戴震(戴震善問(wèn)的故事是什么要寫(xiě)議論文)
1.戴震善問(wèn) 的故事是什么 要寫(xiě)議論文
戴震善問(wèn)出自《戴震難師》，原文和譯文如下：
原文： 先生是年乃能言，蓋聰明蘊蓄者久矣。就傅讀書(shū)，過(guò)目成誦，日數千言不肯休。授《大學(xué)章句》，至“右經(jīng)一章”以下，問(wèn)塾師：“此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之意而門(mén)人記之？”師應之曰：“此朱文公所說(shuō)。”即問(wèn)：“朱文公何時(shí)人？”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何時(shí)人？”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去幾何時(shí)矣？曰：“幾二千年矣。”“然則朱文公何以知然？” 師無(wú)以應，曰：“此非常兒也。”
譯文： 戴震10歲才會(huì )說(shuō)話(huà)，大概是聰明蘊藏，積蓄的太久，跟隨老師讀書(shū)，看一遍就能背下來(lái)，每天背幾千字不肯停下來(lái)，老師教《大學(xué)章句》至“右經(jīng)一章”以后。（戴震）問(wèn)老師：“這憑什么知道是孔子的話(huà)，而曾子記述，又怎么知道是曾子的意思，而是學(xué)生記下來(lái)的呢？”老師回答他說(shuō)：“這是朱文公說(shuō)的。”（他）馬上問(wèn)：“朱文公是什么時(shí)候的人。”（老師）回答他說(shuō)：“宋朝人。”（戴震問(wèn)老師）：“曾子，孔子是什么時(shí)候的人。”（老師）說(shuō)：“周朝人。”“周朝和宋朝相隔多少年。”（老師）說(shuō)：“差不多兩千年了。”（戴震問(wèn)老師）：“既然這樣朱文公怎么知道這些？”老師無(wú)法回答，說(shuō)：“這不是一個(gè)尋常的孩子啊。”
希望能夠幫到你。
2.請教高人“戴震何許人也
戴震，字東原，安徽徽州府休寧縣隆阜人。
明清時(shí)代的徽州，不但商業(yè)發(fā)達，文風(fēng)也極興盛。戴震于雍正元年（1723）出生于一個(gè)商人家庭。
十歲日讀書(shū)數千言不休，十七歲學(xué)《說(shuō)文解字》，盡得其目。戴震也自稱(chēng)，對于《十三經(jīng)注疏》，“不能盡記，經(jīng)及注則無(wú)不能倍（背）誦”①。
說(shuō)明他少年時(shí)通過(guò)自學(xué)建立了堅實(shí)的基礎。 戴震十八歲時(shí)，隨父客江西南豐，又課學(xué)童于福建邵武。
這一時(shí)期，同里程詢(xún)對他非常器重，后來(lái)戴震在文章中稱(chēng)程為“先師”。同時(shí)，他又向婺源著(zhù)名學(xué)者江永問(wèn)學(xué)。
江永精通經(jīng)學(xué)、聲韻學(xué)和天文算學(xué)，對戴震在學(xué)術(shù)上的成長(cháng)，有很大影響。 戴震二十二歲時(shí)寫(xiě)成《籌算》二卷，二十四歲寫(xiě)成《考工記圖注》，三十歲到三十三歲完成《勾股割圜記》、《周髀北極璇璣四游解》等文，都屬自然科學(xué)著(zhù)作。
三十三歲以前，他還著(zhù)有《六書(shū)論》三卷，《爾雅文字考》十卷，以及《屈原賦注》、《詩(shī)補傳》等。 乾隆二十年（1755），戴震三十三歲，是他一生的轉折點(diǎn)。
《清史稿·戴震傳》稱(chēng)他“避仇入都”。紀購在《考工記圖注》的序中說(shuō)： 蓋先生是年訟其族子豪者侵占祖墳。
