圣經(jīng)典故例子(圣經(jīng)中最經(jīng)典的故事)
1.圣經(jīng)中最經(jīng)典的故事
亞當和夏娃被趕出伊甸園 選自《舊約·創(chuàng )世紀》在耶和華上帝創(chuàng )造天地的日子，地上還沒(méi)有草木和菜蔬。
耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，就成了有靈的活人，名叫亞當。耶和華上帝在東方的伊甸立了一個(gè)園子，使各樣的樹(shù)從地里長(cháng)出來(lái)，可以悅人眼目，其上的果子好作食物。
園子當中又有生命樹(shù)，和分別善惡的樹(shù)。有河從伊甸流出來(lái)滋潤那園子。
耶和華將亞當安置在伊甸園，使他修理看守，并吩咐他說(shuō)：“園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨意吃”只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可吃，因為你吃了必定死。”耶和華說(shuō)：“那人獨居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他。”
便使亞當沉睡，取下他的一條肋骨，又把肉合起來(lái)。耶和華就用亞當身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。
亞當說(shuō)：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱(chēng)她為女人，因為她是從男人身上取出來(lái)的。”因此，人要離開(kāi)父母，與妻子連合，二人成為一體。
當時(shí)夫妻二人，赤身露體，并不羞恥。耶和華上帝用土所造的走獸中，惟有蛇最狡猾。
蛇對女人說(shuō)：“上帝不許你們吃園中所有樹(shù)上的果子么？”女人說(shuō)：“惟有園當中那棵樹(shù)上的果子，上帝說(shuō)不可吃，也不可摸，免得死去。”蛇對女人說(shuō)：“你們不一定死。
因為上帝知道，你們吃了眼睛就明亮了，你們便跟上帝一樣能知道善惡。”女人見(jiàn)那棵樹(shù)的果子好作食物，也悅人的眼目，并且能使人有智慧，于是就摘下果子來(lái)吃；又給她丈夫也吃了。
他們二人的眼睛明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無(wú)花果樹(shù)的葉子，為自己編做裙子。天起了涼風(fēng)，耶和華上帝在園中行走，亞當和他妻子聽(tīng)見(jiàn)上帝的聲音，就藏在園里的樹(shù)木中。
耶和華呼喚亞當，對他說(shuō)：“你在哪里？”他說(shuō)：“我在園中聽(tīng)見(jiàn)你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體。”耶和華說(shuō)：“誰(shuí)告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹(shù)上的果子么？”亞當說(shuō)：“你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹(shù)上的果子給我，我就吃了。”
耶和華上帝又問(wèn)女人。女人說(shuō)：“那蛇引誘我，我就吃了。”
耶和華上帝對蛇說(shuō)：“你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此為仇；女人的后裔要傷你的頭，你要傷她的腳跟。”
又對女人說(shuō)：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦；你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”又對亞當說(shuō)：“你既聽(tīng)從妻子的話(huà)，吃了那樹(shù)上的果子，地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦，才能從地里獲得吃的。
地必給你長(cháng)出荊棘和蒺藜來(lái)，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿(mǎn)面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的，你本是塵土，仍要歸于塵土。”
