許拉斯典故(許都有何典故)
1.”許都“有何典故
許都：中國古都之一，位于今河南省許昌縣東部15公里張番鄉(xiāng)古城村。東漢建安元年（196年），曹操迎漢獻(xiàn)帝自洛陽遷都于此。
漢許都故城分內(nèi)外兩城。內(nèi)城系皇城，外城蜿蜒起伏，狀若小丘，環(huán)抱內(nèi)城。經(jīng)過1700多年的風(fēng)風(fēng)雨雨斷垣殘壁的城址尚可略見昔日城廓之貌?；食俏髂嫌缬胸剐闩_(tái)，高15米，廣200米，是漢獻(xiàn)帝祭天地之壇。臺(tái)西2.5公里有漢獻(xiàn)帝墓，南有張、潘二妃墓。城北6公里的許冢巍然聳立，是伏皇后五姊妹墓，俗稱五女冢。城西北里許有張飛廟，廟在隆起的高地上，廟中有風(fēng)雨石，氣候陰晴變化，石上干濕分明。城北約15公里的田村，是曹操練兵的射鹿臺(tái)，清人的石刻尚在。
古都?xì)v史
曹操迎獻(xiàn)帝到許都后，為開創(chuàng)統(tǒng)一大業(yè)，在此周圍推行屯田，號(hào)令軍民開荒播種，以適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要。同時(shí)下令廣泛招納人才，紛紛聚集到曹營賬下的主要謀士有荀彧、郭嘉、陳群、杜襲等，出謀獻(xiàn)計(jì)，立下了卓著的功勛。 東漢建安二十五年（220年）十月，曹操之子曹丕在“受禪臺(tái)”舉行受禪登基大典，寄希望曹魏的皇家基業(yè)從此繁榮昌盛，遂改許縣為許昌。
好漢見面提及許都，我個(gè)人的看法是，在三國戰(zhàn)爭的年代中，有才有識(shí)的好漢要追尋一位明主，而曹操也算是一位愛惜人才的人，許都也是眾多好漢心中向往的地方，憧憬許都也就不意外了。
2.金羊毛的故事內(nèi)容
伊阿宋
希臘神話中奪取金羊毛的主要英雄。伊阿宋是埃宋的兒子，克瑞透斯的孫子?？巳鹜杆乖谔隼暮辰⒊浅睾蛺鄱頎柨ㄋ雇鯂?，并把王國傳給兒子埃宋。后來，埃宋的弟弟珀利阿斯篡奪了王位。埃宋死后，他的兒子伊阿宋逃到半人半馬的肯陶洛斯族人喀戎那兒。喀戎訓(xùn)練伊阿宋做一個(gè)英雄。為要回王位，他答應(yīng)幫珀利阿斯取得金羊毛。在女巫美狄亞幫助下取得金羊毛，后他與美狄亞結(jié)婚，但后又喜新厭舊拋棄了妻子。后來他與孩子遭到美狄亞的詛咒，全部喪命。也有傳說他在遭到詛咒后，死于取得金羊毛的那艘大船下面。 伊阿宋 ： yī ā sònɡ 希臘神話中的忒薩利亞王子。叔父珀利阿斯篡奪王位后，令伊阿宋去科爾喀斯覓取金羊毛。伊阿宋得赫拉之助，與赫拉克勒斯、珀?duì)栃匏沟扔⑿?，乘坐阿耳戈快艇，歷經(jīng)艱險(xiǎn)取得金羊毛。 “金羊毛”的故事來自于古希臘神話和傳說。佛里克索斯被一只神賜的金毛羊所救。為了謝神，他將羊獻(xiàn)祭給萬神之王宙斯，金羊毛則給了埃厄特斯國王，后者又將金羊毛轉(zhuǎn)獻(xiàn)給戰(zhàn)神阿瑞斯。阿瑞斯把它釘在阿瑞斯圣林中一棵橡樹上，讓毒龍看守。全世界都認(rèn)為這金羊毛是無價(jià)之寶，許多英雄和王子都?jí)裘乱郧蟮玫剿?忒薩利亞王子伊阿宋為了向篡奪王位的叔叔討回權(quán)杖和王位，上了叔叔的當(dāng)，帶著希臘眾英雄作著大船阿耳戈號(hào)前往科爾喀斯去取金羊毛。由伊阿宋擔(dān)任船上的指揮，提費(fèi)斯掌舵，眼力敏銳的林扣斯為領(lǐng)港員，著名的英雄赫拉克勒斯掌管前艙，阿喀琉斯的父親珀琉斯和埃阿斯的父親忒拉蒙負(fù)責(zé)后艙。其余的水手還有宙斯的兒子卡斯托耳和波呂丟刻斯，皮羅斯國王涅斯托耳的父親涅琉斯，忠貞的妻子阿爾刻提斯的丈夫阿德墨托斯，殺死卡呂冬野豬的墨勒阿革洛斯，天才的歌手俄耳甫斯，帕特洛克羅斯的父親墨諾提俄斯，后來當(dāng)了雅典國王的忒修斯和他的朋友庇里托俄斯，赫拉克勒斯的年輕朋友許拉斯，海神波塞冬的兒子奧宇弗莫斯和小埃阿斯的父親俄琉斯。 