族豪倚財結交縣今，文致先生罪。乃脫身挾策入都，行李衣服無(wú)有也，寄旅于歙縣會(huì )館，餷粥或不繼，而歌聲出金石。
① 戴震在京，以其學(xué)識與翰林院中的錢(qián)大昕、朱筠、紀昀、王昶、盧文弨等人交往論學(xué)。除盧文弨是前三年進(jìn)士外，其余諸人都是前一年的進(jìn)士。
這幾人后來(lái)都成為著(zhù)名學(xué)者，在學(xué)術(shù)上各有建樹(shù)。他們見(jiàn)到戴的著(zhù)作，聽(tīng)到戴的言論，皆擊節嘆賞，折節定交。
盧文弨二十三年后為《戴氏遺書(shū)》作序，稱(chēng)： 吾友新安戴東原先生，生于顧亭林（顧炎武）、閻百詩(shī)（閻若璩）、萬(wàn)季野（萬(wàn)斯同）諸老之后，而其學(xué)足與之匹。精詣深造，以求至是之歸。
胸有真得，故能折衷群言，而無(wú)徇矯之失。 王昶后來(lái)為戴震作墓志銘，錢(qián)大昕后作《戴先生震傳》詳細記錄了戴一生行誼及學(xué)術(shù)成就。
戴在京時(shí)，無(wú)錫秦蕙田為禮部侍郎，正編撰《五禮通考》，其書(shū)把戴震的《勾股割圜記》二篇全部收入，關(guān)于天文歷法部分也往往采用其說(shuō)。 乾隆二十一年，戴震仍留京，在吏部尚書(shū)王安國寓，為王之子王念孫授讀。
王念孫與其后的段玉裁，成為戴震最著(zhù)名的兩個(gè)學(xué)生。王的《讀書(shū)雜志》、《廣雅疏證》，段的《說(shuō)文解字注》、《六書(shū)音韻表》，是清代學(xué)術(shù)史上有卓越成就的著(zhù)作。
乾隆二十二年王安國去世，戴震自京南下，在揚州兩淮鹽運使盧見(jiàn)曾署中認識惠棟。這時(shí)，考據學(xué)者中有吳派、皖派之分。
這主要是就其居住地區而言，在學(xué)術(shù)上也有所同異。惠棟是吳派大師，戴震是皖派大師，兩人的結識也是很有學(xué)術(shù)意義的。
次年惠棟去世，戴震在《惠定字先生授經(jīng)圖》中曾提出： 夫所謂義理，茍可以舍經(jīng)而室憑胸臆，將人人鑿空得之，奚有于經(jīng)學(xué)之云乎哉！① 他認為學(xué)術(shù)理論見(jiàn)解的提出，要有所依據。這與他所說(shuō)的“圣人之道在六經(jīng)也。
凡學(xué)始乎離詞（分析詞句之意），中乎辨言，終乎聞道”②，是一致的。 然而如果認為“不出于圣人之經(jīng)，皆非學(xué)也”③，那就顯示出片面性來(lái)。
事實(shí)上戴震的社會(huì )政治思想運用了大量經(jīng)典語(yǔ)言，但表達的是他本身的經(jīng)驗與體會(huì )。 戴震二十九歲始入學(xué)為秀才，到四十歲才鄉試中舉，以后六次入京會(huì )試不第。
在當時(shí)以科舉為正途出身，是普遍的社會(huì )心理，而未能入翰林院，對于眾望所歸、久負盛名的戴震無(wú)疑是一個(gè)實(shí)際矛盾。 明清科舉制度的主要應試內容，是拘泥形式的八股文與試帖詩(shī)，而戴震的學(xué)術(shù)與思想，則遠超出這些膚淺的取士之法。
他本人對科舉的評論是： 其流弊，茍焉皮傅，剿說(shuō)雷同。學(xué)不一二年，目不睹全經(jīng)，掇拾巍科高第，不必素所蓄積也。
故不見(jiàn)師友之盛如古昔，豈非徒趨利祿，加以得之固易哉。……士之貴學(xué)，豈如是而已哉。
① 他指出科舉之士，掇拾科名，爭趨利祿，往往是沒(méi)有實(shí)學(xué)的人。 戴震于乾隆三十四年第三次會(huì )試不第，往山西布政使朱珪處，被聘修《汾州府志》。
王輯五是汾陽(yáng)縣人，戴為之作墓志銘，在墓志中借題發(fā)揮，寫(xiě)出科舉制度流弊并表達自己的感慨，當在此時(shí)。 由于會(huì )試屢次不中，又不能放棄這一途徑，戴震從四十一歲到五十五歲，一再往來(lái)南北。
