，出自韓愈的《勸學(xué)解》。意思是說(shuō)學(xué)業(yè)由于勤奮而精通，但它卻荒廢在嬉笑聲中，事情由于反復思考而成功，但他卻能毀滅于隨隨便便。古往今來(lái)，多少成就事業(yè)的人來(lái)自于業(yè)精于勤荒于嬉。有個(gè)很好的典故說(shuō)的也是這個(gè)道理。
戰國時(shí)期的蘇秦，開(kāi)始雖有雄心壯志，但由于學(xué)識淺薄，跑了許多地方都得不到重用。后來(lái)他下決心發(fā)奮讀書(shū)，有時(shí)讀書(shū)讀到深夜，實(shí)在疲倦、快到打盹的時(shí)候，就用錐子往自己的大腿上刺去，刺得鮮血直流。他用這種“錐刺股”的特殊方法，驅逐睡意，振作精神，堅持學(xué)習。后來(lái)終于成了著(zhù)名的政治家。
7.臨淵羨魚(yú)的典故
：“臨淵羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)！”這句話(huà)本意是說(shuō)，你站在河塘邊，與其急切地期盼著(zhù)、幻想著(zhù)魚(yú)兒到手，還不如回去下功夫結好漁網(wǎng)，這樣就不愁得不到魚(yú)，“臨淵羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)”這句話(huà)，見(jiàn)于《漢書(shū)·董仲舒傳》，書(shū)中說(shuō)：“故漢得天下以來(lái)，常欲治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。
古人有言曰：‘臨淵羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)。’”意思是說(shuō)，漢朝希望國家能得到很好的治理，卻沒(méi)有達到這個(gè)目的，原因在于“當更化而不更化”，也就是沒(méi)有在觀(guān)念上、制度上做出必要的改革和調整，于是他借“臨淵羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)”這句古訓，來(lái)告誡統治者，要治理好國家，必須抓住觀(guān)念、制度這個(gè)根本。