在雅典娜的幫助下，阿耳戈英雄們歷盡萬苦到達(dá)目的地，卻沒有辦法從火龍身邊拿到金羊毛，癡心公主美狄亞被愛神的箭射中，為了愛情背叛了父親埃厄忒斯，幫助伊阿宋拿到了金羊毛，害死了前來追趕的親弟弟，跟著伊阿宋離開故鄉(xiāng)去遙遠(yuǎn)的國度開始生活。 然而付出那么大慘痛代價(jià)拿到的金羊毛并沒有給他們帶來幸福。十年后伊阿宋不再愛自己的妻子美狄亞，要解除婚約甚至拋棄自己的愛子要和別國美麗的公主結(jié)婚，復(fù)仇女神美狄亞曾經(jīng)為愛情犯下那么深的罪惡，卻不能夠得到幸福，痛苦萬分的她為了報(bào)復(fù)用毒藥設(shè)計(jì)毒死了別國公主，為了給丈夫最終更致命的打擊，狠心殺死自己三個(gè)親生兒子，從此離開了充滿復(fù)仇罪惡的人間，可憐伊阿宋絕望中自刎。
3.許田射獵的典故
曹操迎漢獻(xiàn)帝都許后，常陪同獻(xiàn)帝到許田一帶游獵，并建亭筑臺(tái)，世稱此臺(tái)為“射鹿臺(tái)”。
東漢建安三年（公元198年）曹操東征徐州，白門樓斬呂布后，劉備、關(guān)羽、張飛投奔曹營，獻(xiàn)帝認(rèn)劉備為叔，遂拜其為左將軍，封宜城亭侯。謀士荀 對(duì)曹操說：“天子認(rèn)劉備為叔，恐對(duì)明公不利”。
曹隨產(chǎn)生幾分疑慮，于是接受了程昱的建議，請?zhí)熳訋ьI(lǐng)劉備、關(guān)羽、張飛等文武大臣到許田狩獵，以觀動(dòng)靜，當(dāng)時(shí)曹操用漢獻(xiàn)帝的金 令箭射中一鹿，眾人以為是皇上箭法高超，齊呼萬歲，曹操卻放馬遮在獻(xiàn)帝面前，迎受歡呼，這惹怒了劉備身后的關(guān)羽，他提刀拍馬欲殺曹操，劉備急忙制止。裴松之《三國志·蜀書》注有載：“初，劉備在許與曹公共獵，獵中，眾散，羽勸備殺公，備不從。
4.許昌有什么歷史典故
許昌成語典故
許昌地處中原，是一座歷史悠久的文化名城。西周時(shí)為許國。東漢末年，曹操迎漢獻(xiàn)帝劉協(xié)遷都許昌，著名的“建安文化”即源于此。三國時(shí)，曹丕建魏，許昌是五都之一。許昌長期為郡或州治所，為中華民族光輝燦爛的文明史作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。許昌在歷史上發(fā)生過許多大事，涌現(xiàn)了許多歷史名人，為世人傳頌。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成并留下了許多含義豐富、膾炙人口的成語和典故。有的至今仍被人們所常用。
許由掛瓢
相傳遠(yuǎn)古堯帝時(shí)代，東夷族部落酋長許由，善理政務(wù)，深孚重望，堯以天下相讓，由堅(jiān)辭不受，“退而遁于中岳潁水之陽箕山之下隱”。后率其部順?biāo)?，至今許昌縣東部一帶牧耕（潁水原流經(jīng)今許昌縣境內(nèi)），故此得名“許地”。在牧耕時(shí)，許由常到潁河邊用手掬水喝，有人送他一只瓢，讓喝水方便些。他將瓢掛在樹上，風(fēng)吹后，發(fā)出瀝瀝響聲。許由聽了這聲音心煩，干脆把瓢扔掉了（今魏都區(qū)七里店有“許由掛瓢處”遺址）。許由掛瓢的故事傳說很早，后人常用以比喻隱居遁世。
越俎代庖
相傳堯帝在年老時(shí)曾想把天下禪讓給隱士許由。許由堅(jiān)決不接受，回答說：“巧婦鳥在樹林深處筑巢，只占一根樹枝，鼴鼠到河里喝水， 不過喝滿一肚子。象我這樣的人要天下有什么用處呢？即使廚師不去廚房做飯，掌管祭典的人，也決不能超越職守，放下祭器去代替他下廚房?！币馑际钦f，即使是你堯帝丟下天下不管，我許由也決不會(huì)代替你治理天下。后人以“越俎代庖”比喻超越自己的職權(quán)范圍去處理別人所管的事，有時(shí)也比喻 包辦代替。
