人日游草堂典故(人日游草堂是紀念杜甫和誰(shuí)的友誼)
1.人日游草堂是紀念杜甫和誰(shuí)的友誼
人日游草堂是紀念杜甫和高適的友誼。
成都的“杜甫草堂”，唐代詩(shī)人杜甫的故居。“人日”游草堂習俗的形成及其淵源，要從杜甫與唐代另一偉大詩(shī)人高適的友誼談起。
杜甫早年漫游時(shí)，曾與李白、高適兩位大詩(shī)人相遇。他們一道暢游梁宋，飲酒論詩(shī)，情同手足，結下了真摯的友誼。
杜甫流寓成都，高適也恰巧在蜀州刺史任上，便常資助杜甫。上元二年，高適在正月初七即“人日”那天題詩(shī)寄贈杜甫，以表達對朋友的思念。
詩(shī)云：“人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉……”（《人日寄杜二拾遺》）。大歷五年，漂泊于湖南的杜甫一日偶翻書(shū)帙，重新讀到高適這首詩(shī)時(shí)，高適早已亡故。
睹物傷情，感事懷人，杜甫遂寫(xiě)下《追酬故高蜀州人日見(jiàn)寄》一詩(shī)，以寄托哀思，詩(shī)云：“自蒙蜀州人日作，不意清詩(shī)久零落。今晨散帙眼忽開(kāi)，進(jìn)淚幽吟事如昨……”這和著(zhù)血淚唱出的心聲，讀來(lái)實(shí)在感人肺腑。
從此，高杜“人日”唱和的故事便傳為詩(shī)壇佳話(huà)。 清咸豐四年初，時(shí)任四川學(xué)政的何紹基在果州主考竣事后，在返回成都的途中擬對聯(lián)一副：“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來(lái)。”
何紹基熟知高杜“人日”唱和的典故，故到達成都之后，特宿于郊外。待到正月初七這一天，才到草堂題就此聯(lián)。
此聯(lián)一出，文人墨客競相效仿，于每年“人日”云集草堂、揮毫吟唱、憑吊詩(shī)人。從此就成了成都的一個(gè)風(fēng)俗。
2.四川“人日游草堂”在歷史上有哪些記載
位于成都西郊浣花溪畔的杜甫草堂是杜甫寓居成都時(shí)的故 居，杜甫辭世后，成都人十分懷念他，每逢喜慶節日，都自發(fā)來(lái) 到草堂拜祭，后來(lái)就形成“人日游草堂”之風(fēng)。
何謂“人日”？據《荊楚歲時(shí)記》載：“正月初一為雞，二 日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為 人”。 農歷正月初七即為“人日”，四川一些地區還有人日過(guò)小 年，祭神、祭祖的習俗。
成都人“人日”游草堂的習俗起于晚 唐，與杜甫同高適之間的私人友情有關(guān)。據史料記載，唐肅宗上 元二年（公元761年）“人日”這天，蜀州（今崇州市）刺史高 適懷念杜甫，作《人日寄杜二拾遺》詩(shī)道：“人日題詩(shī)寄草堂， 遙憐故人思故鄉……今年人日空相憶，明年人日知何處？ ”唐代 宗大歷五年（公元770年），杜甫離川在湘江船上，老病交加， 此時(shí)高適已死，又重讀高適的這首詩(shī)，一時(shí)百感交集，不勝悲 戚，有感而作《追酬故高蜀州人日見(jiàn)寄》詩(shī)：“自蒙蜀州人日 作，不意清詩(shī)久零落。
今晨散帙眼忽開(kāi)，迸淚幽吟事如昨。”兩 位詩(shī)人之間的深情友誼感動(dòng)了后人，人們便特地選擇“人日”到 杜甫草堂游覽以示紀念，日久便形成習俗，從晚唐一直流傳下 來(lái)。
清代四川學(xué)政何紹基去川南主持秀才考試期間為草堂撰寫(xiě)一 聯(lián)：“錦江春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來(lái)。 ”為忠實(shí)對聯(lián)之意， 何紹基回成都時(shí)特地安排在邛州過(guò)年，直到正月初七才回成都到 草堂拜祭杜甫。
可見(jiàn)直至清代，成都人日游草堂之風(fēng)仍很盛行。 近幾年為繼承這一傳統習俗，杜甫草堂博物館又恢復了“人日游 草堂”及相關(guān)紀念活動(dòng)。
