先木典故(中國木牛流馬典故)
1.中國木牛流馬典故
1、出自三國蜀諸葛亮，《三國志諸葛亮傳》載：九年，亮復出祁山，以木牛運，糧盡退軍，與魏將張合交戰，射殺合（此為四出祁山上邽之役）。十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運，據武功五丈原，與司馬宣王對於渭南（此為五出祁山五丈原之役）。
2、因為木牛流馬的字面意思，多為后人以訛傳訛，尤其是經(jīng)《三國演義》的生動(dòng)描寫(xiě)，認為其是木制的牛馬機械，通過(guò)口內機關(guān)轉動(dòng)控制。實(shí)際上據史家考證，木牛即是今天陜西漢中、四川巴中等地使用的一種獨輪車(chē)的前身，流馬則是今天洮河一帶仍在使用的一種扁狹的小船，便于在水流湍急、河道狹窄的河流行使。
2.木牛流馬故事
三國：木牛流馬 《三國演義》第一百二十回“司馬懿占北原渭橋 諸葛亮造木牛流馬”其中描寫(xiě)諸葛亮六出祁山，七擒孟獲，威震中原，發(fā)明了一種新的運輸工具，叫“木牛流馬”，解決了幾十萬(wàn)大軍的糧草運輸問(wèn)題，這種工具比現在的還先進(jìn)，不用能源，不會(huì )造成能源危機。
諸葛亮造木牛流馬，用來(lái)運送糧草。木牛流馬是什么樣子，自古以來(lái)，莫衷一是。
說(shuō)什么的都有，可是沒(méi)有一種說(shuō)法比較符合原狀，我想其中的原因，在于搞歷史的不通機械，而搞機械的又沒(méi)有考證這些的習慣。 先看看書(shū)上的木牛流馬的介紹：方腹曲頭，一腳 四足，頭入領(lǐng)中，舌著(zhù)于腹，載多而行少，獨行者數十里，群行者二十里。
垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，牛仰雙轅。人行六尺，牛行四步。
流馬：肋長(cháng)三尺五寸，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，前腳孔去前軸孔四寸五分，板方囊兩枚。
從書(shū)上的敘述來(lái)看，木牛是相當于發(fā)動(dòng)機的設備，流馬只是個(gè)裝載東西的設備，相當于汽車(chē)的車(chē)廂。 從木牛的結構上看，它采用了助力機構，里面可能加有飛輪機構。
從他的運行來(lái)講，里面采用的有齒輪機構，曲柄連桿機構。人推動(dòng)木牛時(shí)，里面的曲柄連桿機構通過(guò)齒輪帶動(dòng)飛輪，飛輪運行起來(lái)后，又因為飛輪的慣性，給木牛以助力，這樣，就達到了省力的目的。
流馬的結構，其實(shí)是一輛板車(chē)，只不過(guò)改變了它的重心和軸承部分，使它比以前的板車(chē)用起來(lái)省力一些。 關(guān)于書(shū)上說(shuō)這個(gè)為牛什么，那個(gè)為牛什么，這只不過(guò)是中國人的習慣，用來(lái)增加木牛的神秘性而已.就像周易上說(shuō)的，什么馬像什么之類(lèi)的。
木牛有四足，其實(shí)是輪子.在古代，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的機械術(shù)語(yǔ)，所以有些零部件的表達，和現在的會(huì )不一樣。 有猜測木牛是用腳走路的，可是這要用液壓機構，在當時(shí)的條件下，這是不可能的。
用手來(lái)?yè)u，也不可能。因為這樣用的機構太多，有些機構，在當時(shí)還沒(méi)有發(fā)明。
關(guān)于扭轉牛舌就不能行走，道理很簡(jiǎn)單，里面有防反轉的棘輪機構。 當然，我也只是根據三國演義里的記載推測。
不過(guò)應該不會(huì )差得太遠。我現在手頭沒(méi)有詳細的關(guān)于木牛流馬的資料，只是根據我的經(jīng)驗推測。
也可能有復雜化的想像，不過(guò)我覺(jué)得這樣比較合理，這樣采用的結構比較簡(jiǎn)單，符合當時(shí)的生產(chǎn)力狀況。 補充： 司馬懿聽(tīng)說(shuō)后，派人去搶了數匹木牛、流馬，并將這些木制的牛馬拆卸開(kāi)來(lái)，描圖畫(huà)形加以仿造，不到半月，竟也造出了千余匹，一經(jīng)使用，也與蜀軍所造效果一樣，奔走進(jìn)退如活的一般。
于是，魏軍也用它們去陜西搬運糧草，自以為得計，"往來(lái)不絕"。豈不知，這恰恰中了諸葛亮之計。
