牧川典故(牧川兩字在那個(gè)古文里出現過(guò))
1.“牧”“川”兩字在那個(gè)古文里出現過(guò)
暖川
作者：李益 朝代：唐
胡風(fēng)凍合鸊鵜泉，牧馬千群逐暖川。
塞外征行無(wú)盡日，年年移帳雪中天。
閟宮
出自詩(shī)經(jīng)
閟宮有侐，實(shí)實(shí)枚枚。
赫赫姜嫄，其德不回。
上帝是依，無(wú)災無(wú)害。
彌月不遲，是生后稷，降之百福。
黍稷重穋，稙稚菽麥。
奄有下國，俾民稼穡。
有稷有黍，有稻有秬。
奄有下土，纘禹之緒。
后稷之孫，實(shí)維大王。
居岐之陽(yáng)，實(shí)始翦商。
至于文武，纘大王之緒。
致天之屆，于牧之野。
無(wú)貳無(wú)虞，上帝臨女。
敦商之旅，克咸厥功。
王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯。
大啟爾功，為周室輔。
乃命魯公，俾侯于東。
錫之山川，土田附庸。
周公之孫，莊公之子。
龍旗承祀，六轡耳耳。
春秋匪解，享祀不忒。
皇皇后帝，皇祖后稷。
享以骍牲，是饗是宜。
降福既多，周公皇祖，
亦其福女。
……
2.白川歸海有什么典故
百川歸海
西漢的思想家、文學(xué)家劉安，是漢高祖劉邦的孫子，襲父封 為淮南王。他愛(ài)好讀書(shū)鼓琴，才思敏捷，曾召祟兵客和懂得天文、醫 學(xué)、歷算、占卜等數千人，集體編寫(xiě)了一部數十萬(wàn)字的書(shū)《鴻烈》，也 稱(chēng)《淮南子》 《淮南子》中有一篇《記論訓》，講了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一些情況， 它的基本觀(guān)點(diǎn)是符合歷史唯物主義的。文章中寫(xiě)道：我們的祖先早 先住在山洞里和水旁邊，衣著(zhù)非常簡(jiǎn)陋，生活十分艱苦。后來(lái)出了圣 人，他們帶領(lǐng)人們建造宮室；這樣人們才從山洞里走出來(lái)，住進(jìn)了可 以躲避風(fēng)雨寒暑的房子。圣人又教人們制造農具和兵器，用來(lái)耕作 和捕殺猛獸，使人們的生活比過(guò)去有了保障。后來(lái)，圣人又制禮作 樂(lè )，訂出各種各樣的規矩，使人們有了禮節和約束。由此可見(jiàn)，社會(huì ) 是不斷發(fā)展的，人們不是老是用一個(gè)方式生活。所以對古時(shí)候的制 度，如果不再適合使用，就應該廢除，而對于現在的，如果適合使用， 就應該發(fā)揚。以上的一切都說(shuō)明，像千百條來(lái)自不同源頭的江河，但 最后都會(huì )歸流入大海一樣，各人做的事不同，但都是為了求得更好 地治理社會(huì )，過(guò)更美好的生活
3.澤州歷史典故
歷史上有無(wú)數名人踏上了這片土地，有唐以來(lái)，就有三位皇族任澤州刺史，分別是密王李元曉、韓王李元嘉、寧王李成器，還有開(kāi)國元勛長(cháng)孫敬德。李隆基曾在此寫(xiě)下《早登太行山言志》一詩(shī)。唐代大詩(shī)人陳子昂曾寫(xiě)下《等澤州城北樓宴》，明代開(kāi)國皇帝朱元璋的孫子隰川王和宣寧王遷于此建有隰川王府和宣寧王府、于謙在此寫(xiě)下了《到澤州》。
有鳳來(lái)棲的傳說(shuō)
傳說(shuō)晉武帝泰始元年（265年）冬十二月，鳳凰見(jiàn)于高都。神鳥(niǎo)鳳凰降臨高都的傳說(shuō)，反映了當地人民向往美好生活的愿望。
相傳古時(shí)晉城市區北約10公里處有一王姓人家，其子善射，被眾人舉為王，其練武臺稱(chēng)為王臺（今為礦務(wù)局王臺鋪礦）。一日，王子見(jiàn)一只色彩艷麗的大鳥(niǎo)從空中飛過(guò)，便緊緊追趕。追至一河邊，王子照著(zhù)大鳥(niǎo)的翅膀拉弓搭箭，但射中的卻是一位姑娘的手臂。王子將姑娘扶回家療傷治疾，后結為夫婦。男耕女織，相敬如賓。忽一日，電閃雷鳴，天兵驟至。原來(lái)這姑娘是瑤池的金鳳凰下界，見(jiàn)天兵到來(lái)， 姑娘又變作鳳凰帶著(zhù)王子西飛。中箭后，落在二人初次相會(huì )的小河邊。見(jiàn)雷電將劈向王子，金鳳凰便抖動(dòng)翅膀，蓋住了王子。只見(jiàn)金鳳凰的身子變得越來(lái)越大，鋪天蓋地，覆蓋了小河兩岸，化作了山脈、河流。從此，晉城大地就有了鳳凰山，有了丹河、沁河。“王臺鋪”、“鳳凰山”等皆因此而得名。
--百度百科
4.'望帝春心托杜鵑'有什么典故
有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來(lái)，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當國王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓，因此百姓對他十分擁護。
他生前愛(ài)護人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音，都說(shuō)：這是我們的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是時(shí)候了，快播種吧。或者說(shuō)：是時(shí)候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做杜宇、子規、催歸。