四十一歲時(shí)，戴震在京，段玉裁相從講學(xué)，后致函自稱(chēng)弟子。這年會(huì )試落選后，往江西瑞州（今江西高安、宜豐縣境），曾作《鳳儀書(shū)院碑記》，又提出通經(jīng)致用的理論。
他說(shuō)： 夫士不通經(jīng)則材不純，識不粹，不足以適于化理。故用經(jīng)義選士者，欲其通經(jīng)，通經(jīng)欲純粹其材識，然后可傅之化理斯民，克敬其事，供其職。
② 四十六歲，他應直隸總督方觀(guān)承之聘，修《直隸河渠書(shū)》一百一十一卷，后未克竣事。此書(shū)清稿，據段玉裁記，一藏曲阜孔府，一藏直隸總督周元理家。
周之甥婿據戴書(shū)刪削，易名《畿輔安瀾志》，冒名繕寫(xiě)進(jìn)呈，由武英殿刊印③。又今徽州文化館尚殘存《直隸河渠書(shū)》的抄稿若干。
四十七歲時(shí)，戴震會(huì )試落選，往山西修《汾州府志》，四十九歲又不第，在山西修《汾陽(yáng)縣志》。 五十歲，自汾陽(yáng)入京，會(huì )試又不中，往浙東主講金華書(shū)院。
《孟子字義疏證》的初稿《緒言》即作于是年。翌年，繼續在金華講學(xué)。
這年秋天四庫全書(shū)館正總裁于敏中以。
3.戴震的介紹
戴震（1724年1月19日-1777年7月1日），一字東原，二字慎修，號杲溪，漢族，休寧隆阜（今安徽黃山屯溪區）人，清代著(zhù)名語(yǔ)言文字學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。
乾隆27年舉人，乾隆38年被召為《四庫全書(shū)》纂修官。乾隆40年第六次會(huì )試下第，因學(xué)術(shù)成就顯著(zhù)，特命參加殿試，賜同進(jìn)士出身。
戴震治學(xué)廣博，音韻、文字、歷算、地理無(wú)不精通，又進(jìn)而闡明義理，對理學(xué)家“去人欲，存天理”之說(shuō)有所抨擊。其視個(gè)體為真實(shí)、批判程朱理學(xué)的思想，對晚清以來(lái)的學(xué)術(shù)思潮產(chǎn)生了深遠影響。
梁?jiǎn)⒊Q(chēng)之為“前清學(xué)者第一人”，梁?jiǎn)⒊⒑m稱(chēng)之為中國近代科學(xué)界的先驅者。 。
4.戴震的簡(jiǎn)介
戴震（1724—1777），字東原，安徽休寧隆阜人。清代乾隆年間百科全書(shū)式的著(zhù)名學(xué)者、大思想家。
戴震出身于貧寒的負販家庭，一生顛沛奔波于大江南北，講學(xué)著(zhù)述，50歲入四庫全書(shū)館校理古籍，精于考據、訓詁，在天文、數學(xué)、物理、地志、經(jīng)籍考析等領(lǐng)域都有很高的學(xué)術(shù)造詣，為我國古代文獻的整理作出了貢獻。
尤其可貴的是，戴震治學(xué)，“志在聞道”，他“論治以富民為本”，不懈地探索“古今治亂之源”，以思想家的大無(wú)畏勇氣，嚴厲審視被統治者僵化的官方理學(xué)，尖銳地批判“后儒以理殺人”，提出了“體民之情、遂民之欲”、主張“平恕”、“舍名份而論是非”的哲學(xué)思想，成為中國早期啟蒙思想的先驅?zhuān)皢Я耸攀兰o的—線(xiàn)曙光”。戴震的《孟子字義疏證》等哲學(xué)著(zhù)作，引入西方近代科學(xué)分析方法，充分利用自然科學(xué)成果，提出新的“理”論，被稱(chēng)為“八百年來(lái)中國思想界一大革命”，“發(fā)二千年所未發(fā)”，集中體現了徽州文化與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng )新的精神。