三過其門而不入
遠(yuǎn)古堯帝時(shí)代，許昌市禹州一帶是夏后氏部落活動(dòng)的中心區(qū)域。禹原是夏后氏部落的領(lǐng)袖，因其父鯀治水九年無果，舜攝行天子之政，殺鯀于羽山，又讓禹代替其父治水。禹決心研究出治水辦法，勞身焦思，到處奔走。在外十三年，三次經(jīng)過家門都沒進(jìn)去。他采用因勢利導(dǎo)，挖渠改道，引水入海，終于治服洪水。因治水有功，舜選禹為繼承人。舜死后，禹繼天子之位。后常用“三過其門而不入”形容熱心工作，公而忘私。
孜孜不倦
古代傳說：舜是一個(gè)非常謙虛的人，有一次，舜叫大家對(duì)政事發(fā)表意見，問到禹，禹說：“予何言？予思日孜孜。”意思是說我沒有好的見解，我只是天天孜孜不倦地考慮，搞好治水工作。后用“孜孜不倦”形容勤奮不息。
克勤克儉
傳說大禹治水有智有謀，勤奮儉樸。他勘察山川，足跡踏遍九州，手拿工具，身背干糧，還和群眾一起施工，吃住在工地。舜帝對(duì)禹的評(píng)價(jià)很高。稱贊禹：“克勤于邦，克儉于家。”意思是說，禹能勤勞治國，治水有功；能節(jié)儉持家，不講求個(gè)人生活享受。后用“克勤克儉”表示勤儉治國或勤儉持家。
滿招損 謙受益
古代傳說：舜帝后期有苗部落大亂，舜命令禹征伐有苗，有苗不服。有一個(gè)叫益的人勸禹說：“惟德動(dòng)天，天運(yùn)弗屈。滿招損，謙受益?！庇砺犃艘娴脑捀械胶苡械览?，應(yīng)該以德服人，便班師回朝。后用“滿招損，謙受益”勉勵(lì)人謙虛處世。意思是自滿會(huì)招來損害，謙虛會(huì)得到好處。
禹行舜趨
禹是夏朝的開國君王，舜是堯的繼承人?！盾髯臃鞘印罚骸坝硇卸蹿?，是子張氏之賤儒也?！币馑际钦f： 禹緊跟舜行，舜快步跟堯走，指夏禹王依照舜的方針行事， 虞舜照唐堯的規(guī)矩辦理政事 ?！坝硇兴蹿叀焙蟊扔饕离S前人，自己沒什么創(chuàng)新。
下車泣罪
舜傳位給禹后，有一次，禹出門看到一個(gè)在押犯，便 下車去問那人所犯何罪，聽著聽著便不由自主地痛哭起來。他身邊的人問道：“這個(gè)人自己犯了法，受到處罰罪有應(yīng)得，君王為什么如此痛哭呢？”禹回答說：“在堯舜時(shí)期，人們都以堯舜仁愛之心為心。現(xiàn)在我為國君，人們卻以他們自己的私心為心，所以我感到很傷心?！薄稌?jīng)》上說“百姓如果有罪，那就是我一個(gè)人的錯(cuò)?！薄读簳?王僧儒傳》：“解網(wǎng)禽，下車泣罪?！焙蟪Ｓ谩跋萝嚻铩弊鳛轫灀P(yáng)封建統(tǒng)治者的“仁政”之辭。
5.金羊毛的故事內(nèi)容
伊阿宋
希臘神話中奪取金羊毛的主要英雄。伊阿宋是埃宋的兒子，克瑞透斯的孫子?？巳鹜杆乖谔隼暮辰⒊浅睾蛺鄱頎柨ㄋ雇鯂?，并把王國傳給兒子埃宋。后來，埃宋的弟弟珀利阿斯篡奪了王位。埃宋死后，他的兒子伊阿宋逃到半人半馬的肯陶洛斯族人喀戎那兒?？θ钟?xùn)練伊阿宋做一個(gè)英雄。為要回王位，他答應(yīng)幫珀利阿斯取得金羊毛。在女巫美狄亞幫助下取得金羊毛，后他與美狄亞結(jié)婚，但后又喜新厭舊拋棄了妻子。后來他與孩子遭到美狄亞的詛咒，全部喪命。也有傳說他在遭到詛咒后，死于取得金羊毛的那艘大船下面。 伊阿宋 ： yī ā sònɡ 希臘神話中的忒薩利亞王子。叔父珀利阿斯篡奪王位后，令伊阿宋去科爾喀斯覓取金羊毛。伊阿宋得赫拉之助，與赫拉克勒斯、珀?duì)栃匏沟扔⑿?，乘坐阿耳戈快艇，歷經(jīng)艱險(xiǎn)取得金羊毛。 “金羊毛”的故事來自于古希臘神話和傳說。佛里克索斯被一只神賜的金毛羊所救。