亞當給他妻子起名叫夏娃（“生命”之意），因為她是眾生之母。耶和華上帝說(shuō)：“那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡。
現在恐怕他伸手又摘生命樹(shù)的果子吃，就永遠活著(zhù)了。”便打發(fā)他們出伊甸園，去耕種他所出生的土地。
蘇撒娜的故事 選自《舊約·次經(jīng)》有一個(gè)住在巴比倫的人，名叫約亞金。他娶了一個(gè)妻子，名叫蘇撒娜。
她是希爾愷的女兒，一個(gè)容貌美艷而虔敬的信女。約亞金原是一個(gè)大財主，住宅旁邊有個(gè)美麗的花園：猶太人時(shí)常到他家去，因為他比誰(shuí)都體面。
那一年，有兩個(gè)長(cháng)老被派為審判官。這兩個(gè)長(cháng)老常在約亞金家里，打官司的人們也到那里去找他們。
每當中午眾人散去的時(shí)分，蘇撒娜總是到花園里去散步。兩個(gè)長(cháng)老看見(jiàn)，心中燃起欲火。
他們生了邪心，便目不正視，不望上天，忘去公正的審判。他們二人都不敢互相表白自己的心曲，每天都懷著(zhù)妒意發(fā)現對手在監視自己。
其中一個(gè)說(shuō)，“我們都回家去吧，現在正是吃午飯的時(shí)候。”他們走出門(mén)去，彼此分別，卻又都回到原來(lái)的地方；互相查問(wèn)原因，便都說(shuō)出心中的私欲。
于是二人商量共同窺伺她單獨的機會(huì )。他們窺伺到適當的一天，她和平日一樣，帶著(zhù)兩個(gè)丫頭走入園中。
她對丫頭們說(shuō)：“去拿油和肥皂來(lái)，關(guān)上園門(mén)，我要洗澡。”她們照她的吩咐，關(guān)上各扇園門(mén)，從旁門(mén)出去拿她所要的東西。
丫頭們出去了，兩長(cháng)老便起來(lái)奔向她，說(shuō)：“看，園門(mén)都關(guān)閉了，沒(méi)有人能看見(jiàn)我們，我們愛(ài)你，你就成全我們吧。不然的話(huà)，我們就有證據告你，說(shuō)有一個(gè)年青人和你私通，所以把丫頭打發(fā)開(kāi)了。”
蘇撒娜嘆息道：“我是進(jìn)退兩難了，若做這事必被眾人砸死；不做這事，就逃不出你們的手。我寧愿不做這事而落在你們手中，不愿在上帝面前犯罪。
于是蘇撒娜大聲喊叫；兩個(gè)長(cháng)老也賊喊捉賊，一個(gè)跑去開(kāi)啟園門(mén)。全家的仆人聽(tīng)到花園中的叫喊聲都從邊門(mén)跑來(lái)看她出了什么事，當長(cháng)老們說(shuō)了他們偽造的故事時(shí)，奴婢們都大為害臊，因為他們從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)蘇撒娜有這種事。
到了第二天早晨，人民會(huì )集在約亞金家中，兩個(gè)長(cháng)老懷著(zhù)滿(mǎn)心惡意要陷害蘇撒娜，把她處死，當著(zhù)群眾的面喊道：“提蘇撒娜，希爾鎧的女兒，約亞金的妻子。”使者去提了，她便帶了父母、子女和所有的親屬來(lái)到。
兩個(gè)長(cháng)老在群眾中間站起來(lái)說(shuō)：“當我們獨自在園中散步時(shí)，這個(gè)女人帶了兩個(gè)丫頭進(jìn)來(lái)，關(guān)上園門(mén)，把丫頭們打發(fā)開(kāi)去。然后有一個(gè)躲在那兒的青年。
2.列舉幾個(gè)圣經(jīng)故事
1、伊甸園的故事
上帝創(chuàng )造天地萬(wàn)物以及人類(lèi)始祖犯罪，死入了世界。始祖被逐出伊甸園，上帝用一只動(dòng)物的皮給人類(lèi)遮羞，并預言有一位 “女人的后裔” 要來(lái)踐踏蛇的頭。
2、逾越節的故事
埃及法老奴役以色列人400年，上帝差遣摩西來(lái)為他施行拯救，行了十大災。除滅埃及地一切頭生的那天，上帝用一只羊羔的血為記號，與以色列人立約，為著(zhù)這血的緣故，在滅命的經(jīng)過(guò)時(shí)必要逾越不毀滅這一家。凡是進(jìn)入這一家的埃及人，也要受到保護。
3、大衛與歌利亞
非利士人進(jìn)犯以色列國境，派巨人歌利亞叫陣。以色列軍中無(wú)人敢應戰。唯有初被膏抹為王的少年人大衛，為上帝的圣名靈里激憤，不怕眾人的議論，挺身而出。他說(shuō)：“……這未受割禮的非利士人是誰(shuí)呢？竟敢向永生神的軍隊罵陣嗎？……” 上帝讓他用一顆圓石頭，甩中歌利亞的腦門(mén)。歌利亞倒下時(shí)，大衛用歌利亞的刀砍下了他的頭。