原來(lái)，表面上看，魏軍造的木牛流馬與蜀軍所造幾無(wú)二致，但在這些牛馬的口舌之內卻有訣竅機關(guān)。當諸葛亮發(fā)現魏軍開(kāi)始用他們仿造的木牛流馬搬運糧草時(shí)，不由得心中一陣暗喜，便派大將王平帶領(lǐng)1000名士兵以魏軍打扮混入運輸隊，暗中將木牛、流馬口中舌頭扭轉，使牛馬便不能行動(dòng)。
正當魏兵懷疑為怪物時(shí)，諸葛亮又派五百名士兵裝扮成神兵，鬼頭獸身，用五彩涂面，一邊燃放煙火，一邊驅牛馬而行。魏兵目瞪口呆，以為諸葛亮有神鬼相助，也不敢追趕，諸葛亮就這樣輕而易舉地獲得許多糧草。
這么神奇的運輸工具，能夠"人不大勞，牛不飲食"，在當時(shí)可算是巧思絕作了，因而有詩(shī)贊曰："劍關(guān)險峻驅流馬，斜谷崎嶇駕木牛。后世若能行此法，輸將安得使人愁？"然而根據現在的質(zhì)量守恒定律，木牛流馬類(lèi)似于永動(dòng)機，這是不符合歷史規律的，所以不少人認為，所謂木牛、流馬純系小說(shuō)家的杜撰。
然而根據史書(shū)記載，諸葛亮確實(shí)制造過(guò)木牛、流馬。《三國志·諸葛亮傳》記載："（建興）九年（231），亮復出祁山，以木牛運，糧盡退軍……十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運，據武功五丈原，與司馬宣王對于渭南。
"盡管上述記載沒(méi)有《三國演義》描繪得那么神奇，但也可以從中看出諸葛亮以木牛、流馬運糧的歷史事實(shí)。那么，木牛、流馬究竟什么樣的機械呢？《諸葛亮集》中的一段文字，應該是可靠的資料："木牛者，方腹曲頭，一腳四足，頭人領(lǐng)中，舌著(zhù)于腹。
載多而行少，宜可大用，不可小使；特行者數十里，群行者二十里也。曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領(lǐng)，轉者為豐足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛助，刻者為牛齒，立者為牛角，細者為牛鞅，攝者為牛鞭軸。
牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。載一歲糧，日行二十里，而人不大勞。
"這段記載，盡管對木牛形象作了描繪，并且下文還對流馬的部分尺寸作了記載，但是因為沒(méi)有任何實(shí)物與圖形存留后世，多年來(lái)，圍繞著(zhù)木牛、流馬，人們作過(guò)許多猜測。 一種意見(jiàn)認為，木牛、流馬都是經(jīng)諸葛亮改進(jìn)的普通獨輪推車(chē)。
這種說(shuō)法，源自《宋史》、《后山叢談》、《稗史類(lèi)編》等史籍，認為木制獨輪小車(chē)在漢代稱(chēng)為鹿車(chē)，諸葛亮加以改進(jìn)后稱(chēng)為木牛、流馬，北宋才出現獨輪車(chē)的稱(chēng)呼。這兩種獨輪車(chē)都很獨特，其車(chē)形似牛似馬，具有獨特的運輸功能。
木牛有前轅，引進(jìn)時(shí)人或畜在前面拉，人在后面推。而流馬和木牛大致相似，只是沒(méi)有前轅，行進(jìn)時(shí)不用拉，僅靠人推。
值得一提的是，三國時(shí)蜀漢偏處西南一隅，馬匹有。
3.“良禽擇木而棲”的典故
"良禽擇木而棲”出自《孔子》
“還有，”貞明夫人一面為丈夫戴正頭上的黑色官帽，一面又說(shuō)：“有道是：良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍。”
良禽擇木。
貞明夫人所引的“良禽擇木”是孔子在衛國時(shí)說(shuō)過(guò)的話(huà)。當時(shí)衛靈公尋問(wèn)孔子關(guān)于作戰布陣的事情，孔子立即回答：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事未嘗學(xué)也。（注：祭祀禮儀之類(lèi)的事，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)；用兵打仗的事，我沒(méi)有學(xué)過(guò)。）”
之后，孔子便催促學(xué)生們準備離開(kāi)衛國。學(xué)生們不知其故，于是孔子說(shuō)道：“鳥(niǎo)擇木，無(wú)木擇鳥(niǎo)。”