戴震故里安徽休寧隆阜村（今屬黃山市屯溪區），緊傍徽商重鎮屯溪，在新安江上游橫江、率水交匯之地，以黃山、齊云山為屏峰，由于地勢平展，水陸交通方便，歷來(lái)是一個(gè)富庶的商貿集聚地。據說(shuō)當年商貿帆船，常在橫江邊的這個(gè)村莊碼頭靠攏上岸，“攏埠”之名漸漸就被叫作“隆阜”村名了。隆阜村由于人多田少，和徽州許多地方一樣，明清時(shí)期外出經(jīng)商者不在少數，從村里曹家花園、保和堂、七門(mén)廳等等徽州古民居遺跡中，我們還可以隱隱感受到當年徽商發(fā)家之后的繁榮景象。
隆阜是徽州的一個(gè)千年古村落。村頭六七棵千年古樟，至今枝葉繁茂、遮天蔽日，原先還有戴氏總祠堂荊墩祠，其祠堂構筑宏僻，祠前豎有“剡水鐘靈”石坊，水口林坡地上建有精巧巍峨的云起亭，村口還有一座“禮門(mén)”石坊、村中主要街道還有多座街門(mén)防盜。據說(shuō)從隆阜通往屯溪的田野石板板路上，曾有過(guò)十幾座石頭牌坊。
隆阜也是一個(gè)文風(fēng)昌盛的文化古村。這里戴氏、曹氏、汪氏等徽州族姓在村中生息繁衍，興文重教是優(yōu)良傳統。歷代出高官、出巨賈、出大儒。清代著(zhù)名畫(huà)家戴本孝就是隆阜人，早期國民黨元老戴傳賢祖籍也是隆阜。年代這里的省立女中等學(xué)校教育全國知名，受到黃炎培等教育名家的稱(chēng)贊，而隆阜的掃盲文化活動(dòng)還被陶行知大力倡揚。陶行知先生專(zhuān)門(mén)向隆阜中學(xué)贈送了購得的長(cháng)城磚。
戴震的先祖從唐代由歙縣篁墩到隆阜住居，出了一些仕宦人物，到了戴震以上幾代，便已漸漸式微，戴震故居在隆阜村西三門(mén)里，戴震在著(zhù)作中稱(chēng)之為南北河之間的“游藝塾”，黃炎培題字稱(chēng)之為“戴東原先生讀書(shū)處”。故居房子已在道光年間毀于兵火，現在作為隆阜小學(xué)，僅存故居院墻石門(mén)、“古歡園”石碑，1924年紀念戴震誕辰200周年之際，戴氏后裔戴琴泉等購下村中搖碧樓建立“隆阜東原私立圖書(shū)館”，征集保存了大量戴震著(zhù)作資料。戴震后裔目前大多分布在北京、南京、遼寧、上海、廣東等地以及港、臺地區，美、日、加、歐等國，他們大多從事農、工科實(shí)業(yè)，對東原學(xué)術(shù)的弘揚和東原故鄉的文化事業(yè)都非常關(guān)心，戴龍蓀、戴桔蓀等后裔努力資助家鄉《戴震全集》的出版、戴震紀念館的維修，他們情系故土、為弘揚東原思想無(wú)私奉獻的精神，受到了各界人士的敬仰
5.戴震難師文言文翻譯
譯文
戴震10歲的時(shí)候才會(huì )說(shuō)話(huà)，大概是聰明累積得太久的緣故吧。跟隨老師讀書(shū)，（戴震）看一遍就能背下來(lái)，每天背幾千字不肯停下來(lái)。老師教《大學(xué)章句》到《右經(jīng)一章》以后，（戴震）問(wèn)老師：“這憑什么知道是孔子的話(huà)，卻由曾子記述？又怎么知道是曾子的意思，卻是他的學(xué)生記下來(lái)的呢？”
老師回答他說(shuō)：“這是朱熹說(shuō)的。”（他）馬上問(wèn)：“朱文公是什么朝代的人？”（老師）回答他說(shuō)：“宋朝人。”（戴震問(wèn)老師）：“曾子，孔子是什么朝代的人？”（老師）說(shuō)：“周朝人。”戴震追問(wèn)道：“周朝和宋朝相隔多少年？”（老師）說(shuō)：“差不多兩千年了。”
（戴震問(wèn)老師）：“既然這樣，那么朱熹怎么知道？”老師沒(méi)有什么可以拿來(lái)回答，說(shuō)：“這個(gè)孩子非同一般。”
原文