3.人日游草堂是紀念杜甫和誰(shuí)的友誼
人日游草堂是紀念杜甫和高適的友誼。
成都的“杜甫草堂”，唐代詩(shī)人杜甫的故居。“人日”游草堂習俗的形成及其淵源，要從杜甫與唐代另一偉大詩(shī)人高適的友誼談起。杜甫早年漫游時(shí)，曾與李白、高適兩位大詩(shī)人相遇。他們一道暢游梁宋，飲酒論詩(shī)，情同手足，結下了真摯的友誼。
杜甫流寓成都，高適也恰巧在蜀州刺史任上，便常資助杜甫。上元二年，高適在正月初七即“人日”那天題詩(shī)寄贈杜甫，以表達對朋友的思念。詩(shī)云：“人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉……”（《人日寄杜二拾遺》）。大歷五年，漂泊于湖南的杜甫一日偶翻書(shū)帙，重新讀到高適這首詩(shī)時(shí)，高適早已亡故。睹物傷情，感事懷人，杜甫遂寫(xiě)下《追酬故高蜀州人日見(jiàn)寄》一詩(shī)，以寄托哀思，詩(shī)云：“自蒙蜀州人日作，不意清詩(shī)久零落。今晨散帙眼忽開(kāi)，進(jìn)淚幽吟事如昨……”這和著(zhù)血淚唱出的心聲，讀來(lái)實(shí)在感人肺腑。從此，高杜“人日”唱和的故事便傳為詩(shī)壇佳話(huà)。
清咸豐四年初，時(shí)任四川學(xué)政的何紹基在果州主考竣事后，在返回成都的途中擬對聯(lián)一副：“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來(lái)。”何紹基熟知高杜“人日”唱和的典故，故到達成都之后，特宿于郊外。待到正月初七這一天，才到草堂題就此聯(lián)。此聯(lián)一出，文人墨客競相效仿，于每年“人日”云集草堂、揮毫吟唱、憑吊詩(shī)人。從此就成了成都的一個(gè)風(fēng)俗。
4.人日的由來(lái)
人日人日的來(lái)歷與傳說(shuō)中女?huà)z每日造一生物的故事有關(guān)。
據《北史?魏收傳》，晉朝議郎董勛《答問(wèn)禮俗》云：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。”還有補充的說(shuō)法，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。
皇上在人日這天往往賜給群臣金彩人勝，“勝”，也稱(chēng)“巧勝”，是一種裝飾品。《荊楚歲時(shí)記》 “剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。
又造華勝以相遺。”也就是說(shuō)，或者剪彩紙，或者鏤金箔，制成人形，貼在屏風(fēng)上、帳上，戴在頭上，還相互饋贈。
溫庭筠《菩薩蠻》：水精簾里玻璃枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘月天。
藕絲秋色淺，人勝參差剪，雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)。辛稼軒有詞：“春已歸來(lái)， 人日看美人頭上裊裊春幡。”
草未青，樹(shù)未綠，花未紅，只從人日里美人頭上飄擺的幡勝看到了春天的到來(lái)。人們還以人日這天的天氣陰晴占卜終年的吉災，日晴為吉，日陰為災。
東方朔《占年書(shū)》：“人日晴，所生之物蕃育；若逢陰雨，則有災。”杜甫《人日兩篇》之一：“元日到人日，未有不陰時(shí)。”
憂(yōu)心年成，恐怕豐收無(wú)望。人日還有飲酴醾酒的風(fēng)俗。
閻朝隱《奉和圣制春日幸望春宮應制》：“彩勝年年逢七日，酴醿歲歲滿(mǎn)千鐘。”這天，君臣也往往聚會(huì )，登高飲酒賦詩(shī)。
中國歷史上唐代人登高不限于九月九日，人日和上元也有登高的風(fēng)俗。 《唐詩(shī)記事》卷九：“景龍三年人日，清暉閣登高遇雪。”