此言后來(lái)演變?yōu)椤傲记輷衲径鴹t臣擇主而侍”孔子認為，君子遇事之時(shí)應看清在哪才能使自己的聰明才智得到最大程度的運用。
4.紅樓夢(mèng)木石前盟的典故
據舒成勛所云，在北京香山正白旗的西北方，櫻桃溝里有巨石一塊，形狀象個(gè)大元寶，這么大的元寶，如果是金.銀豈不成了無(wú)價(jià)之寶？可惜是石頭的，沒(méi)有人注意它。
雪芹卻可能經(jīng)常來(lái)觀(guān)賞它，借用了元寶石的特征。并將男主人公命名為賈“假“寶玉。
大元寶石也可叫神瑛，神者，大也；瑛者石也，神瑛就是巨石的意思。 明義曾提《紅樓夢(mèng)》一首： 莫問(wèn)金姻與玉緣，聚如春夢(mèng)散如煙， 石歸山下無(wú)靈氣，縱使能言亦枉然。
著(zhù)者，評者，和著(zhù)者關(guān)系密切的讀者，反復為后人注明頑石的出處，雪芹創(chuàng )作一人一物，莫不匠心孤詣，來(lái)源與生活，書(shū)名《石頭記》應該也有喻寓。 在櫻桃溝大元寶石旁邊，有一處奇觀(guān)，有一塊青石高約兩三丈，巨石渾體一根草都不長(cháng)，可是跟部竟然挺立著(zhù)一棵蒼勁的古柏。
當地人稱(chēng)它為松。古柏卷虬的根須外裸，為什么還能活？原來(lái)是它的主根扎進(jìn)巨石里，并把巨石撐開(kāi)一條大裂縫，根須一直穿透石底，裂石底下凹陷一穴，穴有臉盆大小，并積有一泓泉水。
奇怪的是這掬清泉既不外溢，也不結冰。 樹(shù)生石中，雪芹說(shuō)寶玉與黛玉的關(guān)系是木石前盟。
可能就是有感于此處奇緣而發(fā)。
5.商鞅南門(mén)立木的故事是怎樣的
商鞅起草了一個(gè)改革的法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做，就先叫人在都城的南門(mén)豎了一根三丈高的木頭，下命令說(shuō)：“誰(shuí)能把這根木頭扛到北門(mén)去的，就賞十兩金子。”
不一會(huì )，南門(mén)口圍了一大堆人，大家議論紛紛。有的說(shuō)：“這根木頭誰(shuí)都拿得動(dòng)，哪兒用得著(zhù)十兩賞金？”有的說(shuō)：“這大概是左庶長(cháng)成心開(kāi)玩笑吧。”
大伙兒你瞧我，我瞧你，就是沒(méi)有一個(gè)敢上去扛木頭的。商鞅知道老百姓還不相信他下的命令，就把賞金提到五十兩。
沒(méi)有想到賞金越高，看熱鬧的人越覺(jué)得不近情理，仍舊沒(méi)人敢去扛。正在大伙兒議論紛紛的時(shí)候，人群中有一個(gè)人跑出來(lái)，說(shuō)：“我來(lái)試試。”
他說(shuō)著(zhù)，真的把木頭扛起來(lái)就走，一直搬到北門(mén)。商鞅立刻派人傳出話(huà)來(lái)，賞給扛木頭的人五十兩黃澄澄的金子，一分也沒(méi)少。
這件事立即傳了開(kāi)去，一下子轟動(dòng)了秦國。老百姓說(shuō)：“左庶長(cháng)的命令不含糊。”
商鞅知道，他的命令已經(jīng)起了作用，就把他起草的新法令公布了出去。新法令賞罰分明，規定官職的大小和爵位的高低以打仗立功為標準。
貴族沒(méi)有軍功的就沒(méi)有爵位；多生產(chǎn)糧食和布帛的，免除官差；凡是為了做買(mǎi)賣(mài)和因為懶惰而貧窮的，連同妻子兒女都罰做官府的奴婢。秦國自從商鞅變法以后，農業(yè)生產(chǎn)增加了，軍事力量也強大了。
此乃為商鞅南門(mén)立木的歷史典故。
6.舍本逐木是什么故事用來(lái)比喻什么
戰國時(shí)候，有一次齊王派遣使臣到趙國去拜訪(fǎng)趙威后，以示友好。
趙威后很熱情地接待來(lái)訪(fǎng)的使臣。使臣在獻上齊王準備的禮物后，又呈上一封齊王寫(xiě)的信。
趙威后收下了信，并馬上拆開(kāi)來(lái)看。她請使臣坐下，親切地問(wèn)道：“久未問(wèn)候，貴國的莊稼長(cháng)的好嗎？”使臣一聽(tīng)，很不高興地說(shuō)：“我是奉了敝國國君之名前來(lái)問(wèn)候您的，可是您不先問(wèn)候敝國國君，反倒先問(wèn)起莊稼，這分明是先賤而后貴。
