卿有關(guān)典故(卿的卿字歷史)
1.卿的卿字歷史
看電視、看電影，聽(tīng)戲，有皇帝出場(chǎng)的時(shí)候總要說(shuō)幾句“愛(ài)卿平身”“眾卿家……”之類(lèi)的話(huà)，大家也聽(tīng)得耳熟。
今天，我們就講講“卿”的話(huà)題。我們先來(lái)看看“卿”字的構造。
《說(shuō)文解字》說(shuō)：“卿，章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。
從，皀聲。”皀，音bī，就是“簋”，即古代盛實(shí)物的一種容器，圓口，一般是用青銅或陶制稱(chēng)成的，然又以青銅器為主。
而卿，音qīng，從甲骨文和金文上看，就是兩個(gè)面對面跪坐著(zhù)的人。“卯”和“皀”和在一起呢，就是兩個(gè)人圍著(zhù)簋在吃飯。
這是“卿”的本義，即饗食之意，《說(shuō)文》解釋為“章”，不正確。 前幾次，我們講到丞相的“相”，本義是看，后來(lái)變成幫助瞽看東西的人，又變成在舉行禮儀時(shí)幫助主祭者的人，最后變成一種高級官職。
而“卿”的演變，與“相”有相通之處。“卿”本義是饗食。
大家知道，簋這種青銅器是貴族專(zhuān)用的，能?chē)隗吷铣燥埖模且驳弥辽偈莻€(gè)貴族。后來(lái)“卿”就漸漸變成“陪著(zhù)國君吃飯的人”。
能陪國君吃飯，在古代那可是一項很特殊很尊崇的待遇。就是現在，能陪國家領(lǐng)導人吃飯，那也是一件值得顯擺的事兒！《論語(yǔ)·鄉黨》中說(shuō)：“君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。”
國君賞賜的食物尚且如此，何況是陪著(zhù)一起吃飯呢？我們再看看《左傳·宣公二年》中的一則資料： 秋九月，晉候飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登，曰：“臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也。”
遂扶以下。 我們著(zhù)重看“臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也”這一句，趙盾這個(gè)晉國的正卿，類(lèi)似于日本的首相，陪國君宴，喝酒都不能超過(guò)三杯，更何況吃飯呢？卿里面的“皀”，也就是“簋”，一般是盛黍、稷這類(lèi)的主食的，相當于今天的主食米飯。
《儀禮·公食禮》就有“宰夫設黍稷六簋”這樣的記載。由是可見(jiàn)，卿這種“陪國君吃飯的人”是有很高身份的。
后來(lái)，卿也和“相”一樣，變成了一種高級官職的名稱(chēng)。《禮記·王制》曰：“諸侯之上大夫卿。”
《注》道：“上大夫曰卿。”《禮記·王制》又有： 大國三卿，皆命于天子；次國三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；小國二卿，皆命于其君。
在周代的時(shí)候，卿已經(jīng)是一種高級職務(wù)了。藺相如在“完璧歸趙”立了一功，所以“趙王……拜相如為上大夫”；后來(lái)藺相如又在“澠池會(huì )”上立了大功，所以《史記》中記載道：“以相如功大，拜為上卿。”
上卿的職位比上大夫還要厲害。 在春秋戰國之后，尤其是在秦漢時(shí)期，“卿”一直是種相當貴重的職稱(chēng)，比如我們常說(shuō)的“三公九卿”中的“九卿”。
漢時(shí)以太常、光祿勛、衛尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府為九卿，都是僅次于三公的中二千石高官，他們類(lèi)似于我們如今中央行政機關(guān)的部長(cháng)，分掌具體行政事務(wù)，如祭祀、禮儀、軍事、行政、司法、文化教育等。但是中國有一個(gè)傳統，或者說(shuō)是一個(gè)習慣，就是喜歡把一些尊貴的稱(chēng)謂下移，也就是說(shuō)，以前是比較高貴的稱(chēng)謂，漸漸成為民間普羅大眾之間的稱(chēng)呼。
