典故羲皇侶(王羲之的典故)
1.王羲之的典故
“入木三分”這則成語(yǔ)的意思是筆力深入木板三分，形容書(shū)法筆力強勁，也比喻見(jiàn)解、議論十分深刻透徹。成語(yǔ)出自唐朝張懷瓘的《書(shū)斷》：“晉帝時(shí)，祭北郊，更祝版，工人削之，筆入木三分。”
王羲之字逸少，晉朝時(shí)會(huì )稽（今浙江紹興）人，是我國著(zhù)名的書(shū)法家，他的書(shū)法功力很深，博采眾長(cháng)，卻自成一家，數代人都稱(chēng)譽(yù)他為“書(shū)圣”（書(shū)法圣賢），至今有不少他的書(shū)法真跡和拓本流傳世間。因為他曾經(jīng)做過(guò)右軍將軍，所以后人又稱(chēng)他為王右軍。說(shuō)到書(shū)法，通常“秀麗體”以秀美見(jiàn)長(cháng)卻不免筆力柔軟；而“蒼勁體”筆力雄渾卻常顯粗硬。而王羲之的書(shū)法卻脫俗得既秀麗又蒼勁，可以稱(chēng)得上冠絕古今。所以，學(xué)習書(shū)法的人很多都以他的字作范本。現今在他留下來(lái)的書(shū)帖中最著(zhù)名的有《蘭亭序》、《黃庭經(jīng)》等。
王羲之的字寫(xiě)得這樣好，固然與他的天資有關(guān)系，但最重要的還是由于他的刻苦練習。他為了把字練好，無(wú)論休息還是走路、心里總是想著(zhù)字體的結構，揣摹著(zhù)字的結構、間架和氣勢，而且不停地用手指頭在衣襟上劃著(zhù)。所以時(shí)間久了，連身上的衣服也劃破了。他曾經(jīng)在池塘邊練習寫(xiě)字，每次寫(xiě)完，就在池塘里洗滌筆硯。時(shí)間一久，整個(gè)池塘的水都變黑了。由此我們可以知道，他在練習書(shū)法上所下功夫之深了。
還有一次，當時(shí)的皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝辭寫(xiě)在一塊木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一層又一層，發(fā)現王羲之的書(shū)法墨跡一直印到木板里面去了。他削進(jìn)三分深度，才見(jiàn)底！木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書(shū)法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分啊！雖然這個(gè)傳說(shuō)本身有些夸張，但是用以比喻書(shū)法功力好和分析問(wèn)題透徹卻十分貼切！
2.關(guān)于王羲之的典故
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺、茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
【解說(shuō)】
王羲之（321~379或303~361年），字逸少，瑯琊臨沂（今屬山東）人，東晉著(zhù)名書(shū)法家，曾任右軍將軍，世稱(chēng)“王右軍”。為王敦、王導的從子，深為二王所器重。后托病辭官，精于書(shū)法，史稱(chēng)“書(shū)圣”。傳見(jiàn)《晉書(shū)》卷80。
古人每逢三月上旬的巳日（魏以后始固定為三月三日）到水邊“修禊，以消除不詳。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》有“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲”。人們集會(huì )于曲水之旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，直到停止流動(dòng)，在誰(shuí)面前，誰(shuí)則取而飲之，叫做“流觴”。
王羲之素有“書(shū)圣”之贊譽(yù)。他最為后人所稱(chēng)道的作品是《蘭亭集序》，號稱(chēng)“天下第一行書(shū)”。
晉穆帝司馬聃永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與當時(shí)名士41人集會(huì )于會(huì )稽山陰的蘭亭，修祓禊之禮，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，王羲之揮毫書(shū)寫(xiě)詩(shī)序，即著(zhù)名的《蘭亭集序》。《晉書(shū)·王羲之傳》：“會(huì )稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)，亦居焉。孫綽、李充、許詢(xún)、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好，嘗與同志宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭，羲之自為之序，以申其志。”