景龍是唐中宗的年號，景龍三年是公元709年。清暉閣在大明宮中蓬萊殿的西邊。
中宗的詩(shī)已佚，但此事在大臣們的詩(shī)中有反映。宗楚客有《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應制》 ，劉憲、蘇颋有同題詩(shī)，李嶠亦有《上清暉閣遇雪》詩(shī)，都說(shuō)的人日登高遇雪這件事。
古人多在人日寫(xiě)懷人之詩(shī)，高適《人日寄杜二拾遺》：“人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉。”是高適在蜀州刺史任上寄懷杜甫之作。
陸龜蒙《人日代客子》：“人日兼春日，長(cháng)懷復短懷；遙知雙彩勝，并在一金釵。”蔡襄《人日立春舟行寄福州燕二司封》 “春盤(pán)食菜思三九，人日書(shū)幡誦百千。”
人日那天恰逢立春，二節同慶，才剛過(guò)去的丙戌年即是如此。人日-傳說(shuō) 傳說(shuō)女?huà)z創(chuàng )造蒼生，順序造出了雞狗豬羊牛馬等動(dòng)物，并于第七天造出人來(lái)，故此初七為人的生日。
人日：指陰歷正月初七，古代相傳農歷正月初一為雞日，初二為狗日，初三為豬日，初四為羊日，初五為牛日，初六為馬日，初七為人日。 人日-主要習俗 人日，在每年正月初七，又叫“人勝日”“人慶”等，民間傳說(shuō)，女?huà)z造人時(shí)，前六天分別造出了雞狗羊豬牛馬，第七日造出了人，因此，漢民族認為，正月初七是人的生日。
人日節的主要習俗有： 戴人勝：人日節時(shí)，漢族女子用彩紙、絲帛、軟金銀等材料制成小人的形狀，戴于頭上。也貼于屏風(fēng)等處。
贈花勝：是日，人們制作各種花勝（類(lèi)人勝，樣式為花朵）相互饋贈 吃七寶羹：人日節，人們用七種新鮮的節令蔬菜加米粉做成羹食用，稱(chēng)為“七寶羹” 出游、登高：人日節也是仕女出游與文人墨客登高賦詩(shī)的日子。唐高適《人日寄杜二拾遺》詩(shī)云：“ 人日人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉。
柳條弄色不忍看，梅花滿(mǎn)枝空斷腸。身在南蕃無(wú)所遇，心懷百憂(yōu)復千慮。
今年人日空相憶，明年人日知何處？” 稱(chēng)體重：有的地方，人日時(shí)，男女老少都要用鎊稱(chēng)稱(chēng)量體重，人的生日嘛，自然要關(guān)心一下人的身體情況。 撈魚(yú)生：南方一些地區，人們有在人日節“撈魚(yú)生”的習俗，撈魚(yú)生時(shí)，往往多人圍滿(mǎn)一座，把魚(yú)肉、配料與醬料倒在大盤(pán)里，大家站起身，揮動(dòng)筷子，將魚(yú)料撈動(dòng)，口中還要不斷喊到：“撈啊！撈啊！發(fā)啊！發(fā)啊！”，而且要越撈越高，以示步步高升。
建議人日節不妨這樣過(guò)： ①戴人勝：女孩子穿漢服，用巧手剪制人勝，戴于發(fā)上。并可貼于屏風(fēng)、門(mén)窗等各處。
②贈花勝：親朋好友制作各種漂亮的花勝相互饋贈。 ③親手做七寶羹，全家食用：親自采購七種節令新鮮蔬菜，按自己的口味隨意搭配，加米粉做成羹，作為全家共享的一道節日食品。
④出游、登高：舉家著(zhù)漂亮的漢服禮服，出游，登山游玩。 ⑤稱(chēng)重、量高、體檢：不管男女老少，人日時(shí)都不妨好好檢查一下身體，關(guān)心一下自己和別人的健康情況，發(fā)現疾病隱患，及早治療。
5.求問(wèn) 謝真人 的典故
一位生于唐代宗永泰年間，胎里素自幼修道，于唐德宗貞元十年白日飛升的女仙謝自然。
白日飛升，此乃曠古奇事，震驚朝野，波及后世。與之同屬于一個(gè)時(shí)代的人“施狀元”——施肩吾為此特賦詩(shī)一首《謝自然升仙》：
分明得道謝自然，古來(lái)漫說(shuō)尸解仙。如花年少一女子，身騎白鶴游青天。