典型的例子如“相公”，那是唐朝人稱(chēng)呼宰相的專(zhuān)有名詞，明清之后成為妻子對丈夫的稱(chēng)呼；再如“官人”，唐朝用以稱(chēng)呼當官的人，宋以后變成對有一定地位的男子的敬稱(chēng)，到明清則成為妻子對丈夫的稱(chēng)謂；再例如“員外”，魏晉之始是“員外散騎常侍”、“員外散騎侍郎”一類(lèi)“定員外增置”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是一種官職，在元明清以后成了稱(chēng)呼地主和富翁的名詞。“卿”也是一個(gè)例子。
作為秦漢時(shí)期高級職位的“卿”，在魏晉時(shí)有了新的用法。那時(shí)候，晚輩稱(chēng)呼長(cháng)輩、位卑者稱(chēng)呼位尊者用“公”；同輩之間、或同等職位之間互稱(chēng)為“君”；而比較熟悉或親昵的朋友、以及上級稱(chēng)呼下級則使用“卿”。
這是一種典型的下移。《南史·陸慧曉傳》有一段話(huà)：慧曉歷輔五政，立身清肅，僚佐以下造詣，必起送之。
或謂慧曉曰：“長(cháng)史貴重，不宜妄自謙屈。”答曰：“我性惡人無(wú)禮，不容不以禮處人。”
未嘗卿士大夫，或問(wèn)其故，慧曉曰：“貴人不可卿，而賤者乃可卿，人生何容立輕重于懷抱。”終身常呼人位。
“貴人不可卿，而賤者乃可卿”，就是說(shuō)對于比自己尊貴的人不能用“卿”這個(gè)稱(chēng)謂，只有對于比自己低下的才可稱(chēng)呼為“卿”。這也是一個(gè)很明顯的例子。
說(shuō)句題外話(huà)，《紅樓夢(mèng)》中的“秦可卿”的“可卿”并不是一個(gè)好名字，因為就寓“賤者乃可卿”的典故，暗含秦可卿是個(gè)“賤者”。關(guān)于“卿”這種用法的稱(chēng)謂在魏晉時(shí)期有很多有趣的故事，都記載在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，比如：王太尉不與庾子嵩交。
庾卿之不置。王曰：“君不得為爾。”
庾曰：“卿自君我，我自卿卿。我自用我法，卿自用卿法。”
王衍與庾敳沒(méi)什么交情，庾敳職務(wù)也沒(méi)有王衍那么顯赫，所以稱(chēng)庾敳稱(chēng)王衍為“卿”，王衍有些不大樂(lè )意。再看另一則：王安豐婦常卿安豐，安豐曰：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復爾。”
婦曰：“親卿愛(ài)卿，是以卿卿，我不卿卿，誰(shuí)當卿卿。”因為卿有一種尊者對卑者的意味在里面，而在夫妻關(guān)系里面，丈夫對妻子才是尊者對卑者，所以妻子反過(guò)來(lái)對丈夫用“卿”的稱(chēng)呼，就有“于禮為不敬”的說(shuō)法。
但是王。
2.白衣卿相的典故
白衣卿相 bái yīqīng xiàng
指還沒(méi)有發(fā)跡，也就是沒(méi)有升官發(fā)財的讀書(shū)人。
制造這個(gè)典故的是宋代柳永。柳永原名三變。他一生最大的成就是把以小令為主的詞，引向慢詞，即中調和長(cháng)調；舍此之外便是眠花臥柳。
宋代吳曾《能改齋漫錄》記敘了宋仁宗對柳永的惱怒和斥責，宋仁宗在柳永初次考進(jìn)士的考卷上批道：“且去淺斟低唱，何要浮名！”
原來(lái)柳永軟綿綿的《樂(lè )章集》里，有一首頗有豪氣的《鶴沖天》。詞云：
黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風(fēng)云志，爭不恣狂蕩？何須論得喪？才子詞人，自是白衣卿相。
煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪(fǎng)。且憑偎紅依翠，風(fēng)流事，平生暢。青春都一晌。忍把浮名，換了淺斟低唱！
這首詞的鋒芒直指皇帝，分明是指責皇帝有眼無(wú)珠，明代遺賢，擠兌得我柳某人只能和小妞們泡在一起。皇帝不生氣，那才白日見(jiàn)鬼了。
后來(lái)柳永還是考上了進(jìn)士，做到頭的官職只是屯田員外郎，這便是仁宗皇帝要他“且去填詞”的必然后果。
（希望你能采納，我就差兩個(gè)了，謝謝！）
3.“卿卿我我”出自什么典故
“竹林七賢”指阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎7位文人名士。
但后人普遍認為王戎不配為“竹林七賢”之一，原因是七賢的主流精神是“出世”，而王戎則“入世”，他熱心于官場(chǎng)名利，后來(lái)成了朝廷的御用文人。而且他為人吝嗇，絲毫沒(méi)有當時(shí)文人學(xué)士的豪邁之氣。
王戎雖有這些令人垢病的地方，但并不是一無(wú)是處。據《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，他與妻子的感情特別好：“契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌算計。”
有一次，妻子稱(chēng)王戎為“卿”。在宗法社會(huì )，“卿”的稱(chēng)呼是愛(ài)而不是敬，所以下位者對上位者、晚輩對長(cháng)輩、妻子對丈夫就不能隨便使用。
王戎便勸妻子說(shuō)：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復爾。”王妻柳眉一挑，不以為然地說(shuō)：“親卿愛(ài)卿，是以卿卿。
我不卿卿，誰(shuí)當卿卿？”意思是，我親近你，喜歡你，所以才稱(chēng)你為卿。我不稱(chēng)你為卿，還有誰(shuí)可稱(chēng)你為卿呢？這以后，王戎只好任由妻子稱(chēng)呼自己為“卿”了。
這就是“卿卿我我”的來(lái)歷。
4.澤卿取自什么典故
典故應該是指韓愈反佛
唐憲宗到了晚年，迷信起佛法來(lái)。他打聽(tīng)到鳳翔的法門(mén)寺里，有一座寶塔，叫護國真身塔。塔里供奉著(zhù)一根骨頭，據說(shuō)是釋迦牟尼佛留下來(lái)的一節指骨，每三十年開(kāi)放一次，讓人瞻仰禮拜。這樣做，就能夠求得風(fēng)調雨順，人人平安。
唐憲宗給人說(shuō)得相信了，特地派了三十人的隊伍，到法門(mén)寺把佛骨隆重地迎接到長(cháng)安。他先把佛骨放在皇宮里供奉，再送到寺里，讓大家瞻仰。下面的一班王公大臣，一看皇帝這樣認真，不論信或是不信，都要湊個(gè)趣。許多人千方百計想弄到瞻仰佛骨的機會(huì )。有錢(qián)的，捐了香火錢(qián)；沒(méi)錢(qián)的，就用香火在頭頂、手臂上燙幾個(gè)香疤，也算表示對佛的虔誠。
韓愈是向來(lái)不信佛的，更不要說(shuō)瞻仰佛骨了。他對這樣鋪張浪費來(lái)迎接佛骨，很不滿(mǎn)意，就給唐憲宗上了一道奏章，勸諫憲宗不要干這種迷信的事。他說(shuō)，佛法的事，中國古代是沒(méi)有的，只有在漢明帝以來(lái)，才從西域傳了進(jìn)來(lái)。他又說(shuō)，歷史上凡是信佛的王朝，壽命都不長(cháng)，可見(jiàn)佛是不可信的。
唐憲宗收到這個(gè)奏章，大發(fā)脾氣，立刻把宰相裴度叫了來(lái)，說(shuō)韓愈誹謗朝廷，非把他處死不可。
裴度連忙替韓愈求情，唐憲宗氣慢慢平了，說(shuō)：“韓愈說(shuō)我信佛過(guò)了頭，我還可寬恕他；他竟說(shuō)信佛的皇帝，壽命都短促，這不是在咒我嗎？就憑這一點(diǎn)，我不能饒他。”
5.卿卿我我有什么來(lái)歷