為了謝神，他將羊獻(xiàn)祭給萬神之王宙斯，金羊毛則給了埃厄特斯國王，后者又將金羊毛轉(zhuǎn)獻(xiàn)給戰(zhàn)神阿瑞斯。阿瑞斯把它釘在阿瑞斯圣林中一棵橡樹上，讓毒龍看守。全世界都認(rèn)為這金羊毛是無價(jià)之寶，許多英雄和王子都?jí)裘乱郧蟮玫剿?忒薩利亞王子伊阿宋為了向篡奪王位的叔叔討回權(quán)杖和王位，上了叔叔的當(dāng)，帶著希臘眾英雄作著大船阿耳戈號(hào)前往科爾喀斯去取金羊毛。由伊阿宋擔(dān)任船上的指揮，提費(fèi)斯掌舵，眼力敏銳的林扣斯為領(lǐng)港員，著名的英雄赫拉克勒斯掌管前艙，阿喀琉斯的父親珀琉斯和埃阿斯的父親忒拉蒙負(fù)責(zé)后艙。其余的水手還有宙斯的兒子卡斯托耳和波呂丟刻斯，皮羅斯國王涅斯托耳的父親涅琉斯，忠貞的妻子阿爾刻提斯的丈夫阿德墨托斯，殺死卡呂冬野豬的墨勒阿革洛斯，天才的歌手俄耳甫斯，帕特洛克羅斯的父親墨諾提俄斯，后來當(dāng)了雅典國王的忒修斯和他的朋友庇里托俄斯，赫拉克勒斯的年輕朋友許拉斯，海神波塞冬的兒子奧宇弗莫斯和小埃阿斯的父親俄琉斯。 在雅典娜的幫助下，阿耳戈英雄們歷盡萬苦到達(dá)目的地，卻沒有辦法從火龍身邊拿到金羊毛，癡心公主美狄亞被愛神的箭射中，為了愛情背叛了父親埃厄忒斯，幫助伊阿宋拿到了金羊毛，害死了前來追趕的親弟弟，跟著伊阿宋離開故鄉(xiāng)去遙遠(yuǎn)的國度開始生活。 然而付出那么大慘痛代價(jià)拿到的金羊毛并沒有給他們帶來幸福。十年后伊阿宋不再愛自己的妻子美狄亞，要解除婚約甚至拋棄自己的愛子要和別國美麗的公主結(jié)婚，復(fù)仇女神美狄亞曾經(jīng)為愛情犯下那么深的罪惡，卻不能夠得到幸福，痛苦萬分的她為了報(bào)復(fù)用毒藥設(shè)計(jì)毒死了別國公主，為了給丈夫最終更致命的打擊，狠心殺死自己三個(gè)親生兒子，從此離開了充滿復(fù)仇罪惡的人間，可憐伊阿宋絕望中自刎。
6.金羊毛的故事
“金羊毛”的故事來自于古希臘神話和傳說。
佛里克索斯被一只神賜的金毛羊所救。為了謝神，他將羊獻(xiàn)祭給萬神之王宙斯，金羊毛則給了埃厄特斯國王，后者又將金羊毛轉(zhuǎn)獻(xiàn)給戰(zhàn)神阿瑞斯。
阿瑞斯把它釘在阿瑞斯圣林中一棵橡樹上，讓毒龍看守。全世界都認(rèn)為這金羊毛是無價(jià)之寶，許多英雄和王子都?jí)裘乱郧蟮玫剿?/p>
忒薩利亞王子伊阿宋為了向篡奪王位的叔叔討回權(quán)杖和王位，上了叔叔的當(dāng)，帶著希臘眾英雄作著大船阿耳戈號(hào)前往科爾喀斯去取金羊毛。由伊阿宋擔(dān)任船上的指揮，提費(fèi)斯掌舵，眼力敏銳的林扣斯為領(lǐng)港員，著名的英雄赫拉克勒斯掌管前艙，阿喀琉斯的父親珀琉斯和埃阿斯的父親忒拉蒙負(fù)責(zé)后艙。
其余的水手還有宙斯的兒子卡斯托耳和波呂丟刻斯，皮羅斯國王涅斯托耳的父親涅琉斯，忠貞的妻子阿爾刻提斯的丈夫阿德墨托斯，殺死卡呂冬野豬的墨勒阿革洛斯，天才的歌手俄耳甫斯，帕特洛克羅斯的父親墨諾提俄斯，后來當(dāng)了雅典國王的忒修斯和他的朋友庇里托俄斯，赫拉克勒斯的年輕朋友許拉斯，海神波塞冬的兒子奧宇弗莫斯和小埃阿斯的父親俄琉斯。 在雅典娜的幫助下，阿耳戈英雄們歷盡萬苦到達(dá)目的地，卻沒有辦法從火龍身邊拿到金羊毛，癡心公主美狄亞被愛神的箭射中，為了愛情背叛了父親埃厄忒斯，幫助伊阿宋拿到了金羊毛，害死了前來追趕的親弟弟，跟著伊阿宋離開故鄉(xiāng)去遙遠(yuǎn)的國度開始生活。
然而付出那么大慘痛代價(jià)拿到的金羊毛并沒有給他們帶來幸福。十年后伊阿宋不再愛自己的妻子美狄亞，要解除婚約甚至拋棄自己的愛子要和別國美麗的公主結(jié)婚，復(fù)仇女神美狄亞曾經(jīng)為愛情犯下那么深的罪惡，卻不能夠得到幸福，痛苦萬分的她為了報(bào)復(fù)用毒藥設(shè)計(jì)毒死了別國公主，為了給丈夫最終更致命的打擊，狠心殺死自己三個(gè)親生兒子，從此離開了充滿復(fù)仇罪惡的人間，可憐伊阿宋絕望中自刎。
