荒郊野宿典故(堅壁清野是什么意思,有什么典故)
1.堅壁清野是什么意思,有什么典故
堅壁清野 釋義： 對付強敵入入侵的一種方法。
使敵人既攻不下?lián)c(diǎn)，又搶不到物資。 出處： 《三國志·魏書(shū)·荀彧傳》：“今東方皆已收麥，必堅壁清野以待將軍。”
堅壁清野 出處《三國志·魏志·荀或傳》今東方皆以收麥，必堅壁清野以待將軍，將軍攻之不拔，略之無(wú) 獲，不出十日，則十萬(wàn)之眾未戰而自因耳。 釋義 “堅壁”，堅守壁壘，加強防御工事；“清野”，將四野居民、物 資全部轉移、收藏，使敵人一無(wú)所獲，立不住腳。
堅壁清野，指一種困 死、餓死敵人的作戰方法。 故事 東漢末年，曹操在鎮壓黃中義軍后占據兗州地區，繼又揮 師東進(jìn)，準備奪取徐州。
但兗州豪強張邈，勾結割據勢力呂布，襲破 兗州大部分地方，并占領(lǐng)要地催陽(yáng)。曹操急忙從徐州撤兵回來(lái)，向屯 駐催陽(yáng)的呂布發(fā)動(dòng)反攻。
呂布十分兇悍，雙方相持日久，曹操一時(shí)無(wú) 法取勝。不久，徐州守將陶謙病死，把徐州讓給了劉備。
曹操爭奪徐 州的心情更為迫切，想要取下徐州再來(lái)消滅呂布。 曹操的謀士荀或，勸諒曹操切勿急于進(jìn)兵徐州，以免呂布乘虛 而入。
他說(shuō)：“眼下正值麥收季節，據報徐州方面已組織人力加緊搶 割城外麥子，運進(jìn)城去，這表明他們對可能發(fā)生的戰爭有所準備。收 盡麥子，對方必然還要加固防御工事，撤退四野居民，轉移糧草、物 資。
這樣軍隊開(kāi)到那里，勢必無(wú)法立足；對方用‘堅壁清野’的辦法對 付我們，到那時(shí)，攻不能克，掠無(wú)所得，不出十個(gè)天，全軍就要不戰自潰”。
2.“鶴鳴九皋,聲聞?dòng)谝啊笔鞘裁匆馑?/h2>
樓主你好，"鶴鳴于九皋.聲聞?dòng)谝? 出自《詩(shī)·小雅·鶴鳴》。原文如下： 鶴鳴于九皋，
聲聞?dòng)谝啊?
魚(yú)潛在淵，
或在于渚。
樂(lè )彼之園，
爰有樹(shù)檀，
其下維擇。
它山之石，
可以為錯。
鶴鳴于九皋，
聲聞?dòng)谔臁?
魚(yú)在于渚，
或潛于淵。
樂(lè )彼之園，
爰有樹(shù)檀，
其下維彀。
它山之石，
可以攻玉。 意思就是 鶴鳴于沼澤的深處，很遠都能聽(tīng)見(jiàn)它的聲音。比喻賢士身雖隱而名猶著(zhù)。又或者期盼一國之君能大開(kāi)言路的心聲。
3.請問(wèn)"理失求諸野"來(lái)自孔子哪一篇典故
最早出自西漢劉歆的《移書(shū)讓太常博士》︰「今上所考視，其為古文舊書(shū)，皆有徵驗，內外相應，豈茍而已哉！夫禮失求之於野，古文不猶愈於野乎！」因為當時(shí)學(xué)術(shù)上有所謂的「古文今文之爭」，劉歆站在支持「古文學(xué)派」的立場(chǎng)，認為在各地陸續出土的「古文」（即出於「野」的書(shū)籍，而非一直存於廟堂官學(xué)中的流傳文獻），才是經(jīng)學(xué)的正統。
后來(lái)在《漢書(shū).藝文志》也有︰「仲尼有言：『禮失而求諸野。』 方今去圣久遠，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索， 彼九家者，不猶瘉於野乎？」意思是東漢時(shí)代距孔子已遠，所以若要真的求得真正的圣人之道，除了儒家之外的幾家學(xué)派也得加以采納。
孔子本人似乎沒(méi)講過(guò)這句話(huà)。比較接近的，在《論語(yǔ).為政》有這段話(huà)︰「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」但孔子講的是禮法的傳承，倒沒(méi)有禮失求之於野的意味……
4.馬革裹尸典故是什么
馬革裹尸 mǎ gé guǒ shī
【典故】男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？ 南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·馬援傳》
【釋義】馬革：馬皮。用馬皮把尸體裹起來(lái)。指英勇?tīng)奚趹饒?chǎng)。
【成語(yǔ)故事】東漢時(shí)期，北方匈奴發(fā)生動(dòng)亂，大將軍馬援率軍前去鎮壓騷亂，他英勇殺敵，大破匈奴，平定了邊境的動(dòng)亂，皇帝封他為伏波將軍。他62歲時(shí)，匈奴又侵東漢，馬援請求帶兵出戰說(shuō)：“男兒當死于沙場(chǎng)，以馬革裹尸還葬”，同年馬援病死在軍中。
5.齊桓公想拜見(jiàn)東郭野人是什么典故
原文：
齊桓公見(jiàn)小臣稷，一日三至不得見(jiàn)也。從者曰：“萬(wàn)乘之主，見(jiàn)布衣之士，一日三至而不得見(jiàn)，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士。縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？”五往而后得見(jiàn)。天下聞之，皆曰：“桓公猶下布衣之士，而況國君乎？”于是相率而朝，靡有不至。
選自劉向《新序》
譯文：
齊桓公召見(jiàn)小臣稷，一天去了三次沒(méi)被允許見(jiàn)面。跟隨的人說(shuō)：“有萬(wàn)量馬車(chē)的國君，召見(jiàn)平民百姓，一天去三次都沒(méi)被允許見(jiàn)面，也該是停止了。”齊桓公說(shuō)：“不是這樣的。讀書(shū)人輕視有權有錢(qián)的人，所以輕視他的國君；他的國君輕視其他國君，也輕視他的城民。即使稷輕視有權有錢(qián)的人，我又怎么敢輕視其他國君呢？”去了五次之后，終于允許見(jiàn)面。天下人知道后，都說(shuō)：“桓公尚且放下架子對待平民百姓，何況我們這些國君呢？”于是一同前往朝拜齊桓公，沒(méi)有不停下的。
參考資料：
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6.“網(wǎng)開(kāi)三面”典故的原文解釋
《史記·殷本紀》：“湯出，見(jiàn)野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾網(wǎng)！’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左；欲右，右；不用命者，乃入吾網(wǎng)。’諸侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸。’”
釋譯：商湯外出，見(jiàn)到野外捕禽獸的把網(wǎng)四面張開(kāi)，并祝禱說(shuō)：“從天下四面八方來(lái)的皆進(jìn)我的網(wǎng)中！”湯說(shuō)：“哎，這太過(guò)份了！”于是撤去它的三面，并祝禱說(shuō)：“要想到左邊去的，就去左邊；要想到右邊去的，就去右邊；不要命的，就進(jìn)我的網(wǎng)中來(lái)。”諸侯聽(tīng)說(shuō)這件事，都說(shuō)：“商湯的恩德已經(jīng)到極點(diǎn)了，甚至施到了禽獸身上。”
后喻從寬處理，給犯罪者一條棄舊圖新的出路。亦作“網(wǎng)開(kāi)一面”，亦作“解網(wǎng)”。