王羲之適逢酒酣，乘興揮筆，意氣飛揚，瀟灑自如，寫(xiě)下這絕代書(shū)法佳品。酒醒之后，“更書(shū)數十百本，終不及之”。可見(jiàn)在酒的幫助下使他寫(xiě)出了后世書(shū)法家所難以企求的藝術(shù)珍品，博得一代名君唐太宗的異常珍愛(ài)，推為王書(shū)第一，死后又殉葬昭陵，可見(jiàn)其有振撼人心的藝術(shù)感染力。
“蘭亭流觴”后成為膾炙人口的酒典和風(fēng)雅之事。
3.有關(guān)堯順禹的歷史典故
唐堯當政初期，天文歷法還很不完善， 百姓經(jīng)常耽誤農時(shí)， 因此堯就祖織專(zhuān)門(mén)人員總結前人的經(jīng)驗， 令羲、和兩族掌天文， 根據日月星辰運行等天象和自然物候來(lái)推定時(shí)日， 測定了四季， 又以月亮一周期為一月， 太陽(yáng)一周期為一年， 一年定為三百六十六天。這是有記載的我國最早的歷法， 奠定了我國農歷的基礎； 堯當政后生活依然非常儉樸， 住茅草屋， 喝野菜湯， 穿用葛藤織就的粗布衣。時(shí)刻注意傾聽(tīng)百姓們的意見(jiàn)， 在簡(jiǎn)陋的宮門(mén)前設了一張 " 欲諫之鼓"， 誰(shuí)要是對他或國家提什么意見(jiàn)或建議， 隨時(shí)可以擊打這面鼓， 堯聽(tīng)到鼓聲， 立刻接見(jiàn)， 認真聽(tīng)取來(lái)人的意見(jiàn)。為方便民眾找到朝廷， 他還讓人在交通要道設立" 誹謗之木"， 即埋上一根木柱， 木柱旁有人看守， 民眾有意見(jiàn)， 可以向看守人陳述， 如來(lái)人愿去朝廷， 看守人會(huì )給予指引。由于能及時(shí)聽(tīng)到民眾的意見(jiàn)， 堯對百姓的疾苦就非常了解； 堯當政時(shí)， 發(fā)生過(guò)嚴重的水災， 洪水把山陵都吞沒(méi)了， 四處泛濫， 他讓鯀治水， 疏導九河， 戰勝了洪水； 堯執政初期， 還沒(méi)有基本的國家制度， 國家只是部落聯(lián)合體， 非常松散， 不利于國家的統一管理， 所以在堯積累了一定的施政經(jīng)驗后， 開(kāi)始建立國家政治制度， 其中很重要的一條就是按各種政務(wù)任命官員， 在我國歷史上第一次建立較為系統的政治制度， 為奴隸制國家的產(chǎn)生奠定了基礎。）
相傳從小受父親瞽叟、后母和后母所生之弟象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對，孝敬父母，愛(ài)護胞弟，故深得百姓贊譽(yù)。舜曾辛勤耕稼于歷山（在今何地說(shuō)法不一，山東版即今濟南千佛山，比較公認），漁獵于雷澤（在今山東菏澤東北），在黃河之濱燒制陶器，在壽丘（今山東曲阜）制作日用雜品，在頓丘（今河南浚縣）、負夏（今山東兗州）一帶經(jīng)商做生意。因品德高尚，在民間頗有威望。他在歷山耕田，當地人不再爭田界，互相很謙讓。人們都愿意靠近他居住，兩三年即聚集成一個(gè)村落。時(shí)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖堯年事已高，欲選繼承人，眾人一致推舉舜。于是，堯分別將自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，讓九名男子侍奉于舜的左右，以觀(guān)其德；又讓舜職掌五典、管理百官、負責迎賓禮儀，以觀(guān)其能。皆治，乃命舜攝行政務(wù)
4.? 入木三分的典故是什么
王羲之字逸少，晉朝時(shí)會(huì )稽（今浙江紹興）人。他是我國歷史上最有名的書(shū)法家，因為他曾經(jīng)做過(guò)右軍將軍，所以后人又稱(chēng)他為王右軍。
王羲之的書(shū)法，可以稱(chēng)得上冠絕古今，他的字秀麗中透著(zhù)蒼勁，柔和中帶著(zhù)剛強，后代的許多書(shū)法家，沒(méi)有一個(gè)能比得上他的。所以，學(xué)習書(shū)法的人很多都以他的字作范本。現今在他留下來(lái)的書(shū)帖中最著(zhù)名的有《蘭亭集序》、《黃庭經(jīng)》等。
王羲之的字寫(xiě)得這樣好，固然與他的天資有關(guān)系，但最重要的還是由于他的刻苦練習。他為了把字練好，無(wú)論休息還是走路、心里總是想著(zhù)字體的結構，揣摩著(zhù)字的架子和氣勢，而且不停地用手指頭在衣襟上劃著(zhù)。所以時(shí)間久了，連身上的衣服也劃破了。
他曾經(jīng)在池塘邊練習寫(xiě)字，每次寫(xiě)完，就在池塘里洗滌筆硯。時(shí)間一久，整個(gè)池塘的水都變黑了。由此我們可以知道，他在練習書(shū)法上所下功夫之深了。
據說(shuō)他很愛(ài)鵝，平時(shí)常常望著(zhù)在河里戲水的鵝發(fā)呆，后來(lái)竟然從鵝的動(dòng)作中領(lǐng)悟出運筆的原理，而對他的書(shū)法技藝大有助益。