施肩吾（780——861），字希圣，號東齋，唐睦州分水東（今富陽(yáng)賢德鄉）人，元和二年（807）舉進(jìn)士，因淡漠名利，不待除授即東歸，仰慕洪州西山（今江西新建），遂構椽隱居，潛心修煉，世稱(chēng)華陽(yáng)真人，晚年率族人渡海至澎湖列島定居，所作《澎湖嶼》以及《感憶》詩(shī)頗能道出其地風(fēng)光，工詩(shī)，與白居易友善，《全唐詩(shī)》收錄其詩(shī)一百九十七首，著(zhù)有《西山集》、道教著(zhù)作《西山群仙會(huì )真記》、《太白經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)解》、《鐘呂傳道集》等行世。
盛聞此事，當時(shí)另一位好道術(shù)的進(jìn)士劉商也曾作詩(shī)一首《謝自然卻還舊居》：
仙侶招邀自有期，九天升降五云隨。不知辭罷虛皇日，更向人間住幾時(shí)。
劉商，字子夏，彭城（今江蘇徐州）人，唐大歷間進(jìn)士，禮部郎中，后隱居于義興郡胡父渚，酷尚山水，著(zhù)文之外，喜愛(ài)畫(huà)松石樹(shù)木，性情高邁，時(shí)人云：“劉郎中松樹(shù)孤標，畢庶子松根絕妙”，初師于張璪，后自造真為意，間亦為人物，有觀(guān)弈圖石刻行于世。
李白生前好友范作之子范傳正也為此作詩(shī)一首《謝真人還舊山》：
麾蓋從仙府，笙歌入舊山。水流丹灶闕，云起草堂關(guān)。
白鹿行為衛，青鸞舞自閑。種松鱗未立，移石蘚仍斑。
望路煙霞外，回與巖岫間。豈惟遼海鶴，空嘆令威還。
6.正月初七稱(chēng)為人日有何典故
人日的來(lái)歷 日的來(lái)歷與傳統中女?huà)z在七日中每日造一生物的故事有關(guān)。
正月初一是雞日，初二是狗 日（剛才被屏蔽了……），初三是羊日，初四是豬日，初五是牛日，初六是馬日，初七是人日，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。 農歷正月初七為“人日”，廣州人俗稱(chēng)“眾人生日”。
過(guò)去這天早飯時(shí)，人們要吃七種菜（芹菜、芥菜、菠菜、青蔥、大蒜等）制成的“七寶羹”和“董天餅”（在露天中煎成）等。人們用五彩絲織品剪成人形，或用金箔刻成人形，掛在屏風(fēng)或帳子上。
婦女將刻得小小的人形戴在鬢發(fā)上，既講吉利，又是一種裝飾。 民國以前，人日這天青年男女結伴到郊外游玩，選“人日皇后”，中選者主持一天的活動(dòng)。
年長(cháng)者則登上觀(guān)音山（今越秀山）或白云山飲酒、吟詩(shī)作賦；女的去神廟參神，男的到花地（今芳村區）賞花或拜黃大仙廟。 人日中建國后逐漸消失。
7."銅山西崩,洛鐘東響"語(yǔ)出什么典故
解釋?zhuān)罕扔髦卮笫录舜讼嗷ビ绊憽?/p>
典故：南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“銅山西崩，靈鐘應應。”
舉例：此義易明，~，不以遠而陰也。（清·紀昀《閱微草堂筆記》卷十三）
出 處：南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“殷荊州曾問(wèn)遠公：‘《易》以何為體？’答曰：‘《易》以感為體。’殷曰：‘銅山西崩，靈鐘東應，便是《易》耶？’”劉孝標注引《東方朔傳》：“孝武皇帝時(shí)，未央宮前殿鐘無(wú)故自鳴，三日三夜不止。詔問(wèn)太史待詔王朔，朔言恐有兵氣。更問(wèn)東方朔，朔曰：‘臣聞銅者山之子，山者銅之母，以陰陽(yáng)氣類(lèi)言之，子母相感，山恐有崩弛者，故鐘先鳴。《易》曰“鳴鶴在陰，其子和之。”精之至也。其應在后五日內。’居三日，南郡太守上書(shū)言山崩，延袤二十余里。”后以“銅山西崩，洛鐘東應”表示重大事件彼此互相影響。
8.杜甫草堂的發(fā)生過(guò)的歷史故事
杜甫草堂（成都杜甫草堂博物館）位于四川省成都市西門(mén)外的浣花溪畔，是中國唐代偉大現實(shí)主義詩(shī)人杜甫流寓成都時(shí)的故居。