4、但以理和他的朋友
尼布甲尼撒鑄造了一座金像（在但以理為他解夢(mèng)之后），要全世界的人都拜它。但以理的三個(gè)朋友信靠上帝，不向偶像下跪。尼布甲尼撒把他們三個(gè)人投入火窯中。神子與他們同在，滅了烈火的權勢，保護他們不受一絲傷害。
5、耶穌基督的降生
在羅馬帝國的恐怖統治下，世界的眾民生活毫無(wú)盼望。那是歷史上最黑暗的時(shí)候，神的選民被外邦人奴役。上帝的獨生子就在這個(gè)最黑暗的時(shí)候，來(lái)到這個(gè)世界上，為世界帶來(lái)光明的盼望。他來(lái)到自己創(chuàng )造世界，世界卻不接待他。給他最臟的馬槽，最冷漠的對待。但是，上帝的使者們卻在高天歌唱：“在至高之處榮耀歸于神，在地上，平安歸于他所喜悅的人！”有外邦的三個(gè)博士來(lái)朝拜這一位新生王，有牧羊人與他同在，因他是貧窮人的朋友。這一個(gè)晚上，被稱(chēng)為平安夜。
朋友，還有好多故事，都記載在圣經(jīng)里。關(guān)于救主耶穌基督，我們萬(wàn)民所盼望，萬(wàn)口所敬仰的至高上帝，我們在永恒中感動(dòng)，喜樂(lè )。他的恩典述說(shuō)不盡，他的奇妙傳遍萬(wàn)邦。
3.圣經(jīng)典故錦集
Naked I came and naked shall I return. 我赤身于母胎，也必赤身歸去。
赤條條地來(lái)，也必赤條條地去。 該語(yǔ)源于《圣經(jīng)·舊約·約伯記》（Bible, Old Testament,Job）第1章第21節。
上帝為了考驗烏斯富翁約伯（Job）對自己的誠心，就使他先后失去所有財產(chǎn)和兒女，后又使他渾身長(cháng)滿(mǎn)毒瘡，但約伯依然信賴(lài)上帝。他說(shuō)：“我赤身于母胎，也必赤身歸去。
賞賜的是耶和華，取走的也是耶和華。耶和華的名是應當稱(chēng)頌的。”
（Naked I came from my mother's womb, and naked shall I return there. The lord gave, and the Lord has taken away; blessed be the name of the Lord.）后來(lái)，上帝耶和華使約伯苦盡甘來(lái)。 請看例句： His house gor burned down but he soon got over the tragedy. “After all,” he said, “Naked I came and naked shall I return. And besides, I can start anew.” 他家房子燒了，不過(guò)他很快就從這一悲劇中振作起來(lái)。
他說(shuō)：“畢竟我赤條條地來(lái)，也必赤條條地去。再說(shuō)，我還能一切從頭再來(lái)。”
Naked I came and naked shall I return. 我赤身于母胎，也必赤身歸去。 赤條條地來(lái)，也必赤條條地去。
new wine in old bottle 舊瓶裝新酒；新事物用舊形式。 《圣經(jīng)·新約全書(shū)》（Bible, New Testament）中關(guān)于“new wine in old bottle”有兩處記載，一處是在《馬太福音》（Matthew）第9章第17節，另一處是在《路加福音》（Luke）第5章第33至39節，兩處的記載都差不多，就讓我們看看《馬太福音》中是怎樣記載的。
施洗約翰（John the Baptist）的門(mén)徒來(lái)問(wèn)耶穌·基督（Jesus Christ）：“我們和法利賽人（the Pharisees，敵視耶穌的人）常常禁食（fast），你的門(mén)徒都不禁食，為什么呢？”耶穌回答：“新郎還在婚宴的時(shí)候，賀喜的客人會(huì )悲傷嗎？當然不會(huì )。可是日子準到，新郎要從他們當中被帶走，那時(shí)候就要進(jìn)食了。”
耶穌以這個(gè)比喻說(shuō)明新舊法則之間的不協(xié)調性，不要老是用舊法規去看待新法則，“禁食”也要因時(shí)而異。 耶穌又講了另一個(gè)比喻：“沒(méi)有人拿新布去補舊衣服，因為小的補丁會(huì )扯破那衣服，使裂痕更大。
也沒(méi)有人拿新酒裝在舊皮袋里。這樣做的話(huà)，皮袋會(huì )脹破，酒漏掉，連皮袋也損壞了。