有一次，他到一個(gè)道觀(guān)去玩，看到一群鵝非常可愛(ài)，便要求道士賣(mài)給他。觀(guān)里的道士早就欽慕他的書(shū)法，便請他寫(xiě)部《黃庭經(jīng)》作為交換。王羲之實(shí)在太喜歡那些鵝了，便同意了。于是王羲之給觀(guān)里寫(xiě)了部《黃庭經(jīng)》，道士便把那些鵝都送給了他。
還有一次，當時(shí)的皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝辭寫(xiě)在一塊木板上，再派工人雕刻。雕刻的工人在雕刻時(shí)非常驚奇，王羲之寫(xiě)的字，筆力竟然滲入木頭三分多。他贊嘆地說(shuō)：“右軍將軍的字，真是入木三分呀！”
5.王羲之典故
王羲之（321—379年，或303—361年），字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì )稽內史，是東晉偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。
他的兒子王獻之書(shū)法也很好，人們稱(chēng)他們兩為"二王"，另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍.因曾任右軍將軍，世稱(chēng)“王右軍”。 少從叔父，后又從衛夫人學(xué)書(shū)，得見(jiàn)漢魏以來(lái)諸名家書(shū)法，草書(shū)學(xué)張芝，正書(shū)學(xué)鐘繇，兼善隸、草、正、行各體，博采眾長(cháng)，備精諸體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家。
筆勢開(kāi)放俊明，結構嚴謹。楷書(shū)以《黃庭經(jīng)》、《樂(lè )毅論》為最；行書(shū)以《蘭亭序》為最；草書(shū)以《快雪時(shí)晴貼》、《初目帖》等為最。
唐太宗視為國寶，號召天下臨摹他的字體，其書(shū)法成為代替漢魏筆法的書(shū)體正宗。其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今”，后世尊稱(chēng)為“書(shū)圣”。
據傳說(shuō)其行書(shū)真跡《蘭亭序》隨葬李世民。現傳世均為臨摹本。
他認為養鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿勢上領(lǐng)悟到書(shū)法執筆，運筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見(jiàn)岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。
王羲之看得出神，不覺(jué)對這群白鵝動(dòng)了愛(ài)慕之情，便想把它買(mǎi)回家去。王羲之詢(xún)問(wèn)附近的道士，希望道士能把這群鵝賣(mài)給他。
道士說(shuō)：「倘若右軍大人想要，就請代我書(shū)寫(xiě)一部道家養生修煉的《黃庭經(jīng)》吧！」王羲之求鵝心切，欣然答應了道士提出的條件。這就是「王羲之書(shū)換白鵝」的故事。
二十歲時(shí)，有個(gè)太尉郗鑒派人到王導家去選女婿。當時(shí)，人們講究門(mén)第等級，門(mén)當戶(hù)對。
王導的兒子和侄兒聽(tīng)說(shuō)太尉家將要來(lái)提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著(zhù)衣服。
來(lái)人回去后，把看到的情況稟報給郗太尉。當他知道東榻上還靠著(zhù)一個(gè)不動(dòng)聲色的王羲之時(shí)，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿啊！于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。
這故事便成了「東床」和「令坦」兩個(gè)典故。
6.王羲之寫(xiě)字的典故簡(jiǎn)短
成語(yǔ)故事《入木三分》