公元759年冬天，杜甫為避“安史之亂”，攜家入蜀，在成都營(yíng)建茅屋而居，稱(chēng)“成都草堂”。 杜甫先后在此居住近四年，創(chuàng )作詩(shī)歌流傳至今的有240余首。
其中的《聞官軍收河南河北》現已成為不少地區學(xué)生必學(xué)課。草堂故居被視為中國文學(xué)史上的“圣地”。
公元759年冬天，杜甫為避 “安史之亂”，攜家由隴右 （今甘肅省南部）入蜀到成都。次年春、在友人的幫助下，在成都西郊風(fēng)景如畫(huà)的浣花溪畔修建茅屋居住。
第二年春天，茅屋落成，稱(chēng) “成都草堂”。便是他詩(shī)中提到的“萬(wàn)里橋西宅，百花潭北莊”的成都草堂。
他在這里先后居住了將近四年，因曾被授“檢校工部員外郎”之銜，而又被稱(chēng)做杜工部。留下詩(shī)作240余首，如《春夜喜雨》、《蜀相》等名篇，其中《茅屋為秋風(fēng)所破歌》更是千古絕唱。
杜甫在成都寓居交游，賦詩(shī)題畫(huà)，精彩之作層出不窮。“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。”這首 草堂內杜甫像 《絕句四首（其三）》生動(dòng)形象地描繪出詩(shī)人在草堂所見(jiàn)的勃一家子春色。
765年，嚴武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得攜家告別成都，兩年后經(jīng)三峽流落荊、湘等地。 杜甫離開(kāi)成都后，草堂便不存，五代前蜀時(shí)詩(shī)人韋莊尋得草堂遺址，重結茅屋，使之得以保存，杜甫草堂是經(jīng)宋、元、明、清多次修復而成，其中最大的兩次重修，是在公元1500年（明弘治十三年）和公元1811年（清嘉慶十六年），基本上奠定了杜甫草堂的規模和布局，演變成一處集紀念祠堂格局和詩(shī)人舊居風(fēng)貌為一體的博物館，建筑古樸典雅、園林清幽秀麗的著(zhù)名文化圣地。
1961年3月被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護單位，1985年5月成立杜甫草堂博物館，2006年12月被國家旅游局評為國家4A級旅游景區，2008年5月被國家文物局評為首批國家一級博物館。成都杜甫草堂博物館是現存杜甫行蹤遺跡中規模最大、保存最完好、最具特色和知名度的一處。
9.為什么稱(chēng)正月初七為“人節”
農歷正月初七是我國民間傳統節日“人勝節”，這天也稱(chēng)做“人日”或“七元”、“人慶節”、“人口日”、“人七日”，至今已有2000多年的歷史。
人日的來(lái)歷與傳說(shuō)中女?huà)z每日造一生物的故事有關(guān)。據《北史?魏收傳》，晉朝議郎董勛《答問(wèn)禮俗》云：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。”
還有補充的說(shuō)法，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。 古人認為，正月初七這天如果天氣晴朗，就預示著(zhù)一年平安吉祥，出入順利，事業(yè)發(fā)達。
皇上在人日這天往往賜給群臣金彩人勝，“勝”，也稱(chēng)“巧勝”，是一種裝飾品。《荊楚歲時(shí)記》：“剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。
又造華勝以相遺。”也就是說(shuō)，或者剪彩紙，或者鏤金箔，制成人形，貼在屏風(fēng)上、帳上，戴在頭上，還相互饋贈。
民間此日要吃春餅卷"盒子菜"（熟肉食品），并在庭院攤煎餅，“熏天”。 民間還有吃“吃七寶羹”的習俗。
“吃七寶羹”是用七種菜做成的羹，在人日的時(shí)候食用，以此來(lái)取吉兆，并說(shuō)此物可以除去邪氣、醫治百病。各地物產(chǎn)不同，所用果菜不同，取意也有差別。
