謝牛典故(誰(shuí)知道曲突徙薪的故事和道理)
1.誰(shuí)知道曲突徙薪的故事和道理
曲突徙薪 原文 客有過(guò)主人者，見(jiàn)其灶直突，傍有積薪。
客謂主人：“更為曲突，遠徙積薪；不者且有火患。”主人嘿然不應。
俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息。于是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在其上行，余各以功次坐，而不錄言曲突者。
人謂主人曰：“鄉使聽(tīng)客之言，不弗牛酒，終亡火患。今論功而請賓，曲突徙薪亡恩澤，焦頭爛額為上客耶？”主人乃悟而請之。
譯文 有一個(gè)過(guò)訪(fǎng)主人的客人，看到（主人家）爐灶的煙囪是直的，旁邊還堆積著(zhù)柴草，便對主人說(shuō)：“把煙囪改為拐彎的，使柴草遠離（煙囪）。不然的話(huà)，將會(huì )發(fā)生火災。”
主人沉默不答應。不久，家里果然失火，鄰居們一同來(lái)救火，幸好把火撲滅了。
于是，（主人）殺牛置辦酒席，答謝鄰人們。被火燒傷的人安排在上席，其余的按照功勞依次排定座位，卻不邀請提“曲突”建議的客人。
有人對主人說(shuō)：“當初如果聽(tīng)了那位客人的話(huà)，也不用破費擺設酒席，始終也不會(huì )有火患。現在評論功勞，邀請賓客，（為什么）提‘曲突徙薪’建議的人沒(méi)有受到答謝、恩惠，而被燒傷的人卻成了上客呢？”主人這才醒悟去邀請那位客人。
寓意 對可能發(fā)生的事故應防患于未然，消除產(chǎn)生事故的因素 ，還應該多多聽(tīng)取別人正確的建議，問(wèn)題解決時(shí)也不要忘了恩人.。
2.晉王愷良牛的典故是什么意思
《世說(shuō)新語(yǔ).汰侈》記載：晉王愷有良牛，名“八百里駁”，后世詩(shī)詞多以“八百里”指牛。
“八百里”是狀其善于奔馳。“駁”是駿馬之稱(chēng)。后用為“氣概豪邁”的典實(shí)。
例句：
辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》的“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”。
王愷，字君夫，西晉時(shí)期外戚、富豪，曹魏司徒王朗之孫，名儒王肅第四子。晉武帝司馬炎的舅舅，文明皇后王元姬的弟弟。曾得晉武帝之助與石崇斗富攀比，為時(shí)論者所譏諷。
3.牛鬼蛇神的典故是什么
【牛鬼】，傳說(shuō)為地獄中的牛頭鬼卒，又稱(chēng)阿傍。或連稱(chēng)為牛頭阿傍。《楞嚴經(jīng)》卷八謂：“亡者神識見(jiàn)大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎。”又《五句辛經(jīng)》謂：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山。”
【蛇神】，即佛教所說(shuō)“天龍八部”之一的大蟒神摩睺羅迦，相傳它是人身蛇首的樂(lè )神，護衛佛法。
出處
唐朝時(shí)期，多才而短命的詩(shī)人李賀留下不少著(zhù)名的詩(shī)篇，例如“雄雞一唱天下白”、“黑云壓城城欲摧”等名句，至今被人傳誦。同代詩(shī)人杜牧還專(zhuān)門(mén)給他寫(xiě)《李賀詩(shī)序》，評價(jià)他的詩(shī)為：“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”
4.庖丁解牛是什么典故啊
這一天，庖丁被請到文惠君的府上，為其宰殺一頭肉牛。只見(jiàn)他用手按著(zhù)牛，用肩靠著(zhù)牛，用腳踩著(zhù)牛，用膝蓋抵著(zhù)牛，動(dòng)作極其熟練自如。他在將屠刀刺入牛身時(shí)，那種皮肉與筋骨剝離的聲音，與庖丁運刀時(shí)的動(dòng)作互相配合，顯得是那樣的和諧一致，美妙動(dòng)人。他那宰牛時(shí)的動(dòng)作就像踏著(zhù)商湯時(shí)代的樂(lè )曲《桑林》起舞一般，而解牛時(shí)所發(fā)出的聲響也與堯樂(lè )《經(jīng)首》十分合拍。
站在一旁的文惠君不覺(jué)看呆了，他禁不住高聲贊嘆道：“啊呀，真了不起！你宰牛的技術(shù)怎么會(huì )有這么高超呢？”