7.巢父洗耳的典故
箕山洗耳：
上古時(shí)侯，堯帝聽周圍的人說許由是一個(gè)很有本事的高人，于是就打算讓許由來接替自己的帝位。堯派使者來到了許由隱居的箕山，請他出來，沒想到，許由卻說：“我才不會(huì)希罕帝位呢！”使者只得灰溜溜地走了。許由覺得使者的話污染了他的耳朵，便馬上跑到山下潁水邊洗耳。他的朋友巢父正巧也在河邊，給牛飲水，見到許由便問：“你在干什么呢？”許由向他講述了事情的經(jīng)過，又說：“因?yàn)槁牭搅瞬桓蓛舻脑?，所以我必須把我的耳朵洗干凈！”巢父向許由撇了撇嘴，說：“都是你在外面老愛顯示自己，那么招搖！現(xiàn)在麻煩來了吧，你還洗耳朵干什么？這都怪你自己不好！你別洗了，別弄臟了我家牛的嘴！”說完，看都不看許由一眼，牽著牛就走了。
8.成語典故《得魚忘筌》
1.成語小故事----疑鄰盜斧 從前有個(gè)鄉(xiāng)下人，丟了一把斧子。
他以為是鄰居家的兒子偷去了，于是處處注意那人的一言一行，一舉一動(dòng)，越看越覺得那人像是盜斧的賊。后來，丟斧子的人找到了斧子，原來是前幾天他上山砍柴時(shí)，一時(shí)疏忽失落在山谷里。
找到斧子后，他又碰見了鄰居的兒子，再留心看看他，怎么也不像賊了。 疑鄰盜斧：不注重事實(shí)根據(jù)，對(duì)人、對(duì)事胡亂猜疑。
2.揠苗助長 春秋時(shí)期，宋國有一個(gè)農(nóng)夫，他總是嫌田里的莊稼長得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，覺得禾苗好像總沒有長高。他心想：有什么辦法能使它們長得高些快些呢？ 有一天，他來到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。
一大片禾苗，一棵一棵地拔真費(fèi)了不少的力氣，等他拔完了禾苗，已經(jīng)累得筋疲力盡了，可是他心里卻很高興。回到家里還夸口說：“今天可把我累壞了，我?guī)椭堂玳L高了好幾寸！”他兒子聽了，趕忙跑到田里去看，發(fā)現(xiàn)田里的禾苗全都已經(jīng)枯死了 3.不可救藥 周朝有位卿士叫凡伯。
凡伯不但有詩才，而且善于治理國事。后來，他在周厲王身邊輔佐朝政。
可是，周厲王飛橫跋扈，枉法斷事。奸臣則百般謅媚討好。
凡伯直言相勸，列數(shù)朝政弊端，奸臣卻在周厲王耳邊說他的壞話。周厲王對(duì)凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷，不把凡伯放在眼里。
凡伯十分憤慨，寫了一首詩，后來收入《詩經(jīng)》。詩中抨擊奸臣說：“作惡多端，不可救藥！” “不可救藥”：病重到不能用藥救活。
后比喻事物壞到無法挽救的地步。 4.乘風(fēng)破浪 古代南北朝的時(shí)候，宋國有位將軍姓宗名愨，他從小就很勇敢，也很有抱負(fù)。
有一天，宗愨的叔父問他有什么志向，宗愨回答道：“愿乘長風(fēng)，破萬里浪?！币馑际牵何乙欢ㄒ黄埔磺姓系K，勇往直前，干一番事業(yè)。
宗愨經(jīng)過勤學(xué)苦練，努力奮斗，終于成為一位能征善戰(zhàn)的將軍。 后來，人們就用“乘風(fēng)破浪”來形容不怕困難，奮勇前進(jìn)的精神 5.一衣帶水 南北朝的時(shí)候，北方的北周和南方的陳國以長江為界。
北周的宰相楊堅(jiān)，廢了周靜帝，自己當(dāng)皇帝，建立了隋朝。 他決心要滅掉陳國，曾說：“我是全國老百姓的父母，難道能因?yàn)橛幸粭l像衣帶那樣窄的長江隔著，就看著南方百姓受苦而不拯救他們嗎？ 后來人們就用“一衣帶水”來比喻只隔了一條狹窄水域的，靠得非常近的兩地。