廣東潮汕用芥菜、芥蘭、韭菜、春菜、芹菜、蒜、厚瓣菜；客家人用芹菜、蒜、蔥、芫茜、韭菜加魚(yú)、肉等；臺灣、福建用菠菜、芹菜、蔥蒜、韭菜、芥菜、薺菜、白菜等。其中芹菜和蔥兆聰明，蒜兆精于算計，芥菜令人長(cháng)壽，如此種種。
人日當天亦有放花炮、煙花等習俗，故人日亦是火的生日。 由于新春不同的日子為不同動(dòng)物的生日，故亦有習俗，禁止宰殺當天生日的動(dòng)物；人日當天亦不會(huì )對囚犯用刑。
成都人有“人日游草堂”的習俗。要了解成都人“人日”游草堂習俗的形成及其淵源，要從杜甫與唐代另一偉大詩(shī)人高適的友誼談起。
杜甫早年漫游時(shí)，曾與李白、高適兩位大詩(shī)人相遇。他們一道暢游梁宋，飲酒論詩(shī)，情同手足，結下了真摯的友誼。
杜甫流寓成都，高適也恰巧在蜀州（今四川崇州）刺史任上，便常資助杜甫。上元二年（即公元761年），高適在正月初七即“人日”那天題詩(shī)寄贈杜甫，以表達對朋友的思念。
詩(shī)云：“人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉。柳條弄色不忍見(jiàn)，梅花滿(mǎn)枝空斷腸！身在南蕃無(wú)所預，心懷百憂(yōu)復千慮。
今年人日空相憶，明年人日知何處？一臥東山三十春，豈知書(shū)劍老風(fēng)塵，龍鐘還忝二千石，愧爾東西南北人！”（《人日寄杜二拾遺》）。大歷五年（即公元770年），漂泊于湖南的杜甫一日偶翻書(shū)帙，重新讀到高適這首詩(shī)時(shí)，高適早已亡故。
睹物傷情，感事懷人，杜甫遂寫(xiě)下《追酬故高蜀州人日見(jiàn)寄》一詩(shī)，以寄托哀思，詩(shī)云：“自蒙蜀州人日作，不意清詩(shī)久零落。今晨散帙眼忽開(kāi)，進(jìn)淚幽吟事如昨……”這和著(zhù)血淚唱出的心聲，讀來(lái)實(shí)在感人肺腑。
從此，高杜“人日”唱和的故事便傳為詩(shī)壇佳話(huà)。 清咸豐四年初（即公元1854年），時(shí)任四川學(xué)政的何紹基在果州（今四川南充）主考竣事后，在返回成都的途中擬對聯(lián)一副：“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來(lái)。”
何紹基熟知高杜“人日”唱和的典故，故到達成都之后，特宿于郊外。待到正月初七這一天，才到草堂題就此聯(lián)。
此聯(lián)一出，文人墨客競相效仿，于每年“人日”云集草堂、揮毫吟唱、憑吊詩(shī)人。從此以后，就成了成都的風(fēng)俗。
附1（轉） 《人日寄杜二拾遺》賞析 人日寄杜二拾遺——高適 人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉。 柳條弄色不忍見(jiàn)，梅花滿(mǎn)枝空斷腸！ 身在南蕃無(wú)所預，心懷百憂(yōu)復千慮。
今年人日空相憶，明年人日知何處？ 一臥東山三十春，豈知書(shū)劍老風(fēng)塵， 龍鐘還忝二千石，愧爾東西南北人！ 這是高適晚年詩(shī)作中最動(dòng)人的一篇。杜甫接到這首詩(shī)時(shí)，竟至“淚灑行間，讀終篇末”（《追酬高蜀州人日見(jiàn)寄并序》）。
這首懷友思鄉的詩(shī)之所以感人，主要是它飽含著(zhù)特定的歷史內容，把個(gè)人遭際與國家命運緊密連結起來(lái)了。高適和杜甫早在開(kāi)元末年就成了意氣相投的朋友，又同樣落魄不偶。
安史亂起，高適在玄宗、肅宗面前參與重要謀略，被賞識，境遇比杜甫好得多，曾任淮南節度使，平定永王璘的叛亂。由于“負氣敢言”，遭到內臣李輔國等的讒毀，被解除兵權，留守東京。
乾元二年（759），出為彭州刺史。同年年底，杜甫流離轉徙，到達成都，高適寫(xiě)立即從彭州寄詩(shī)問(wèn)訊，饋贈糧食。
上元元年（760），高適改任蜀州（治所在今四川崇慶）刺史，杜甫從成都趕去看望。這時(shí)，高適年將六十，杜甫也將五十，他鄉遇故知，短暫的聚會(huì )，更加深了別后的相思。