王羲之，字逸少，東晉瑯邪臨沂（今屬山東）人，是我國古代著(zhù)名的書(shū)法家。 相傳他七歲時(shí)已寫(xiě)得一手好字。十二歲那年，他偶然在父親的枕頭里發(fā)現了一本講書(shū)法的書(shū)，就偷偷地拿出來(lái)閱讀。父親責問(wèn)他說(shuō)：“這是我特地秘藏的書(shū)籍，你為什么要拿出來(lái)看？”其實(shí)，父親并不是真的不準他看，只是怕他年紀小會(huì )無(wú)意中泄露出去，于是就對他說(shuō)：“等你長(cháng)大以后，我再傳給你。”羲之懇求說(shuō)：“孩兒如果現在不能開(kāi)竅，長(cháng)大后又有什么用呢？” 父親聽(tīng)羲之說(shuō)得有理，當場(chǎng)就把書(shū)給了他。羲之高興極了，從此便手不釋卷地日夜攻讀，并且按照書(shū)中講的方法去運筆練字。不到一個(gè)月，他的書(shū)法就有了很大的進(jìn)步。當時(shí)，著(zhù)名女書(shū)法家衛鑠（音朔）看了羲之的字后，對太常（掌祭祀禮樂(lè )的官員）王策說(shuō)：“這孩子一定見(jiàn)到過(guò)什么用筆的秘訣，他寫(xiě)的字，覺(jué)得非常蒼勁老練。今后他的名聲，一定會(huì )蓋過(guò)我的。”羲之長(cháng)大后，努力向前代書(shū)法家張芝、鐘繇等學(xué)習，博采眾長(cháng)。他非常強調勤奮苦練，曾經(jīng)對人說(shuō)：“張芝臨池學(xué)書(shū)，連池水都寫(xiě)黑了。如果別人也能這樣做，就不會(huì )落在他后面。”
7.關(guān)于伏羲式古琴的傳說(shuō)或典故
伏羲式古琴的傳說(shuō)
傳說(shuō)伏羲根據風(fēng)吹樹(shù)葉和流水落地的啟發(fā)開(kāi)始制作古琴，可是第一次做的這種琴是無(wú)弦琴，要發(fā)出聲音只有靠風(fēng)和水擊打到上面才可以出聲，但是一般的木料都不行，于是伏羲一直為此傷神。
后來(lái)伏羲偶爾用到鳳凰梧桐木做無(wú)弦琴時(shí)，發(fā)現女?huà)z的頭發(fā)打在上面聲音比較好聽(tīng)，于是伏羲就用自己一根長(cháng)發(fā)做弦，這就是一弦琴，也就是梧桐木制的鳳凰琴的由來(lái)。
再后來(lái)伏羲采了女?huà)z的一絲長(cháng)發(fā)作了二弦琴，孩子出生后又做了三弦琴。
相傳成親前，一日女?huà)z看見(jiàn)伏羲正在制琴，便問(wèn)伏羲這是什么，為什么厚有三，為什么寬有九，為什么弦有一百零八。
伏羲回答了女?huà)z，女?huà)z便要此琴并又取名為鳳凰琴（女?huà)z原姓鳳），所以女?huà)z把它叫做訂琴，即定情。
伏羲制作了琴，便把琴弦命名為天弦，此琴便名天弦琴。
伏羲后來(lái)又做了地弦琴和人弦琴，女?huà)z又加上事弦便是四弦琴，他們的兒子神農又加上物弦便是五弦琴。伏羲的隔代弟子姬昌加上文弦名六弦琴，伏羲的隔代徒孫姬發(fā)加上武弦名七弦琴。
伏羲制琴還發(fā)生了一則故事叫做《媧問(wèn)》，即“媧羲問(wèn)對”，這就是女?huà)z在與伏羲成親前問(wèn)的三個(gè)問(wèn)題，最后女?huà)z向伏羲要了鳳凰琴做聘禮滿(mǎn)意而去，這就是所謂的定情信物。
那么女?huà)z到底問(wèn)了伏羲什么呢，如下———
女?huà)z一問(wèn)大音無(wú)聲，伏羲一對以力開(kāi)之。
（你是否愛(ài)我？我非常愛(ài)你！）
女?huà)z二問(wèn)大雅無(wú)曲，伏羲二對以心化之。
（你憑啥愛(ài)我？我誠心愛(ài)你！）
女?huà)z三問(wèn)大道無(wú)弦，伏羲三對以一貫之。
（你如何愛(ài)我？我始終愛(ài)你！）
于是就這樣伏羲就和女?huà)z回了家，這個(gè)故事就是著(zhù)名的媧問(wèn)，也叫媧羲問(wèn)對，也就是：女?huà)z三問(wèn)，伏羲三對。
擴展資料
伏羲是遠古時(shí)的一位圣人，被后人尊為三皇五帝之首，傳說(shuō)神農是他的兒子。有許多關(guān)于伏羲造琴的傳說(shuō)。
漢末蔡邕在他的〈琴操〉中說(shuō)：“昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，返天真也。”
非常有意思的是伏羲式琴與神農式琴在外形上幾乎完全一樣，只是多了一個(gè)彎的微妙區別，這也許是人們有意識地對古圣人的傳承排序，反映出古往以來(lái)尊崇長(cháng)幼尊卑之分嚴明有序的傳統。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-古琴
8.爔字的來(lái)歷,請給出出處,典故和寓意
形聲。字從火從羲，羲亦聲。"火"指"天火"，即太陽(yáng)。"羲"意為"東南方"，或"春夏季"。"火"與"羲"聯(lián)合起來(lái)表示"東南方天火"或"春夏季天火"。本義：東南方日光或春夏季日光。
1.古人把太陽(yáng)也看作火，叫做"天火"，因為古人用青銅鏡（"陽(yáng)燧"）在陽(yáng)光照射下取火。2."羲"有"東南方"的意思，這可以從幾位名號中含有"羲"字的古代著(zhù)名人物身上看出來(lái)：伏羲為東方青帝，位在東方，主春；《堯典》中的東方天文官"羲仲"住在東方旸谷，主測春分星；南方天文官羲叔住在南方交趾，主測夏至星。3.古人把季節與方向作了如下固定搭配：春-東、夏-南、秋-西、冬-北。
◎ 火。
◎ 古同"曦"，陽(yáng)光。