卿卿我我
卿卿我我 （ qīng qīng wǒ wǒ ）
解 釋 形容男女相愛(ài)，十分親昵，情意綿綿。
出 處 孫犁《秀露集·讀<；蒲柳人家>；》：“即如卿卿我我的文風(fēng)，有時(shí)也在他的文章中，約略可見(jiàn)。”
用 法 聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義
示 例 你們不要太~了
典故：
卿”原來(lái)是官位名，后來(lái)成為男子美稱(chēng)，再后成為帝君對大臣的稱(chēng)呼，最后成為女子美稱(chēng)。《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺第三十五》：
王安豐婦常卿安豐。安豐曰：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復爾。”婦曰：“親卿愛(ài)卿，是以卿卿。我不卿卿，誰(shuí)當卿卿？”遂恒聽(tīng)之。
王安豐的妻子常用卿來(lái)稱(chēng)呼安豐。安豐說(shuō)：“婦人用卿稱(chēng)呼夫婿，從禮數上說(shuō)是不敬，以后別再這樣了。”妻子說(shuō)：“親你愛(ài)你，因此用卿稱(chēng)呼你。如果我不用卿稱(chēng)呼你，誰(shuí)還能用卿稱(chēng)呼你？”
這就是成語(yǔ)“卿卿我我”的來(lái)源。
6.與卿有關(guān)的詩(shī)句
還卿一缽無(wú)情淚，恨不相逢未剃時(shí)。
不辭冰雪為卿熱
我醉欲眠卿可去，明朝有意抱琴來(lái)。
世間安得雙法全，不負如來(lái)不負卿。
為報花時(shí)少惆悵，此生終不負卿。
上卿增命服，都護揚歸旆。
《送忠州太守康昭遠等》李隆基
端拱臨中樞，緬懷共予理。
不有臺閣英，孰振循良美。
分符侯甸內，拜手明庭里。
誓節期飲冰，調人方導水。
嘉聲馳九牧，惠化光千祀。
時(shí)雨侔昔賢，芳猷貫前史。
佇爾頌中和，吾將令卿士。
《吊白居易》李忱
綴玉聯(lián)珠六十年，誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙。
浮云不系名居易，造化無(wú)為字樂(lè )天。
童子解吟長(cháng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇。
文章已滿(mǎn)行人耳，一度思卿一愴然。
《奉和圣制送張說(shuō)巡邊》韓休
一德光臺象，三軍掌夏卿。
來(lái)威申廟略，出總葉師貞。
受鉞辭金殿，憑軒去鼎城。
曙光搖組甲，疏吹繞云旌。
左律方先凱，中鼙即訓兵。
定功彰武事，陳頌紀天聲。
祖宴初留賞，宸章更寵行。
車(chē)徒零雨送，林野夕陰生。
路極河流遠，川長(cháng)朔氣平。
東轅遲返旆，歸奏謁承明。
《送光祿姚卿還都》蘇颋
漢室有英臺，荀家寵俊才。
九卿朝已入，三子暮同來(lái)。
不授綸為草，還司鼎用梅。
兩京王者宅，駟馬日應回。
《廣達樓下夜侍酺宴應制》蘇颋
東岳封回宴洛京，西墉通晚會(huì )公卿。
樓臺絕勝宜春苑，燈火還同不夜城。
正睹人間朝市樂(lè )，忽聞天上管弦聲。
酺來(lái)萬(wàn)舞群臣醉，喜戴千年圣主明。
《春晚紫微省直寄內》蘇颋
直省清華接建章，向來(lái)無(wú)事日猶長(cháng)。
花間燕子棲鳷鵲，竹下鹓雛繞鳳凰。
內史通宵承紫誥，中人落晚愛(ài)紅妝。
別離不慣無(wú)窮憶，莫誤卿卿學(xué)太常。
《餞澤州盧使君赴任》蘇颋
聞道降綸書(shū)，為邦建彩旟。
政憑循吏往，才以貴卿除。
詞賦良無(wú)敵，聲華藹有馀。
榮承四岳后，請絕五天初。
關(guān)路通秦壁，城池接晉墟。
撰期行子賦，分典列侯居。
別望喧追餞，離言系慘舒。
平蕪寒蛩亂，喬木夜蟬疏。
寥泬秋先起，推移月向諸。
舊交何以贈，客至待烹魚(yú)。