先生（戴震）是年（這年戴震十歲）乃能言，蓋聰明蘊蓄者久矣。就傅讀書(shū)，過(guò)目成誦，日數千言不肯休。（老師）授《大學(xué)章句》，至“右經(jīng)一章”以下，問(wèn)塾師：“此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之意而門(mén)人記之？”
師應之曰：“此朱文公（朱熹）所說(shuō)。”即問(wèn)：“朱文公何時(shí)人？”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何時(shí)人？”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去幾何時(shí)矣？”曰：“幾二千年矣。”“然則朱文公何以知然？” 師無(wú)以應，曰：“此非常兒也。”
作者：清代段玉裁
擴展資料
一、少年戴震的良好的學(xué)習習慣。
勤學(xué)好問(wèn) 善于思考 踴躍質(zhì)疑
二、故事啟發(fā)
應學(xué)習戴震勤于思考問(wèn)題的精神。敢于疑問(wèn)，敢于質(zhì)問(wèn)
三、作者簡(jiǎn)介
段玉裁（1735-1815），清代文字訓詁學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，字若膺，號懋堂，晚年又號硯北居士，長(cháng)塘湖居士，僑吳老人，江蘇金壇人。龔自珍外公。乾隆舉人，歷任貴州玉屏、四川巫山等縣知縣，引疾歸，居蘇州楓橋，閉門(mén)讀書(shū)。
段玉裁曾師事戴震，愛(ài)好經(jīng)學(xué)，擅長(cháng)探究精微的道理，獲得廣博的知識。長(cháng)于文字、音韻、訓詁之學(xué)，同時(shí)也精于校勘，于諸家小學(xué)的是非都能鑒別選擇，是徽派樸學(xué)大師中杰出的學(xué)者。
個(gè)人著(zhù)述有《說(shuō)文解字注》《六書(shū)音均表》《古文尚書(shū)撰異》《毛詩(shī)故訓傳定本》《經(jīng)韻樓集》等。
參考資料來(lái)源：搜狗百科—戴震難師
6.戴震難師主要內容
戴震：（1724—1777），清代著(zhù)名語(yǔ)言文字學(xué)家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。字東原，一字慎修，號杲溪，漢族，休寧隆阜（今安徽黃山屯溪區）人，乾隆27年舉人，乾隆38年被召為《四庫全書(shū)》纂修官。他家境貧困，其父母靠“商賈東西行營(yíng)于市”，販布“以就口食”。他十歲才會(huì )說(shuō)話(huà)，但他能“過(guò)目成誦”，學(xué)習知識喜歡追根究底，
敢于懷疑和批判傳統的經(jīng)典。乾隆40年第六次會(huì )試下第，因學(xué)術(shù)成就顯著(zhù)，特命參加殿試，賜同進(jìn)士出身。戴震治學(xué)廣博，音韻、文字、歷算、地理無(wú)不精通，又
進(jìn)而闡明義理，對理學(xué)家“去人欲，存天理”之說(shuō)有所抨擊。其視個(gè)體為真實(shí)、批判程朱理學(xué)的思想，對晚清以來(lái)的學(xué)術(shù)思潮產(chǎn)生了深遠影響。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)之為“前清
學(xué)者第一人”，梁?jiǎn)⒊⒑m稱(chēng)之為中國近代科學(xué)界的先驅者。
原文