要把新酒裝在新皮袋里；那么，兩樣就都保全了。”（Neither do men put new wine into old bottles; else the bottles break, and the wine runneth out, and the bottles perish; but they put new wine into new bottles, and both are preserved.） 由耶穌的這兩個(gè)比喻，人們就用new wine in old bottle來(lái)比喻“新的事物用舊形式”、“舊形式適當不了新內容”。
請看例句： 1. The writer was merely putting new wine in old bottles. 這位作家只不過(guò)是把新酒裝進(jìn)舊瓶罷了。 2. New ideas need new measures. It won't do to put new wine in old bottles. 新建議需要新措施，不能穿新鞋走老路。
3. To put new wine in old bottles often does harm to literary creation. 用舊瓶裝進(jìn)新酒，常常有害于文學(xué)創(chuàng )作。 Naboth's vineyard 拿伯的葡萄園；使人垂涎的財物。
該語(yǔ)源于《圣經(jīng)·舊約·列王傳記上》（Bible, Old Testament, 1 Kings）第21章。 拿伯（Naboth）是耶斯列人，他有一祖傳的葡萄園臨近亞哈王的王宮。
亞哈（Ahab）是以色列第7位王，娶心狠手辣的耶洗別（Jezebel）為妻。亞哈王對拿伯的葡萄園垂涎已久，他對拿伯說(shuō)：“把你的葡萄園給我吧，我好拿它作菜園。
因為它靠近我的王宮（Give me your vineyard, that I may have it for a vegetable garden. Because it is near my house.）”但是拿伯不同意，后來(lái)，王后耶洗別出謀劃策，用莫須有的罪名陷害拿伯，讓人用石頭砸死了拿伯，霸占了他的葡萄園。先知以利亞預言他們將受懲罰，后來(lái)果真如此。
據此，英語(yǔ)里用“Naboth's vineyard”（拿伯的葡萄園）表示“使人垂涎的財物。”如： Whatever is rare in the market is Naboth's vineyard. 市場(chǎng)上奇缺的東西總是令人垂涎的。
Noah's Ark 挪亞方舟；避難所；大難之中僅存的安全地。 挪亞方舟（Noah's Ark）是大家比較熟悉的典故。
據《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng )世紀》（Bible, Old Testament, Genesis）記載：該隱殺弟之后，人類(lèi)開(kāi)始不斷地犯罪作惡，上帝后悔造人，決定以洪水滅世。上帝顧念義人挪亞，就吩咐挪亞造一只大船，這就是挪亞方舟。
洪水來(lái)臨時(shí)，挪亞一家人及其一些飛禽走獸都上了方舟，世界遭到了滅頂之災。洪水逐漸退去，方舟擱淺在亞拉臘山（Mountains of Ararat），挪亞放出一只烏鴉（raven）去探聽(tīng)消息，負心的烏鴉一去不再復返，挪亞又放出一只鴿子（dove），不久，鴿子飛回來(lái)了，嘴里銜著(zhù)一片剛從樹(shù)上擰下的橄欖葉子（Olive leaf），挪亞由此判定地上的水已退。
一片橄欖葉子表達了和平的信息，從此，鴿子和橄欖枝就成了和平的象征。挪亞一家人及其一些飛禽走獸因為躲在方舟里，才幸免于難，后來(lái)的人們就用“挪亞方舟”來(lái)比喻“避難所”、“大難之中僅存的安全地”。
請看例句： 1. During the war,the little village became Noah's Arkfor the whole family. 戰爭中，這個(gè)小村莊成了這一家人的“避難所”。 2. He was on the black list and had to go abroad to stayin his 。
4.《圣經(jīng)》里有哪些典故