庖丁見(jiàn)問(wèn)，趕緊放下屠刀，對文惠君說(shuō)：“我做事比較喜歡探究事物的規律，因為這比一般的技術(shù)技巧要更高一籌。我在剛開(kāi)始學(xué)宰牛時(shí)，因為不了解牛的身體構造，眼前所見(jiàn)無(wú)非就是一頭頭龐大的牛。等到我有了3年的宰牛經(jīng)歷以后，我對牛的構造就完全了解了。我再看牛時(shí)，出現在眼前的就不再是一頭整牛，而是許多可以拆卸下來(lái)的零部件了！現在我宰牛多了以后，就只需用心靈去感觸牛，而不必用眼睛去看它。我知道牛的什么地方可以下刀，什么地方不能。我可以嫻熟自如地按照牛的天然構造，將刀直接刺入其筋骨相連的空隙之處，利用這些空隙便不會(huì )使屠刀受到絲毫損傷。我既然連骨肉相連的部件都不會(huì )去硬碰，更何況大的盤(pán)結骨呢？一個(gè)技術(shù)高明的廚師因為是用刀割肉，一般需要一年換一把刀；而更多的廚工則是用刀去砍骨頭，所以他們一個(gè)月就要換一把刀。而我的這把刀已經(jīng)用了19年了，宰殺過(guò)的牛不下千頭，可是刀口還像剛在磨刀石上磨過(guò)一樣的鋒利。這是為什么呢？因為牛的骨節處有空隙，而刀口又很薄，我用極薄的刀鋒插入牛骨的間隙，自然顯得寬綽而游刃有余了。所以，我這把用了19年的刀還像剛磨過(guò)的新刀一樣。盡管如此，每當我遇到筋骨交錯的地方，也常常感到難以下手，這時(shí)就要特別警惕，瞪大眼睛，動(dòng)作放慢，用力要輕，等到找到了關(guān)鍵部位，一刀下去就能將牛剖開(kāi)，使其像泥土一樣攤在地上。宰牛完畢，我提著(zhù)刀站立起來(lái)，環(huán)顧四周，不免感到志得意滿(mǎn)，渾身暢快。然后我就將刀擦拭干凈，置于刀鞘之中，以備下次再用。”
文惠君聽(tīng)了庖丁的這一席話(huà)，連連點(diǎn)頭，似有所悟地說(shuō)：“好啊，我聽(tīng)了您的這番金玉良言，還學(xué)到了不少修身養性的道理呢！”
這個(gè)故事告訴人們：世間萬(wàn)物都有其固有的規律性，只要你在實(shí)踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，熟能生巧，事情就會(huì )做得十分漂亮。
5.誰(shuí)知道庖丁解牛的典故
庖丁解牛，我國古代成語(yǔ)，出自《莊子》，比喻經(jīng)過(guò)反復實(shí)踐，掌握了事物的客觀(guān)規律，做事得心應手，運用自如。
成語(yǔ)典故
譯文 有一個(gè)姓丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著(zhù)的地方，腳所踩著(zhù)的地方，膝所頂著(zhù) 的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，進(jìn)刀時(shí)發(fā)出（讀'huo'）地響聲，這些聲音沒(méi)有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞樂(lè )的節拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè )曲的節奏。 梁惠王說(shuō)：“嘻！好啊！你的技術(shù)怎么會(huì )高明到這種程度呢？” 廚師放下刀子回答說(shuō)：“臣下所喜好的是自然的規律，這已經(jīng)超過(guò)了對于宰牛技術(shù)的追求。當初我剛開(kāi)始宰牛的時(shí)候，（對于牛體的結構還不了解），（看到的）沒(méi)有不是全牛的，（和一般人所見(jiàn)一樣）。三年之后，（見(jiàn)到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見(jiàn)整頭的牛了。現在宰牛的時(shí)候，臣下只是用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，就像視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。順著(zhù)牛體的肌理結構，劈開(kāi)筋骨間大的空隙，沿著(zhù)骨節間的空穴使刀，都是依順著(zhù)牛體本來(lái)的結構。宰牛的刀從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)經(jīng)絡(luò )相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，因為他們用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來(lái)的。牛身上的骨節是有空隙的，但是刀刃沒(méi)有厚度，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那么在運轉刀刃時(shí)一定寬綽而有余地（游刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。即使如此，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見(jiàn)那里難以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光集中，動(dòng)作放慢。刀子輕輕地動(dòng)一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著(zhù)，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，為這一成功而悠然自得、心滿(mǎn)意足。拭好了刀把它收起來(lái)。” 梁惠王說(shuō)：“好啊！我聽(tīng)了你的話(huà)，學(xué)到了養生之道啊。”[1]
