種(請問(wèn)有誰(shuí)知道百家姓的種的典故啊)
1.請問(wèn)有誰(shuí)知道百家姓的”種”的典故啊
種師道，老種經(jīng)略相公^^ 一、姓氏源流 種（Chóng） 出自仲姓，為周代仲山甫之后，為避仇所改。
據《通志·氏族略》載：“種，本仲氏，以避難改載仲為種，望出河南洛陽(yáng)。” 二、遷徙分布 據《姓氏考略》云：種姓望居河南洛陽(yáng)郡。
主要分布山東濟寧，棗莊，聊城。陜西，山西，河北，安徽，河南，江蘇等均有分布。
三、歷史名人 仲山甫：周宣王時(shí)卿士，食采于樊……佐成中興之治。 仲山甫是周太王古公亶父的后裔，雖家世顯赫，但他本人卻是一介平民。
早年務(wù)農經(jīng)商，在農人和工商業(yè)者中部有很高威望。周宣王元年（公元前827年），受舉薦入王室，任卿士（相當于后世的宰相），位居百官之首，封地為樊，從此以樊為姓，為樊姓始祖，所以又叫“樊仲山甫”、“樊仲山”、“樊穆仲”。
東漢史學(xué)家服虔的《史記正義》解釋說(shuō)：按祖祀掃排位，父在上，子居下，兄弟中的一、三、五居右，統稱(chēng)“穆”，二、四、六居左，統稱(chēng)“昭”，仲山甫排行老三，所以稱(chēng)“穆仲”。 《詩(shī)經(jīng)·大雅·崧高》說(shuō)：只有仲山甫和申伯是國家的棟梁。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·燕民》是專(zhuān)門(mén)頌揚仲山甫的詩(shī)歌，他品德高尚，為人師表，不侮鰥寡，不畏強暴，總攬王命，頒布政令，天子有過(guò)，他來(lái)糾正等等。 仲山甫的突出政績(jì)是進(jìn)行經(jīng)濟體制改革，即廢除“公田制”和“力役地租”，全面推行“私田制”和“什一而稅”，鼓勵農民開(kāi)墾荒地，大力發(fā)展商業(yè)等。
這些改革的成功，造成了周宣王時(shí)期的繁榮景象，所以稱(chēng)為“宣王中興”。 種 暠：字景伯，河南洛陽(yáng)人，仲山甫之后。
父為定陶令，有財三千萬(wàn)。父卒，種暠悉以賑恤宗族及邑里之貧者。
其有進(jìn)趣名利，皆不與交通。始為縣門(mén)下史。
時(shí)河南尹田歆外甥王諶，名知人。歆謂之曰：“今當舉六孝廉，多得貴戚書(shū)命，不宜相違，欲自用一名士以報國家，爾助我求之。”
時(shí)與杜喬（字叔榮，河內林慮人）兩人都被舉孝廉，致身通顯，并號名臣。未幾出暠為益州刺史，喬卻遷官大大司農，再遷為大鴻臚。
是年八月，順帝不豫，數日即崩，年終三十，在位與安帝相同，也是一十九年。群臣奉太子炳即位，尊梁后為皇太后。
兩齡嗣主，如何親政？當然援照前例，由皇太后梁氏臨朝。進(jìn)太尉趙峻為太傅，大司農李固為太尉，參錄尚書(shū)事。
越月奉順帝梓宮，出葬憲陵，廟號敬宗。有二子：種岱，種拂，孫種劭（種佛子）。
種輯為種家別枝（也是種暠之后），均為東漢大將。 種 岱：字公祖。
好學(xué)養志。舉孝廉、茂才，辟公俯，皆不就。
公車(chē)特征，病卒。（后漢書(shū)卷五十六） 種 佛：字穎伯。
初為司隸從事，拜宛令。時(shí)南陽(yáng)郡吏好因休沐，游戲市里，為百姓所患。
拂出逢之，愧其心，自是莫敢出者。政有能名，累遷光祿大夫。
初平元年，代荀爽為司空（濟南府）。明年，地震策免。
李傕、郭汜之亂，長(cháng)安城潰，百官多避兵沖。拂揮口而出：“為國大臣，不能止戈除暴，致使去欲何之！”遂戰而死。
子邵。 種 邵：字申甫，少知名。
中平末，為諫議大夫。獻帝即位，拜邵為侍中。
卓既口權，而惡邵強力，遂左傳議郎，出為益.涼二州刺史。會(huì )之職。
服終，征為少府.大鴻臚，皆辭不受，曰：“昔我先父以身殉國，吾為國子，不能除殘復怨，何面目朝覲明主哉！”遂與馬騰、韓遂及議大夫馬宇共攻李傕、郭汜，以報其仇。戰死在長(cháng)平觀(guān)下。