6.三國時(shí)期，劉備占據(jù)蜀地，建立蜀國。他死后，兒子劉禪繼位，又稱劉阿斗。
劉禪昏庸無能，在那些有才能的大臣死后，公元263年，蜀國就被魏所滅。劉禪投降后，魏王曹髦（máo）封他一個(gè)食俸祿無實(shí)權(quán)的“安樂公”稱號(hào)，并將他遷居魏國京都許昌居住。
魏王自己也無實(shí)權(quán)，掌大權(quán)的是司馬昭。在一次宴會(huì)上，司馬昭當(dāng)著劉禪的面故意安排表演蜀地的歌舞。
劉禪隨從人員想到滅亡的故國，都非常難過，劉禪卻對(duì)司馬昭說：“此間樂，不思蜀?！彼稽c(diǎn)兒也不想念蜀國。
人們根據(jù)這個(gè)故事，引申出“樂不思蜀”這個(gè)成語，來形容有些人安于現(xiàn)狀，樂而忘返。還形容有些人樂而忘本。
7.望梅止渴 有一年夏天，曹操率領(lǐng)部隊(duì)去討伐張繡，天氣熱得出奇，驕陽似火，天上一絲云彩也沒有，部隊(duì)在彎彎曲曲的山道上行走，兩邊密密的樹木和被陽光曬得滾燙的山石，讓人透不過氣來。到了中午時(shí)分，士兵的衣服都濕透了，行軍的速度也慢下來，有幾個(gè)體弱的士兵竟暈倒在路邊。
曹操看行軍的速度越來越慢，擔(dān)心貽誤戰(zhàn)機(jī)，心里很是著急?？墒?，眼下幾萬人馬連水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫來向?qū)?，悄悄問他：“這附近可有水源？”向?qū)u搖頭說：“泉水在山谷的那一邊，要繞道過去還有很遠(yuǎn)的路程?！?/p>
曹操想了一下說，“不行，時(shí)間來不及。”他看了看前邊的樹林，沉思了一會(huì)兒，對(duì)向?qū)дf：“你什么也別說，我來想辦法?！?/p>
他知道此刻即使下命令要求部隊(duì)加快速度也無濟(jì)于事。腦筋一轉(zhuǎn)，辦法來了，他一夾馬肚子，快速趕到隊(duì)伍前面，用馬鞭指著前方說：“士兵們，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我們快點(diǎn)趕路，繞過這個(gè)山丘就到梅林了！”士兵們一聽，仿佛已經(jīng)吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了許多。
故事出自《世說新語·假譎》。成語“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人。
8.殃及池魚 yāng jí chí yú從前，有個(gè)地方，城門下面有個(gè)池塘，一群魚兒在里邊快樂地游著。突然，城門著了火，一條魚兒看見了大叫說：“不好了，城門失火了，快跑吧！”但是其他魚兒都不以為然，認(rèn)為城門失火，離池塘很遠(yuǎn)，用不著大驚小怪。
除了那條魚兒之外，其它魚都沒有逃走。這時(shí)，人們拿著裝水的東西來池塘取水救火。
過一會(huì)，火補(bǔ)撲滅了，而池塘的水也取干了，滿池的魚都遭了殃。 這個(gè)故事告訴我們：火——水——魚是有聯(lián)系的，池塘的水能滅城門的火，這是直接聯(lián)系，魚兒與城門失火則是間接聯(lián)系，它是通過池水這個(gè)中間環(huán)節(jié)而發(fā)生聯(lián)系的。
比喻無端受禍。 9.不可多得 東漢末年，有個(gè)名士禰衡，才華出眾。
當(dāng)時(shí)，太中大夫孔融對(duì)他特別賞識(shí)，把他推薦給漢獻(xiàn)帝。他寫道：“帝室皇居，必蓄非常之寶。