到了上元二年人日這天，高適了這詩(shī)，寄到成都草堂。 全詩(shī)每四句一段，共分三段。
每段換韻，開(kāi)頭是平聲陽(yáng)韻，中間是仄聲御韻，末段是平聲真韻。 “人日題詩(shī)寄草堂”，起句便單刀直入點(diǎn)題。
“遙憐故人思故鄉”，“遙憐”的“憐”，正是表示二人感情的字眼，通篇都圍繞這“憐”字生發(fā)展開(kāi)。“思故鄉”，既是從自己說(shuō)，也是從杜甫說(shuō)，滿(mǎn)目瘡痍的中原，同是他們的故鄉。
緊接著(zhù)“柳條弄色不忍見(jiàn)，梅花滿(mǎn)枝空斷腸”，便是這思鄉情緒的具體形容。春天到時(shí)，柳葉萌芽，梅花盛開(kāi)，應該是令人愉悅的，但在飄泊異地的游子心中，總是容易撩動(dòng)鄉愁，而使人“。
10.千燈草堂有什么來(lái)歷和典故
千燈原名千墩，典出《漢書(shū)·吳越春秋》：吳淞江畔有土墩999個(gè)，至昆山南30里處有一土墩，依序為第1000個(gè)，于是稱(chēng)為“千墩”。此名用了2500余年。當地方言，“墩”“燈”同音，上世紀60年代改為“千燈”。不知始于哪一天，千燈人想到了燈，要和燈結緣，讓鎮名名副其實(shí)。他們思考著(zhù)，也追尋著(zhù)，上網(wǎng)尋找，也托人打聽(tīng)，卻不知緣在何處。
遠古時(shí)代的石燈無(wú)人識，殷商時(shí)代的陶燈只見(jiàn)于墓葬出土物，戰國之后的青銅燈具也是少之又少。兩晉、隋唐以后瓷燈逐漸興起，明清以后的青花燈具花樣翻新，工藝提高，品種大增。與人類(lèi)生活密不可分的古燈具，烙印著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步足跡，譜寫(xiě)著(zhù)光明的行進(jìn)歷史。
大約20年多年前，一個(gè)畢業(yè)于清華大學(xué)、學(xué)水利工程建筑的中年人，悄然走進(jìn)業(yè)余古玩收藏者隊伍。他叫殷小林。收藏燈具近20年，收有古燈具1000多件，上至新石器時(shí)代及其后的戰國、秦漢、隋唐、宋、元、明、清諸代，均有實(shí)物在藏。
2005年春的某日，忽有千燈鎮人掛來(lái)電話(huà)，說(shuō)從他的書(shū)中知道他藏有千燈，他們很希望和他合作。季春三月，1100多盞古燈具，從北京運往千燈鎮，落戶(hù)在“千燈草堂”。立于千燈展柜前，瀏覽上下幾千年的古燈具，仿佛走進(jìn)光明的世界，閱讀光明的歷史。千盞燈具，百態(tài)千姿。時(shí)代的塵灰和泥土，掩蓋不住人類(lèi)創(chuàng )造的智慧；萬(wàn)水千山，阻擋不住追尋者的眼光和腳步；千盞古燈具，帶著(zhù)千秋百代的印記，竟于今天走到了一起。它們濟濟一堂，實(shí)現了歷史的大團聚。
千燈草堂（亦稱(chēng)“千燈館”）位于千燈鎮老街的南段，是一個(gè)有四進(jìn)院的明代老宅。館內設有五個(gè)展廳，陳列著(zhù)從七千到一萬(wàn)年前的原始社會(huì )晚期至近代的一千多件燈具。它像一本以實(shí)物寫(xiě)就的大書(shū)，走進(jìn)去轉一圈兒，您就能大致了解《古代燈具發(fā)展史》了。
因為老宅子的舊主人姓李，所以鎮上人習慣稱(chēng)其為“李宅”。李家是鎮上的名門(mén)，明朝時(shí)祖上曾做過(guò)御史，清朝時(shí)亦有人在外做官。
千燈草堂的大門(mén)很氣派，除了一邊一個(gè)刻著(zhù)獅子的鼓形門(mén)墩兒之外，更有高度超過(guò)六十公分的大門(mén)檻兒。過(guò)去，沒(méi)身份的人絕對是進(jìn)不去的；現在，穿“一步裙”的姑娘到此肯定也邁不進(jìn)去。但是沒(méi)關(guān)系，清早一開(kāi)館，門(mén)檻兒就被撤去一半，無(wú)論您穿什么，都可以從容進(jìn)出。