（一）《舊約》歷史典故1創(chuàng )世紀宇宙起源2伊甸園人類(lèi)出現3巴別塔世界多語(yǔ)種形成4挪亞方舟鴿子橄欖枝5亞伯拉罕殺子獻祭“替罪羊”等6割禮的由來(lái)7摩西開(kāi)紅海十誡等8銅蛇救人9太陽(yáng)月亮為約書(shū)亞助戰10大力士參孫……（二）《新約》歷史典故1天使報喜耶穌的降生2耶穌顯容3耶穌為病人驅魔4法利賽人禱告5何謂黃金律6叛徒猶大出賣(mài)耶穌最后的晚餐7彼得三次不認耶穌8耶穌釘十字架復活9馬太被召和馬太效應10啟示錄預言……（三）中文詞匯里《圣經(jīng)》典故1“福音”“洗禮”“懺悔”“天堂”“地獄”“天使”“樂(lè )園”“亞當”“夏娃”“摩西”“圣經(jīng)”“祈禱”“圣誕”“原罪”“蒙恩”“選民”“救贖”“先知”“復活”“禁果”“墮落”“撒旦”……2“伊甸園”“十字架”“創(chuàng )世紀”“巴別塔”“雙刃劍”“替罪羊”“眼中的刺”“猶大之吻” “以眼還眼”“挪亞方舟”“世界末日”“迷途的羊羔”“最后的晚餐”“末日的審判”“舊瓶裝新酒”“背著(zhù)十字架”“不勞動(dòng)者不得食”“披著(zhù)羊皮的狼”“駱駝穿過(guò)針眼”；“一禮拜”“禮拜天”……3“good-bye”一詞，漢語(yǔ)譯作“再見(jiàn)”，來(lái)源早年基督徒分別時(shí)或寫(xiě)信的末了常常會(huì )用“God be With you （意為“上帝與你同在”或“上帝保佑你”）來(lái)作為結束語(yǔ)，久而久之，它被縮寫(xiě)成“good-bye”這種形式……。
5.圣經(jīng)的故事有哪些
造物的故事 那個(gè)泥土做成的人 伊甸園 禁果 失樂(lè )園 該隱和亞伯 大洪水 巴別塔 上帝對亞伯拉罕如是說(shuō) 三個(gè)陌生人 亞伯拉罕為所多瑪求情 所多瑪的毀滅 以撒和以實(shí)瑪利 母子獲救 亞伯拉罕向上帝獻子 老仆的神奇旅行 雙生子 頭生子的權利 雅各尋找拉結 精明的拉班 雅各還家 約瑟和他的兄弟們 賣(mài)往埃及 約瑟和波提乏 約瑟的第二次囹圄之災 法老的夢(mèng) 約瑟認出自己的哥哥 便雅憫見(jiàn)約瑟 雅各之死 法老的奴隸 聰敏的米利暗 摩西成為一個(gè)王子 摩西逃往米甸 燃燒的荊棘叢 新的苦難 最后的磨難 以色列人出埃及 埃及人在紅海中沉沒(méi) 吃食從天而降 摩西十誡 圍著(zhù)金牛舞蹈 荒野四十年 約書(shū)亞帶領(lǐng)以色列人進(jìn)入迦南地 危難時(shí)光 士師基旬 參孫的復仇和參孫之死 掃羅王 少年大衛 大衛迎戰巨人歌利亞 掃羅妒意大發(fā) 大衛的勇敢 隱多珥的女巫 大衛王 大衛和拔示巴 押沙龍謀反 所羅門(mén)君王史 以利亞召喚天火 托彼特和多俾亞 不聽(tīng)話(huà)的約拿 耶路撒冷的毀滅 少年但以理 但以理拯救蘇姍娜 尼布甲尼撒的夢(mèng) 火爐里的少年 伯沙撒的盛宴 但以理被投入獅穴 哈巴谷飛翔 由巴比倫返歸家園 《新約》故事 圣母領(lǐng)報 伊利莎白和撒迦利亞 馬利亞前來(lái)看望伊利莎白 木匠約瑟 圣誕夜 圣賢來(lái)訪(fǎng) 天使托夢(mèng)和出逃埃及 拿撒勒的童年時(shí)代 十二歲少年在圣殿里 耶穌在圣殿里被發(fā)現 施洗者約翰 耶穌受洗 誘惑 迦拿的婚禮 這個(gè)耶穌是誰(shuí)？ 上山傳教 麻風(fēng)病患者 迦百農的百夫長(cháng) 漁夫的收獲 施洗者約翰被投入監牢 施洗者約翰之死 拿因少年 最初的敵人 在安息日治病 加利利海上的風(fēng)浪 格拉森的邪魔附體者 第一個(gè)比喻 睚魯之女 耶路撒冷城 在畢士大的水池邊上 上帝是我的父親 深夜造訪(fǎng) 新門(mén)徒 耶穌遣徒 還得等些時(shí)日 取之不竭的食物 耶穌在加利利海上凌波而行 顯現圣容 自謙若孩天國為大 你們之中誰(shuí)沒(méi)有罪孽 浪子 天生瞎眼的人 伯大尼的朋友 稅吏撒該 心懷悲憫的撒瑪利亞人 拉撒路復活 密謀會(huì )議 抹大拉的馬利亞 叛實(shí)者 復活節前的星期日 最后的晚餐 死亡恐懼 耶穌被捕 審訊 雞叫之前 面對彼拉多 鞭撻 譏諷 把他釘上十字架 去往各各他之路 最后的時(shí)刻 莽儀 復活節的早晨 那些心存懷疑的信徒 愿你們平安 以馬忤斯二門(mén)徒 最后的四十天 基督升天 圣靈降臨節。
6.簡(jiǎn)愛(ài)中的圣經(jīng)典故
為了賦予一部普通的愛(ài)情題材小說(shuō)以經(jīng)典意義和神話(huà)的內涵，作者反復引用圣經(jīng)、神話(huà)、史詩(shī)、古典名著(zhù)、歷史典故和莎士比亞等典籍。其中圣經(jīng)典故多達四十多處，遍布全書(shū)各個(gè)部分.