擴展資料：
遠古時(shí)代的蜀國，第一個(gè)稱(chēng)王的，是蠶叢。他曾經(jīng)教導當地百姓如何養蠶。在蠶叢的帶動(dòng)下，四川的養蠶業(yè)逐漸發(fā)達起來(lái)。蜀字的本義，就是蠶的意思。蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。
他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人稱(chēng)這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以后，由柏灌當王，然后由魚(yú)鳧當王。在魚(yú)鳧領(lǐng)導下，蜀國百姓的生活不斷得到改善。魚(yú)鳧后來(lái)打獵時(shí)得道成仙。
時(shí)間不知不覺(jué)地流逝。不知過(guò)了多少年，忽然有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來(lái)，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當國王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓，因此百姓對他十分擁護。
那時(shí)蜀國經(jīng)常鬧水災。望帝也想盡各種方法來(lái)治理水災，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來(lái)一具男尸。人們見(jiàn)了感到十分驚奇。因為河流上的東西總是順流而下，怎么這個(gè)尸體卻是順流而上？好事者便把這個(gè)尸體打撈上來(lái)。
更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來(lái)，便復活了，開(kāi)口講話(huà)，稱(chēng)自己是楚國人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉一直漂到這里。這個(gè)消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來(lái)想見(jiàn)。兩人一見(jiàn)面，便一見(jiàn)如故，談得十分投機，大有相見(jiàn)恨晚之感覺(jué)。望帝覺(jué)得鱉靈是個(gè)難得的人材，便任命他為蜀國的宰相。
鱉靈到來(lái)不久，一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。這場(chǎng)洪水之大，和當年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國家陷入一片混亂。蜀國人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任，擔任治理洪水的任務(wù)。
在治水上，鱉靈顯示出過(guò)人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國流到長(cháng)江。這樣，使水患得到解除，蜀國人民又可以安居樂(lè )業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓?zhuān)柗Q(chēng)開(kāi)明帝，又叫叢帝。
以上這些傳說(shuō)，在李白的《蜀道難》詩(shī)歌中有所反映：噫吁戲，危呼高哉，蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國何茫茫。爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，乃與秦塞通人煙。西當太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔，地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相勾連。
關(guān)于望帝化杜鵑，還有多種傳說(shuō)。下面再補充兩種傳說(shuō)：
鱉靈治水期間
望帝在家和鱉靈的妻子私通。鱉靈治水成功回家后，望帝感到對不起鱉靈，心中非常慚愧，才跑到深山里去隱居。后來(lái)死了，靈魂就化做杜鵑鳥(niǎo)。望帝盡管有一些缺點(diǎn)，但他愛(ài)人民，其總體上說(shuō)，是一位好國君。人民一聽(tīng)到杜鵑的叫聲，就聯(lián)想到望帝生前的好處來(lái)，自然就感到杜鵑的叫聲充滿(mǎn)著(zhù)悲哀。
鱉靈治水不功
望帝把帝位讓給他，自己隱居在西山。而鱉靈卻趁機占有了望帝的妻子。望帝聽(tīng)到這個(gè)消息，內心十分痛苦。但鱉靈大權在手，望帝對付不過(guò)他，無(wú)可奈何，只有一天到頭悲憤、哀泣而已。后來(lái)，杜宇臨死時(shí)，囑咐西山的杜鵑說(shuō)：杜鵑鳥(niǎo)，你叫吧，把我的心情，叫給人民聽(tīng)吧。從此，杜鵑就飛在蜀國境內，日夜哀鳴，直到它的口中流血。
參考資料：搜狗百科-望帝化鵑