種 輯：后漢帝時(shí)，為長(cháng)水校尉。建安四年，與車(chē)騎將軍董承、昭信將軍王子服、吳碩、王義郎、接漢獻帝旨除操。
衣帶詔事發(fā)，大罵操曰；“忠臣不怕死，吾等死作漢鬼，強似你阿附國賊。”建安五正月年被操殺并誅連三族。
種 詡：宋吏部令史，后調補長(cháng)安主簿。（可考證，已知有三子：種昭衍、種放、種汶，種汶被授為‘秘書(shū)省正字’孫：種世衡、種世雍、種世才孟州司馬） 種 放：字名逸（916-1016）河南省洛陽(yáng)人，（《郡齋讀書(shū)志》作明逸。
此從宋史本傳）自稱(chēng)隱士，北宋易學(xué)家，教育家。（《郡齋讀書(shū)志》作長(cháng)安人。
此亦從宋史）生年不詳，卒于宋真宗大中祥符八年。沉默好學(xué)，七歲能屬文。
父令舉進(jìn)士，辭道：業(yè)未成，不可妄動(dòng)）。住來(lái)嵩、華間，慨然有山林意。
及父卒，奉母隱終南山，以講習為業(yè)，凡三十年。咸平中（1001年左右）征赴闕，累拜給事中，遷工部侍郎。
后真宗召為左司諫，辭歸山。一日晨起服道衣，聚諸生列飲，取平生所作章疏，悉焚之，酒數行而卒。
詔贈工部尚書(shū)。放好為詩(shī)歌，有集六卷，《文獻通考》又有《蒙書(shū)》十卷及《嗣禹說(shuō)表·孟子》上下篇、《太乙祠錄》等，并行于世。
種世衡： （985~1045） 中國北宋將領(lǐng)書(shū)畫(huà)天才（有畫(huà)存世）。字仲平，洛陽(yáng)人。
康定（1040） 春，西夏軍常襲擾延州（今陜西延安），時(shí)種世衡任□ 州從事，建議在延州東北200里處筑城（即青澗城），以固延州之勢。在守御青澗城期間，與羌民和睦相處，每當夏軍來(lái)擾，他已先從當地羌民中獲知，即命羌族民兵前往迎擊，每戰必勝，使邊境得安。
時(shí)環(huán)州（今甘肅環(huán)縣）羌民與西夏軍暗通，屢襲宋境。慶歷三年（1043）調知環(huán)州。
到任后，即巡視境內，食宿羌族中，撫問(wèn)寒暖。有首領(lǐng)名奴訛，倔強自負，種世衡與他約定，次日到帳下慰問(wèn)部族。
是夕大雪，為取信羌族，雖道險難行，仍堅意踐約。奴訛以為大雪。
2.古人耕種的典故有哪些
1. 舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。
2. 炎帝就是在中國古代傳說(shuō)的農業(yè)的鼻祖“神農氏”，他是遠古時(shí)期的帝王，也是“三皇”之一。因為他的家族生活在姜水的河邊，所以他們姓“姜”。他后來(lái)發(fā)明了農業(yè)的耕種法，所以叫他“神農”，又因為他重視火德（古代五行之一，就是金、木、水、火、土），而火的性質(zhì)是炎熱，所以叫他“炎帝”。傳說(shuō)炎帝的母親是被神龍繞身而懷孕的，生下他后，是個(gè)牛頭人身的小孩，而且頭上有角。
炎帝教人們學(xué)會(huì )了種地、收獲，所以他是農業(yè)的發(fā)明人，是農業(yè)神，所以叫“神農”。除了農業(yè)，他還教人們灌溉，發(fā)明許多的農具，例如斧頭、鋤頭，他還發(fā)明了五弦琴，讓大家累的時(shí)候彈唱娛樂(lè )。他還是桑麻、陶器的發(fā)明人，指導人們種桑樹(shù)和麻，然后用蠶絲和麻線(xiàn)織布，做衣服。
為了給人們治病，神農還親自品嘗野草，找到治病的草，所以他經(jīng)常中毒，他這種獻身精神受到人們的崇敬，現在民俗把他稱(chēng)為“藥王”，所以中國第一部藥物學(xué)著(zhù)作就用他的名字命名，叫《神農本草經(jīng)》。炎帝后來(lái)因為勞累病死了，有的說(shuō)是在嘗草藥時(shí)中毒死的。
炎帝和黃帝后來(lái)聯(lián)合打敗了蚩尤，組成了一個(gè)大的部落聯(lián)盟，這就是現在中國人的祖先，中國人經(jīng)常稱(chēng)自己是“炎黃子孫”。.
3.種什么瓜結什么果的歷史典故
是這個(gè)嗎？