若衡等輩，不可多得?！?漢獻(xiàn)帝不敢作主，把孔融的薦表交給曹操。
曹操愛才，就召見禰衡。哪知禰衡蔑視曹操，對(duì)他很不禮貌。
曹。
9.彌子瑕的歷史典故
《韓非子·說難》彌子名瑕，衛(wèi)之嬖大夫也。
彌子有寵于衛(wèi)。衛(wèi)國法，竊駕君車，罪刖。
彌子之母病，其人有夜告之，彌子轎駕君車出，靈公聞而賢之曰：“孝哉！為母之故犯刖罪?！碑惾?，與靈公游于果園，食桃而甘，以其余鮮靈公。
靈公曰：“愛我忘其口味以啖寡人?！奔皬涀予ιザ鴲鄢?，得罪于君，君曰：“是嘗轎駕吾車，又嘗食我以余桃者?！?/p>
釋義：有兩件事最能說明衛(wèi)靈公寵愛彌子瑕的程度。其一，彌子瑕私駕衛(wèi)王馬車的事。
有一次，彌子瑕的母親生了重病。捎信的人摸黑抄小路趕在當(dāng)天晚上把消息告訴了他，一瞬間，彌子瑕心如火燎，他恨不得立刻插上翅膀飛到母親身邊。
可是京城離家甚遠(yuǎn)，怎么能心想事成呢？衛(wèi)國的法令明文規(guī)定，私駕君王馬車的人要判斷足之刑。為了盡快趕回家去替母親求醫(yī)治病，彌子瑕不顧個(gè)人安危，假傳君令讓車夫駕著衛(wèi)靈公的座車送他回家。
后來衛(wèi)靈公知道了這件事，不但沒有責(zé)罰彌子瑕，反而稱贊道：“你真是一個(gè)孝子呵！為了替母親求醫(yī)治病，竟然連斷足之刑也無所畏懼了?！逼涠l(wèi)王接受彌子瑕沒吃完的半個(gè)桃子。
事情的經(jīng)過是這樣的。有一天，彌子瑕陪衛(wèi)靈公到果園游覽。
當(dāng)時(shí)正值蜜桃成熟的季節(jié)，滿園的桃樹結(jié)滿了白里透紅的碩果。輕風(fēng)徐徐送來蜜桃醉人的芳香，讓人垂涎欲滴。
彌子瑕伸手摘了一個(gè)又大又熟透的蜜桃，不洗不擦就大口咬著吃了起來。這種摘下便吃所感受的新鮮爽口滋味是他未曾體驗(yàn)的。
當(dāng)他吃到一半的時(shí)候，想起了身邊的衛(wèi)王。彌子瑕把吃剩的一半遞給衛(wèi)王，讓他同享。
衛(wèi)靈公毫不在意這是彌子瑕吃剩的桃子。他自作多情地說：“你忍著饞勁把可口的蜜桃讓給我吃，這真是愛我??！” （這就是眾人所謂的“余桃”。）
彌子瑕年紀(jì)大了以后，臉上現(xiàn)出了衰老的容顏。衛(wèi)靈公因此喪失了對(duì)他的熱情。
這時(shí)假如彌子瑕有得罪衛(wèi)王的地方，衛(wèi)靈公不僅再不像過去那樣去遷就他，而且還要?dú)v數(shù)彌子瑕的不是：“這家伙過去曾假傳君令，擅自動(dòng)用我的車子；目無君威地把沒吃完的桃子給我吃。至今他仍不改舊習(xí)，還在做冒犯我的事！”彌子瑕從年輕到年老，始終把衛(wèi)靈公當(dāng)成自己的一個(gè)朋友看待，在衛(wèi)王面前無拘無束。
可是衛(wèi)王則不一樣。他以年齡和相貌作為寵人、厭人的根據(jù)，從而對(duì)彌子瑕所做的同樣的事情表現(xiàn)了前后截然相反的態(tài)度。
《孔子家語·困誓第二十二》衛(wèi)蘧伯玉賢而靈公不用，彌子瑕不肖反任之，史魚驟諫而不從，史魚病將卒，命其子曰：「吾在衛(wèi)朝，不能進(jìn)蘧伯玉退彌子瑕，是吾為臣不能正君也。生而不能正君，則死無以成禮。
我死，汝置尸牖下，于我畢矣。」其子從之，靈公吊焉，怪而問焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：「是寡人之過也。
」于是命之殯于客位，進(jìn)蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠(yuǎn)之?？鬃勇勚唬骸腹胖兄G之者，死則已矣，未有若史魚死而尸諫，忠感其君者也，不可謂直乎？」 譯文：春秋時(shí)期，衛(wèi)國的蘧伯玉德才兼?zhèn)洌l(wèi)靈公卻不重用他；彌子瑕品行不好，衛(wèi)靈公反而重用，史魚屢次勸諫，衛(wèi)靈公始終不采納。