先生（戴震）是年（這年戴震十歲）乃能言，蓋聰明蘊蓄者久矣。就傅讀書(shū)，過(guò)目成誦，日數千言不肯休。（老師）授《大學(xué)章句》，至“右經(jīng)一章”以下，問(wèn)塾師：“此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之意而門(mén)人記之？”師應之曰：“此朱文公（朱熹）所說(shuō)。”即問(wèn)：“朱文公何時(shí)人？”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何時(shí)人？”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去幾何時(shí)矣？”曰：“幾二千年矣。”“然則朱文公何以知然？” 師無(wú)以應，曰：“此非常兒也。”
譯文
戴震10歲的時(shí)候才會(huì )說(shuō)話(huà)，大概是聰明積累積得太久的緣故吧。跟隨老師讀書(shū)，看一遍就能背下來(lái)，每天背幾千字不肯停下來(lái)。老師教《大學(xué)章句》到
《右經(jīng)一章》以后，（戴震）問(wèn)老師：“這憑什么知道是孔子的話(huà)，而由曾子記述？又怎么知道是曾子的意思，而是他的學(xué)生記下來(lái)的呢？”老師回答他說(shuō)：“這是
朱熹說(shuō)的。”（他）馬上問(wèn)：“朱文公是什么朝代的人？”（老師）回答他說(shuō)：“宋朝人。”（戴震問(wèn)老師）：“曾子，孔子是什么朝代的人？”（老師）說(shuō)：“周
朝人。”戴震追問(wèn)道：“周朝和宋朝相隔多少年？”（老師）說(shuō)：“差不多兩千年了。”（戴震問(wèn)老師）：“既然這樣，那么朱熹怎么知道？”老師沒(méi)有什么可以拿
來(lái)回答，說(shuō)：“這不是一般的孩子。”
7.古今中外名人謙虛的例子有哪些
關(guān)于謙虛的名人故事：戴震
清雍正年間，江水被推薦到朝廷做官。皇上召見(jiàn)時(shí)，他緊張哆嗦，不能對答，于是推薦他的學(xué)生戴震。戴震口若懸河，分析問(wèn)題切中要害，說(shuō)得清清楚楚。皇上大為興奮。問(wèn)戴震說(shuō)：你和老師比，誰(shuí)的才能高？戴震回答：我的水平低。皇上又問(wèn)：那水平高的反而不能回答，為什么？戴震說(shuō)：老師年老，耳朵有些背，可他的學(xué)問(wèn)，超過(guò)我一萬(wàn)倍。皇上贊賞他的謙讓精神，賜為翰林。
關(guān)于謙虛的名人故事：愛(ài)因斯坦
物理學(xué)家愛(ài)因斯坦在世的時(shí)候，就已經(jīng)是一位聲譽(yù)顯赫的物理學(xué)家，深受人們的敬仰。在紐約河濱教堂所設的世界最偉大的學(xué)者的塑像中，愛(ài)因斯坦是惟一活著(zhù)的人。但他并沒(méi)有被榮譽(yù)沖昏頭腦，始終保持著(zhù)謙遜的品質(zhì)。他對別人把他當成偶像感到無(wú)法理解，對報刊上的宣傳和贊揚十分厭煩，非凡是那些記者、畫(huà)師、雕塑師來(lái)找他拍照、畫(huà)像、塑像，更使他難以忍受，他說(shuō)他簡(jiǎn)直成了這些行業(yè)的模特兒了。
愛(ài)因斯坦從不認為自己是一個(gè)超人。他熟悉到，自己所走的道路是前人走過(guò)的道路的延伸，科學(xué)的新時(shí)代是在前人基礎上開(kāi)辟的.，因此他總是抱著(zhù)敬仰和感激的心情贊賞前人的貢獻。他知道，在科學(xué)的道路上有許許多多人在共同奮斗，各人有各人的工作，各人有各人的貢獻，因此他對同行的工作非常尊重。就是對自己的下屬和學(xué)生，愛(ài)因斯坦也沒(méi)有任何傲慢的表現，凡是和他接觸過(guò)的人，無(wú)不為他的和藹可親和平等待人而感動(dòng)。他還總結了這樣一個(gè)成功公式：a=x+y+z，其中a代表成功，x代表艱苦的勞動(dòng)，y代表正確的方法，z代表少說(shuō)空話(huà)。他認為自己不是什么天才，只是一個(gè)真理的忠實(shí)而勤勉的追求者。