種瓜得瓜，種豆得豆，讀作zhòng guā dé guā，zhòng dòu dé dòu。意思是 種什么，收什么。比喻做了什么事，得到什么樣的結果。出處《涅盤(pán)經(jīng)》：“種瓜得瓜，種李得李。”
示例：
至是，聞穆公伐晉，三百余人，皆舍命趨至韓原，前來(lái)助戰。恰遇穆公被圍，一齊奮勇救出。真個(gè)是：種瓜得瓜，種豆得豆。施薄報薄，施厚報厚。有施無(wú)報，何異禽獸！（明 馮夢(mèng)龍 《東周列國志》）
~，對于已往的檢討，足為將來(lái)的借鑒。（鄒韜奮《抗戰以來(lái)·開(kāi)場(chǎng)白》）
4.帶典故的故事
(1)乞漿見(jiàn)女 唐代詩(shī)人崔護到京城參加進(jìn)士考試，結果沒(méi)有考中。
于是，他在城中借了間房子，刻苦攻讀，準備第二年再考。 到了清明時(shí)分，人們紛紛去郊外踏青。
崔護也暫時(shí)忘了考試落榜的不快，興致勃勃地往城南游覽。崔護一邊走，一邊欣賞沿途的美景。
他游玩了大半天，覺(jué)得口干舌燥，看到附近花木叢中有一幢房子，就上前敲門(mén)，想討杯水喝。可是等了很久，卻沒(méi)有人開(kāi)門(mén)。
崔護心中不免很失望，正想離開(kāi)，只見(jiàn)一個(gè)年輕的姑娘打開(kāi)了門(mén)，瞧了崔護一眼，問(wèn)：“你是誰(shuí)呀！干嗎敲我家的門(mén)？” 崔護拱手說(shuō)：“我是來(lái)長(cháng)安應試的舉子，名叫崔護。今天偶出踏青，口渴了，想討杯水喝。”
姑娘見(jiàn)崔護長(cháng)得一表人材，舉止彬彬有禮，便利索地搬了張椅子，請崔護坐下休息，然后端來(lái)一杯清茶遞給崔護。 這戶(hù)人家的庭院中種著(zhù)不少桃樹(shù)，桃花盛開(kāi)，那姑娘倚在一棵桃樹(shù)下，羞怯地注視著(zhù)崔護。
在桃花的映襯下，姑娘美麗的俏臉更顯得撫媚動(dòng)人。崔護見(jiàn)了，頓生愛(ài)慕之心，與姑娘拉起了家常，向她表達了自己的愛(ài)慕之心。
姑娘沒(méi)正面回答他，但從她那含情脈脈的眼神中，崔護知道姑娘也很喜歡自己。不知不覺(jué)，太陽(yáng)快下山了，崔護見(jiàn)時(shí)光不早，便告別姑娘，動(dòng)身回城。
這以后，崔護忙于讀書(shū)應考，沒(méi)有再去。直到第二年清明節，他又去尋訪(fǎng)自己心愛(ài)的姑娘。
他來(lái)到姑娘家的庭院前，不料鐵鎖把門(mén)，不見(jiàn)人影。他非常失望，就在門(mén)上題了一首詩(shī)：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”并在最后署上崔護之名，戀戀不舍地離去。
那么，這一天姑娘哪兒去了呢？原來(lái)，清明那天，姑娘跟她父親到親戚家去了。幾天后，姑娘回到家中，看到了崔護的題詩(shī)，才知道崔護來(lái)訪(fǎng)不遇。
她感到再也見(jiàn)不到崔護了，不由失聲痛哭。一連幾天，她臥床不起，茶飯不思，精神恍惚，最后竟昏死過(guò)去。
過(guò)了幾天，崔護又到南郊尋訪(fǎng)。他剛來(lái)到姑娘家的門(mén)外，就聽(tīng)到門(mén)內有老人的哭聲，不由非常驚異，忙上前敲門(mén)。
一個(gè)老翁出來(lái)開(kāi)門(mén)，問(wèn)清他就是崔護，便把自己女兒因為思念他而死去的消息說(shuō)了。 崔護悲慟欲絕，請求再見(jiàn)姑娘一面。
老翁同意了，崔護便來(lái)到姑娘房中，哭著(zhù)說(shuō)：“姑娘，崔護來(lái)遲了！來(lái)遲了！” 他抱起姑娘的頭，枕在自己的臂上，眼淚落到姑娘的臉上。突然，姑娘慢慢醒了過(guò)來(lái)。
原來(lái)，她只是暫時(shí)昏迷，并未真正死去。崔護和老翁都喜出望外，老翁就把自己的女兒嫁給了崔護。