6.庖丁解牛的故事
梁惠王看到庖丁正在分割一頭牛，但見(jiàn)他手起刀落，既快又好，連聲夸獎他的好技術(shù)。
庖丁答道：“我所以能干得這樣，主要是因為我已經(jīng)熟悉了牛的全部生理結構。開(kāi)始，我眼中看到的，都是一頭一頭全牛；現在，我看到的卻沒(méi)有一頭全牛了。
哪里是關(guān)節？哪里有經(jīng)絡(luò )？從哪里下刀？需要用多大的力？全都心中有數。因此，我這把刀雖然已經(jīng)用了十九年，解剖了幾千頭牛。
但是還同新刀一樣鋒利。不過(guò)，如果碰到錯綜復雜的結構，我還是兢兢業(yè)業(yè)，不敢怠慢，動(dòng)作很慢，下刀很輕，聚精會(huì )神，小心翼翼的。”
梁惠王說(shuō)：“好呀！我從庖丁這番話(huà)里，學(xué)到了養生的大道理。”。
7.“曲突徙薪”這個(gè)故事說(shuō)明了什么道理
曲突徙薪這個(gè)故事說(shuō)明：世上需要救火的英雄，更需要能發(fā)現憂(yōu)患于毫末、有先見(jiàn)之明的人，提醒世人對于警示之言不要置若罔聞。
【曲突徙薪】 曲：彎曲；突：煙囪；徙：遷移；薪：柴火。 把煙囪改建成彎的，把灶旁的柴草搬走。
比喻消除可能導致事故發(fā)生的因素，防患于未然。出自《漢書(shū)·霍光傳》。
釋義：原指把煙囪改建成彎的，把灶旁的柴草搬走。比喻對可能發(fā)生的事故應防患于未然，消除產(chǎn)生事故的因素。
先見(jiàn)之明，做到防患于未然。同時(shí)諷刺那些不懂得防患于未然的人。
引申：世上需要救火的英雄，更需要能發(fā)現憂(yōu)患于毫末、有先見(jiàn)之明的人，提醒世人對于警示之言不要置若罔聞。 【原文】 初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：“霍氏必亡。
夫奢則不遜，不遜必侮上。侮上者，逆道也，在人之右，必眾害之。
霍氏秉權日久，害之者多矣。天下害之，而又行以逆道，不亡何待！”乃上疏，言：霍氏泰盛，陛下即愛(ài)厚之，宜以時(shí)抑制，無(wú)使至亡。
“書(shū)三上，輒報聞。 其后霍氏誅滅，而告霍氏者皆封。
人為徐生上書(shū)曰：”臣聞客有過(guò)主人者，見(jiàn)其灶直突，傍有積薪。客謂主人：‘更為曲突，遠徙其薪；不者，且有火患。
’主人嘿然不應。俄而，家果失火，鄰里共救之，幸而得息。
于是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在于上行，余各以功次坐，而不錄言曲突者。人謂主人曰：‘鄉使聽(tīng)客之言，不弗牛酒，弱亡火患。
今論功而請賓，曲突徙薪亡恩澤，焦頭爛額為上客耶？’主人乃寤而請之。今茂陵徐生，數上書(shū)言霍氏且有變，宜防絕之。
鄉使弗說(shuō)得行，則國無(wú)裂土出爵之費，臣無(wú)逆亂誅滅之敗。往事既已，而福獨不蒙其功，唯陛下察之，貴徙薪曲突之策，使居焦發(fā)灼爛之右。
“上乃賜福帛十匹，后以為郎。
8.誰(shuí)知道泥牛入海的典故
故事：
洞山禪師去訪(fǎng)問(wèn)龍山禪師，龍山禪師問(wèn)道：“應該沒(méi)有進(jìn)入這座山的路，你是從哪里來(lái)的呢？”
洞山禪師道：“這座山有沒(méi)有路，以及我怎么進(jìn)來(lái)的一事暫且不談，現在先問(wèn)老師您究竟是從哪里進(jìn)入這座山的呢？”
龍山禪師道：“反正我不是從天上運河地下水來(lái)的。”
洞山禪師道：“請問(wèn)老師！自從你住進(jìn)這座山以來(lái)，到現在究竟有多少年了？”
龍山禪師回答說(shuō)：“山中無(wú)甲子，世上的歲月推移都跟我無(wú)關(guān)。”
洞山禪師道：“那我再請問(wèn)老師，是你先住在這里呢，還是這座山先在這里呢？”
龍山禪師到：“不知道！”
洞山禪師不解地追問(wèn)道：“為什么不知道呢？”
龍山禪師回答道：“我既不是凡塵的人，也不是天上的仙，我又怎么會(huì )知道呢？”
洞山禪師道：“你既不是人也不是仙，難道你已經(jīng)成佛了？”
龍山禪師道：“不是佛！”
洞山禪師：“那是什么？”
龍山禪師道：“說(shuō)是一物即不中！”
洞山禪師終于提出他的主題問(wèn)道：“你是什么緣故才住進(jìn)這座山深山呢？”
龍山禪師也就著(zhù)主題回答道：“因為我以前曾看見(jiàn)兩頭泥牛在打斗，一邊斗一邊竟墜入大海中，一直到今天也沒(méi)有看見(jiàn)牛的蹤影。”
洞山禪師一聽(tīng)這話(huà)，不由得肅然起敬，立刻恭敬地龍山禪師膜拜。