化用《圣經(jīng)》典故：夏洛蒂熟諳《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》的思想和哲理已深深滲透到她的創(chuàng )作意識之中。選文中，落難之中的簡(jiǎn)一次次地感到“上帝的偉大和力量”，“他的無(wú)限，他的全能，他的無(wú)所不在”。作品中，作者讓主人公直接援引《圣經(jīng)》中語(yǔ)句或人名作為表達思想的媒介。如羅切斯特向簡(jiǎn)·愛(ài)求婚時(shí)，把自己比作《圣經(jīng)》中的亞當，把簡(jiǎn)·愛(ài)比作用亞當身上的一根肋骨造出的夏娃，意指女人附屬于男人；簡(jiǎn)有異議，也引用《圣經(jīng)》中男人和女人都是上帝用泥土造出的來(lái)表達男女平等的思想。其實(shí)，《簡(jiǎn)·愛(ài)》“主要情節的構思都包含了《圣經(jīng)》故事的隱喻”。尤其是結尾部分，經(jīng)過(guò)耶穌用火施洗后的羅切斯特，靈魂得到了徹底地凈化。《簡(jiǎn)·愛(ài)》中凸現著(zhù)報復主題，“這種報復手段表現在對桑菲爾德的報復——燒掉；對羅切斯特的報復——掉手和瞎眼；對伯莎的報復——燒死；對舅媽一家的報復等等”，這種報復與《圣經(jīng)》中“罪與罰”的宗教思想休戚相關(guān)。
夏綠蒂（Charlotte Bronte）著(zhù)名的古典小說(shuō)《簡(jiǎn)愛(ài)》（Jane Eyre）在結束時(shí)，主角之一說(shuō)了一段讀者都不會(huì )陌生的禱告。他說(shuō)：
「我的主人。。」他說(shuō)：「已預先警告過(guò)我，每過(guò)一天他就說(shuō)得更為明確--『我很快就會(huì )再來(lái)！』『阿們，來(lái)罷，主耶穌，』我更熱切地響應著(zhù)。」
這是古典文學(xué)--小說(shuō)、戲劇或詩(shī)歌--里千萬(wàn)個(gè)直接或間接使用圣經(jīng)的例子之一。
讀這本書(shū)我仿佛讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰，真很令人敬佩。現在的中國是一個(gè)缺乏信仰的時(shí)代。在讀《簡(jiǎn)愛(ài)》時(shí)候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現在的中國這真的很難得。其實(shí)，很多圣經(jīng)里的教誨與中國的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補，而現在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡(jiǎn)愛(ài)》的時(shí)候，我時(shí)常被圣經(jīng)里的美好的思想啟迪著(zhù)，讓我聯(lián)想到中國的現狀，心中似乎收獲許多。讓我堅信，對于中國的儒家文化真的需要重新審視。
海倫從小受鞭罰，簡(jiǎn)愛(ài)認為這是無(wú)法忍受的，然而海倫卻以圣經(jīng)中的以德抱怨，既然無(wú)可避免就非忍受不可，生命中該你忍的如果你說(shuō)受不了，我認為那是軟弱和愚蠢。忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。現在我們還都是學(xué)生，二十幾歲正是年輕氣旺的時(shí)候，我們更有必要學(xué)會(huì )忍耐。一個(gè)十幾歲的小姑娘都做到了難道我們就做不到？我覺(jué)得海倫是在用一種我們所看布道的光來(lái)考察事物的，我們所缺少的正是這種光。
在簡(jiǎn)愛(ài)受到勃洛克赫斯的誹謗和侮辱時(shí)，她是憑借海倫身上所發(fā)出來(lái)的光的支持，才抑制住了將要歇斯底里的發(fā)作，但她只能以此來(lái)安慰自己無(wú)助而有不安的靈魂，卻無(wú)法踏入海倫的精神殿堂。
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