一對有情人終成眷屬。 后來(lái)，“乞漿見(jiàn)女”這一典故，用來(lái)指艷遇或遇艷之人，又表示未遇的惆悵和感嘆；而用“人面桃花”來(lái)形容女子的美麗。
（2）春蚓秋蛇 典出《晉書(shū)·王羲之傳》：（蕭）子云近世擅名匯表，然僅得成法，無(wú)丈夫氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。梁朝的蕭子云，自幼喜歡書(shū)法。
他的書(shū)法雖出于近世，卻獨具一格，因而是聞名于長(cháng)江一帶。但當時(shí)有人卻有不同看法，認為蕭子云的書(shū)法“僅得成法，無(wú)丈夫氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。”
（意思是：只能說(shuō)他會(huì )寫(xiě)字，他的字沒(méi)有骨氣，每行字都象春天的蚯蚓，每個(gè)字都象秋天蜷曲的蛇。） 后人用“春蚓秋蛇”比喻書(shū)法拙劣。
言其字象春天的蚯蚓和秋天的蛇的行跡一樣，彎彎曲曲的。 （3）白衣送酒 典出南朝·宋·檀道鸞《續晉陽(yáng)秋》：陶潛嘗九月九日無(wú)酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側久，望見(jiàn)白衣至，乃王弘送酒也。
即便就酌，醉而后歸。”我國古代許多著(zhù)名的大詩(shī)人都喜歡喝酒，東晉大詩(shī)人陶淵明也不例外。
他曾在自傳體散文《五柳先生傳》里說(shuō)自己生性最?lèi)?ài)好飲酒。但隱居山鄉，家境貧困，不是常常都有酒喝的。
親朋故舊知道他的嗜好，有時(shí)便備辦了酒菜請他去享用。他呢，只要一去，便要一醉方休。
盡興之后，便立即向主人告辭。他性格中的灑脫豪放，也可略見(jiàn)一斑。
有一年的九九重陽(yáng)節，菊花盛開(kāi)，南山清晰可辨，秋風(fēng)吹拂，飛鳥(niǎo)翩然。這么美好的佳節，本是喝酒的好日子，但這天陶淵明家中一滴酒也沒(méi)有。
他只好無(wú)聊地坐在房屋外的菊花從中，有意無(wú)意地一把把摘取菊花，以此來(lái)消磨時(shí)光。正在百無(wú)聊賴(lài)之時(shí)，陶淵明遠遠望見(jiàn)一個(gè)穿白衣服的人向他走來(lái)。
走近一看，此人手里還抱了一大壇酒。原來(lái)，這個(gè)白衣人是刺史王弘家的仆役。
他受主人的差遣，給陶淵明送來(lái)一壇酒。陶淵明真是喜出望外，他連忙向白衣人表示對朋友王弘的謝意，收下了這壇酒。
白衣使者剛走，陶淵明便迫不及待地打開(kāi)壇蓋，陣陣酒香向他襲來(lái)，他立即開(kāi)始喝了起來(lái)，一杯又一杯，直到喝得酩酊大醉，方才心滿(mǎn)意足地回到屋里。 后人用“白衣送酒”形容贈酒、飲酒。
或詠重陽(yáng)風(fēng)物。 （4）坦腹東床 典出《晉書(shū)·王羲之傳》：時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導，導令就東廂遍觀(guān)子弟。
門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。”
鑒曰：“正此佳婿邪！”訪(fǎng)之，乃羲之也，遂以女妻之。 晉王羲之，字逸少，山陰人，他很聰明，不但文章好，字也很好，十三歲時(shí)，已有名氣。
在拜謁周凱以后，他的名氣更大了，因為當時(shí)周凱的聲譽(yù)很高，士人們只要得到他稱(chēng)譽(yù)一句，身價(jià)就會(huì )很高。當時(shí)太尉郗鑒，有一個(gè)女兒，不但美慧而且很有才學(xué)，一。
5.良田種玉的典故
1. 唐盧綸《送王尊師》：“種玉非求捻，燒金不為貧。”