后來，史魚得了重病，彌留之際，命令他的兒子說：“我還在衛(wèi)國朝堂的時(shí)候，不能勸諫君主重用蘧伯玉并且讓彌子瑕離開朝堂，這樣我作為臣子沒有能糾正君主的過錯(cuò)！活著的時(shí)候沒能糾正君主的過錯(cuò)，就是死了也無以成禮。我死后，你將我的尸體放在窗下，這樣對(duì)我就算完成喪禮了?！?/p>
史魚的兒子照著父親的囑咐做了。衛(wèi)靈公前來吊喪了，責(zé)怪并且要追究史魚的兒子，他用他父親臨終前說的話告訴了衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公聽后驚訝到臉色都變了，說：“都是寡人的過失啊！”于是讓史魚的兒子好好安葬史魚，之后重用蘧伯玉，讓彌子瑕離開朝堂并疏遠(yuǎn)他。
孔子聽到此事后，說：“古代各個(gè)勸諫君主的人，死了便也結(jié)束了，不曾有過像史魚這樣就是死了，還要用自己的尸體來勸諫君主的，以自己一片至誠的忠心使君王受到感化，難道稱不上是秉直的人嗎？”《論語》有言：「君使臣以禮，臣事君以忠?！股頌槌甲?，為國為民，盡忠職守，勸諫君王，是為臣的本分。
此即春秋隱語，彌子瑕乃晉士，曾為晉之司馬、鄔大夫，而仕衛(wèi)為將軍，靈公尚“愛而任之”（以公子朝叛亂而歸，靈公即派其領(lǐng)兵救宋來看，靈公當(dāng)有此種胸懷），以耿直見稱的史魚不能不擔(dān)心，因其時(shí)衛(wèi)國已叛晉而附齊，靈公卻讓彌子瑕掌兵權(quán)，倘其里應(yīng)外合，衛(wèi)國不難稱為虞、虢之第二，但此事又不好明說，只得推說彌子瑕“不肖”。靈公進(jìn)遽伯玉而退彌子瑕乃是為了穩(wěn)定內(nèi)部，與賢跟不肖無關(guān)。
《郁離子·彌子瑕》衛(wèi)靈公怒彌子瑕，抶出之。瑕懼，三日不敢入朝。
公謂祝鮀曰：“瑕也懟乎？”子魚對(duì)曰：“無之?！惫唬骸昂沃^無之？”子魚曰：“君不觀夫狗乎？夫狗依人以食者也，主人怒而抶之，嗥而逝；及其欲食也，葸葸然復(fù)來，忘其抶矣。
今瑕君狗也，仰于君以食者也，一朝不得于君，則一日之食曠焉，其何敢懟乎？”公曰：“然哉。”譯文：衛(wèi)靈公對(duì)彌子瑕發(fā)怒，用鞭子抽打，并把他趕了出去。
彌子瑕害怕，三天沒敢上朝。衛(wèi)靈公對(duì)祝鮀（子魚）說：“子瑕會(huì)怨恨我么？”子魚回答說：“他不敢怨恨?！?/p>
靈公說：“為什么說他不敢怨恨呢？”子魚說：“君沒有見過。
10.《許甴巢父》典故出自什么年代
巢父：傳說中的高士，道家前身。因筑巢而居，人稱巢父。堯以天下讓之，不受，隱居聊城（今屬山東?。?，以放牧了此一生。聊城古有巢陵，為巢父葬處，在今聊城市東昌府區(qū)許營村西北二里許。聊城縣治曾移此。其墓旁傳為當(dāng)年巢父遺牧處，為聊城古八景之一，曰“巢父遺牧”。
另說巢父隱居地在太行山南麓一帶的遼城（河北涉縣遼城鄉(xiāng)）放牧，該鄉(xiāng)至今還有污犢村、污犢腦等地名，與遼城鄉(xiāng)接壤的山西黎城縣境內(nèi)有洗耳河村，這都與巢父“飲犢上流”的典故相印證。同屬太行山區(qū)的行唐縣境內(nèi)有許由村。據(jù)考，這些地名都在千年以上。持此說者還認(rèn)為，巢父出生陽城（今山西洪洞），距離太行山一帶較近，洪洞-黎城-涉縣一線山脈地勢相連，而山東聊城是平原地帶，所以，相比之下“高岸深谷”的太行山區(qū)作為隱居地更為合理（巢父曾反問許由：“子若處高岸深谷，誰能見之？”）【解釋】巢父 和 許由 的并稱。相傳皆為 堯 時(shí)隱士， 堯 讓位于二人，皆不受。因用以指隱居不仕者。參見“巢父”、“許由”。