關(guān)于謙虛的名人故事：李自成
明末農民起義領(lǐng)袖李自成在起義前期能和官兵同甘共苦，身先士卒，禮賢下士，因而屢戰屢勝。但隨著(zhù)起義隊伍的壯大，功績(jì)的顯赫，他的驕傲情緒一天天滋長(cháng)起來(lái)，貪圖享受，拒聽(tīng)忠言，居然殺害了向他進(jìn)諫的忠臣李巖，以致軍心渙散，輝煌功業(yè)毀于一旦，落得個(gè)自身被害的結局。
8.幫忙找一些有關(guān)于方觀(guān)承的典故、或故事什么的
[清]（一六九八―一七六八）字遐谷，號問(wèn)亭，一號宜田，安徽桐城人（今桐城城區鳳儀里人）。平郡王幕客。以薦賜中書(shū)，官直隸總督。謚屬敏。工書(shū)，有臨麻姑仙壇記小楷卷，橫直相安，極為斬載。卒年七十一。著(zhù)宜田匯稿、問(wèn)亭集。《甌缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考》
方觀(guān)承（1696~1768）字宜田，號向亭，清朝安徽桐城人。雍正時(shí)為平郡王記室，乾隆七年（1742）授直隸清河道（轄區在今內蒙太仆寺旗一帶），官至直隸總督、太子太保。督直隸20年，皆掌治水，前后奏上治河方略數十疏，并邀請著(zhù)名學(xué)者趙一清、戴震編輯了“直隸河渠書(shū)”130余卷。此書(shū)對后世直隸轄區河渠的治理工程，頗有裨益。除此而外，方氏對經(jīng)學(xué)、文史等方面，也多有探索和研究，曾與進(jìn)士出身的秦蕙田同撰了《五禮通考》一書(shū)，凡262卷，內容除吉、兇、賓 、軍、嘉五禮外，還涉及天文、地理、算法、樂(lè )律諸方面的知識。并自著(zhù)有《述本堂詩(shī)》、《宜田匯稿》、《問(wèn)亭集》等書(shū)。
據民國初年修編的《宣化縣新志》載，方觀(guān)承曾于乾隆二十年（1755）隨清廷官員前往西北巡邊，路經(jīng)宣化府時(shí)，宣化府知府張志奇、宣化縣縣令黃可潤偕同請其為剛修建成的書(shū)院書(shū)寫(xiě)校名并撰寫(xiě)碑記。方氏親往書(shū)院視察后，欣然應允，隨即寫(xiě)下了“柳川書(shū)院”大字匾額，擬定了《柳川書(shū)院碑記》的文稿。
《柳川書(shū)院碑記》，與其說(shuō)是碑文，不如視為闡述我國古代教育思想的教育論文。文章寫(xiě)得深刻生動(dòng)，多以形象化的比喻，闡述含蘊豐富的教育、教學(xué)原則，對我們今天的學(xué)校教育，不無(wú)參考意義。同時(shí)，文中所寫(xiě)的內容，對我們了解宣化柳川書(shū)院的興建歷史及其后宣化府中學(xué)堂（早期）的校舍概況，均有所裨益。有鑒于此，我們便將其抄錄下來(lái)。但應說(shuō)明的是，受桐城派古文的影響，這一碑文，注重義理、追求典雅凝煉，行文中多用先秦的書(shū)面語(yǔ)言，故顯得古奧艱深、不易理解。且其內容又多從周易八卦的卦辭上來(lái)發(fā)揮，更增加了碑文的迷離色彩。為此，我們把碑文中的一些繁體字改寫(xiě)成相應的簡(jiǎn)化字，在原文中加了標點(diǎn)符號，并加了簡(jiǎn)要說(shuō)明：
一、碑文首先指明古時(shí)的教育十分注重因材施教和循序漸進(jìn)的原則，并從蒙卦和漸卦的封辭上加以闡述。
二、指出宣郡歷代文教落后的狀況，以暗示興建書(shū)院的必要性，并闡述了興建書(shū)院的歷史背景和書(shū)院的房舍布局。
三、從柳川書(shū)院的命名談及書(shū)院的自然環(huán)境，再次照應了蒙卦與漸卦的含義。并諄諄告誡后之學(xué)者與教者絕不能違背因材施教和循序漸進(jìn)的原則，不能存有好高騖遠的想法。