2. 晉干寶《搜神記》卷十一：“楊公伯雍，洛陽(yáng)縣人也。……父母亡，葬無(wú)終山，遂家焉。山高八十里，卜無(wú)水，公汲水，作義漿于阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當生其中。’楊公未娶，又語(yǔ)云：‘汝后當得好婦。’語(yǔ)畢不見(jiàn)。乃種其石。數歲，時(shí)時(shí)往視，見(jiàn)玉子生石上。人莫知也。有徐氏者，右北平著(zhù)姓，女甚有行，時(shí)人求，多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白壁一雙來(lái)，當聽(tīng)為婚。’公至所種玉田中，得白壁五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰‘玉田’。”
3. 唐李商隱《喜雪》：“有田皆種玉，無(wú)樹(shù)不開(kāi)花”。喻雪景，比喻田中鋪滿(mǎn)雪花，如同種了晶瑩的美玉一般。
6.仁義禮智信的個(gè)種故事
“仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五常”。
這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。 孔子曾將“智仁勇”稱(chēng)為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統，曰：“仁者人（愛(ài)人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”
仁以愛(ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。 孟子在仁義禮之外加入“智”，構成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長(cháng)）是也；禮之實(shí)節文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也。”
董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(cháng)久的經(jīng)常法則（“常道”），號“正常”。曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對策》）。
何謂仁？ 仁者，人二也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著(zhù)自己，多設身處地為別人著(zhù)想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。
何謂義？ 義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開(kāi)我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。 何謂禮？ 禮者，示人以曲也。
己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結滿(mǎn)谷物的谷穗才會(huì )彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智？ 智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。
觀(guān)一葉而知秋，道不遠人即為此。 何謂信？ 信者，人言也。
遠古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。
別人用生命或鮮血換來(lái)的對周?chē)澜绲恼J識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實(shí)為人類(lèi)之言，是人類(lèi)從普遍經(jīng)驗中總結出來(lái)的東西，當然不會(huì )騙人。