難道說(shuō)，一個(gè)治理萬(wàn)民的君王，會(huì )比不上莊稼和百姓嗎？” 趙威后聽(tīng)了并沒(méi)有生氣，反倒笑著(zhù)對使臣說(shuō)：“這你就錯了！沒(méi)有莊稼，如何養活人民？這不是貴賤之分，而是本末之別啊！難道說(shuō)要先舍根本，去問(wèn)那些末節嗎？” 齊國使臣對趙威后的這一番話(huà)非常佩服，并且為自己剛才無(wú)禮的態(tài)度感到慚愧。 現在用來(lái)比喻做事不抓住根本，而專(zhuān)顧細枝末節 順便一提是舍本逐末不是舍本逐木。
7.絕妙好辭的典故
曹操曾經(jīng)途經(jīng)曹娥碑下，楊修隨行。石碑的背面題寫(xiě)著(zhù)“黃絹、幼婦、外孫、齏臼”八個(gè)字。曹操問(wèn)楊修說(shuō)：“你知道這是什么意思嗎？”楊修回答說(shuō)：“知道。”
曹操說(shuō)：“你先別說(shuō)，等我想一想。”走出三十里遠的時(shí)候，曹操才說(shuō)：“我已經(jīng)知道了。”命令楊修單獨寫(xiě)出他所知道的。
楊修寫(xiě)：“黃絹，有色的絲織品，寫(xiě)成字是‘絕’；幼婦，少女的意思，寫(xiě)成字是‘妙’；外孫，是女兒的孩子，寫(xiě)成字是‘好’。
齏臼，受辛之器，盛納五辛的器具。五辛的另外一種解釋是蔥、蒜、椒、姜、芥；注：這不是受盡艱辛的器具，而是盛納五辛的器具。
這說(shuō)的是‘絕妙好辭’的意思。”曹操也寫(xiě)下了自己的想法，和楊修是一樣的，于是贊嘆道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白碑文的意思。”
擴展資料：
東漢時(shí)，浙江上虞地區有一個(gè)14歲的少女，名叫曹娥。因為她的父親在江里淹死，曹娥投江尋覓父親的尸體，最后也被淹死了。
這件事很快傳揚開(kāi)來(lái)，并被加上迷信的色彩。曹娥也因此成為封建社會(huì )“孝女”的典型。當時(shí)的“上虞長(cháng)”度尚為曹娥立了紀念碑。這個(gè)碑就是后世所傳的名碑——《曹娥碑》。
據說(shuō)碑文是邯鄲淳所作，當時(shí)，邯鄲淳年僅13歲。他當著(zhù)眾人之面，略加思索就將碑文一揮而就，寫(xiě)得相當出色。著(zhù)名文學(xué)家蔡邕路過(guò)上虞時(shí)，曾特地去看這個(gè)碑，可是他到達時(shí)已是傍晚時(shí)分。
在蒼茫的暮色中，蔡邕用手撫摸著(zhù)讀完碑文，然后在碑的背面題了八個(gè)大字：“黃絹幼婦外孫臼”。當時(shí)誰(shuí)也不明白這八個(gè)字是什么意思。
參考資料：搜狗百科-絕妙好辭
8.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書(shū)于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書(shū)。
全書(shū)有圖一卷，文三卷。《魯班經(jīng)》介紹行幫的規矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說(shuō)明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構架形式、名稱(chēng)，一些建筑的成組布局形式和名稱(chēng)等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統，但從書(shū)中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見(jiàn)到。
魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著(zhù)的專(zhuān)書(shū)甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢(mèng)溪筆談》里。
惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專(zhuān)用書(shū)，現有幾種版本，具有重要的史料價(jià)值。這部書(shū)的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營(yíng)造法式》，現已殘缺不全。
它的特點(diǎn)是在內容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤(pán)樣及剖面梁架，然后是特種類(lèi)型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚(yú)等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬(wàn)歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內容和編排有較大的改動(dòng)，但缺前面二十一頁(yè)篇幅。稍晚，根據萬(wàn)歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書(shū)全貌。
之后的翻刻本，都是從萬(wàn)歷本或崇禎本衍出。《魯班經(jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現存的《魯班營(yíng)造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區刊印。這一地區的明清民間本構建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規范作用 2007-10-24 18:05目前在我們日常生活當中，大部分的人還是會(huì )相信風(fēng)水堪輿的好壞，會(huì )對我們產(chǎn)生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會(huì )使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當在營(yíng)修建造之時(shí)，就一定會(huì )使用到尺、規之類(lèi)的工具，其中在使用「尺」的工具時(shí)，我們一定會(huì )要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長(cháng)度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數字的位置，而不要落在兇害數字的位置上。
這一把有記載著(zhù)吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽(tīng)到、也經(jīng)常說(shuō)到的「門(mén)公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國古時(shí)建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來(lái)建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營(yíng)造、修建一棟屋宇時(shí)，都會(huì )焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說(shuō)：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話(huà)的意思就是說(shuō)總長(cháng)為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節，并將總長(cháng)一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個(gè)單節，所以就將這八個(gè)單節分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五：山海鎮 ◎將此圖畫(huà)於鏡片或銅板上，稱(chēng)為「山海鎮」圖，它和安八卦鎮宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門(mén)口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮」板安置於大門(mén)上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內狀元生」 在客廳內的屋梁上劃紗帽、在大門(mén)的門(mén)檻處畫(huà)上官靴、在書(shū)房 畫(huà)上玉帶，代表著(zhù)將來(lái)會(huì )有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
