先木典故(中國木牛流馬典故)
1.中國木牛流馬典故
1、出自三國蜀諸葛亮，《三國志諸葛亮傳》載：九年，亮復(fù)出祁山，以木牛運，糧盡退軍，與魏將張合交戰(zhàn)，射殺合（此為四出祁山上邽之役）。十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運，據(jù)武功五丈原，與司馬宣王對於渭南（此為五出祁山五丈原之役）。
2、因為木牛流馬的字面意思，多為后人以訛傳訛，尤其是經(jīng)《三國演義》的生動描寫，認(rèn)為其是木制的牛馬機(jī)械，通過口內(nèi)機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)動控制。實際上據(jù)史家考證，木牛即是今天陜西漢中、四川巴中等地使用的一種獨輪車的前身，流馬則是今天洮河一帶仍在使用的一種扁狹的小船，便于在水流湍急、河道狹窄的河流行使。
2.木牛流馬故事
三國：木牛流馬 《三國演義》第一百二十回“司馬懿占北原渭橋 諸葛亮造木牛流馬”其中描寫諸葛亮六出祁山，七擒孟獲，威震中原，發(fā)明了一種新的運輸工具，叫“木牛流馬”，解決了幾十萬大軍的糧草運輸問題，這種工具比現(xiàn)在的還先進(jìn)，不用能源，不會造成能源危機(jī)。
諸葛亮造木牛流馬，用來運送糧草。木牛流馬是什么樣子，自古以來，莫衷一是。
說什么的都有，可是沒有一種說法比較符合原狀，我想其中的原因，在于搞歷史的不通機(jī)械，而搞機(jī)械的又沒有考證這些的習(xí)慣。 先看看書上的木牛流馬的介紹：方腹曲頭，一腳 四足，頭入領(lǐng)中，舌著于腹，載多而行少，獨行者數(shù)十里，群行者二十里。
垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，牛仰雙轅。人行六尺，牛行四步。
流馬：肋長三尺五寸，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，前腳孔去前軸孔四寸五分，板方囊兩枚。
從書上的敘述來看，木牛是相當(dāng)于發(fā)動機(jī)的設(shè)備，流馬只是個裝載東西的設(shè)備，相當(dāng)于汽車的車廂。 從木牛的結(jié)構(gòu)上看，它采用了助力機(jī)構(gòu)，里面可能加有飛輪機(jī)構(gòu)。
從他的運行來講，里面采用的有齒輪機(jī)構(gòu)，曲柄連桿機(jī)構(gòu)。人推動木牛時，里面的曲柄連桿機(jī)構(gòu)通過齒輪帶動飛輪，飛輪運行起來后，又因為飛輪的慣性，給木牛以助力，這樣，就達(dá)到了省力的目的。
流馬的結(jié)構(gòu)，其實是一輛板車，只不過改變了它的重心和軸承部分，使它比以前的板車用起來省力一些。 關(guān)于書上說這個為牛什么，那個為牛什么，這只不過是中國人的習(xí)慣，用來增加木牛的神秘性而已.就像周易上說的，什么馬像什么之類的。
木牛有四足，其實是輪子.在古代，沒有專業(yè)的機(jī)械術(shù)語，所以有些零部件的表達(dá)，和現(xiàn)在的會不一樣。 有猜測木牛是用腳走路的，可是這要用液壓機(jī)構(gòu)，在當(dāng)時的條件下，這是不可能的。
用手來搖，也不可能。因為這樣用的機(jī)構(gòu)太多，有些機(jī)構(gòu)，在當(dāng)時還沒有發(fā)明。
關(guān)于扭轉(zhuǎn)牛舌就不能行走，道理很簡單，里面有防反轉(zhuǎn)的棘輪機(jī)構(gòu)。 當(dāng)然，我也只是根據(jù)三國演義里的記載推測。
不過應(yīng)該不會差得太遠(yuǎn)。我現(xiàn)在手頭沒有詳細(xì)的關(guān)于木牛流馬的資料，只是根據(jù)我的經(jīng)驗推測。
也可能有復(fù)雜化的想像，不過我覺得這樣比較合理，這樣采用的結(jié)構(gòu)比較簡單，符合當(dāng)時的生產(chǎn)力狀況。 補充： 司馬懿聽說后，派人去搶了數(shù)匹木牛、流馬，并將這些木制的牛馬拆卸開來，描圖畫形加以仿造，不到半月，竟也造出了千余匹，一經(jīng)使用，也與蜀軍所造效果一樣，奔走進(jìn)退如活的一般。
于是，魏軍也用它們?nèi)リ兾靼徇\糧草，自以為得計，"往來不絕"。豈不知，這恰恰中了諸葛亮之計。
原來，表面上看，魏軍造的木牛流馬與蜀軍所造幾無二致，但在這些牛馬的口舌之內(nèi)卻有訣竅機(jī)關(guān)。當(dāng)諸葛亮發(fā)現(xiàn)魏軍開始用他們仿造的木牛流馬搬運糧草時，不由得心中一陣暗喜，便派大將王平帶領(lǐng)1000名士兵以魏軍打扮混入運輸隊，暗中將木牛、流馬口中舌頭扭轉(zhuǎn)，使牛馬便不能行動。
正當(dāng)魏兵懷疑為怪物時，諸葛亮又派五百名士兵裝扮成神兵，鬼頭獸身，用五彩涂面，一邊燃放煙火，一邊驅(qū)牛馬而行。魏兵目瞪口呆，以為諸葛亮有神鬼相助，也不敢追趕，諸葛亮就這樣輕而易舉地獲得許多糧草。
這么神奇的運輸工具，能夠"人不大勞，牛不飲食"，在當(dāng)時可算是巧思絕作了，因而有詩贊曰："劍關(guān)險峻驅(qū)流馬，斜谷崎嶇駕木牛。后世若能行此法，輸將安得使人愁？"然而根據(jù)現(xiàn)在的質(zhì)量守恒定律，木牛流馬類似于永動機(jī)，這是不符合歷史規(guī)律的，所以不少人認(rèn)為，所謂木牛、流馬純系小說家的杜撰。
然而根據(jù)史書記載，諸葛亮確實制造過木牛、流馬?！度龂尽ぶT葛亮傳》記載："（建興）九年（231），亮復(fù)出祁山，以木牛運，糧盡退軍……十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運，據(jù)武功五丈原，與司馬宣王對于渭南。
"盡管上述記載沒有《三國演義》描繪得那么神奇，但也可以從中看出諸葛亮以木牛、流馬運糧的歷史事實。那么，木牛、流馬究竟什么樣的機(jī)械呢？《諸葛亮集》中的一段文字，應(yīng)該是可靠的資料："木牛者，方腹曲頭，一腳四足，頭人領(lǐng)中，舌著于腹。
載多而行少，宜可大用，不可小使；特行者數(shù)十里，群行者二十里也。曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領(lǐng)，轉(zhuǎn)者為豐足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛助，刻者為牛齒，立者為牛角，細(xì)者為牛鞅，攝者為牛鞭軸。
牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。載一歲糧，日行二十里，而人不大勞。
"這段記載，盡管對木牛形象作了描繪，并且下文還對流馬的部分尺寸作了記載，但是因為沒有任何實物與圖形存留后世，多年來，圍繞著木牛、流馬，人們作過許多猜測。 一種意見認(rèn)為，木牛、流馬都是經(jīng)諸葛亮改進(jìn)的普通獨輪推車。
這種說法，源自《宋史》、《后山叢談》、《稗史類編》等史籍，認(rèn)為木制獨輪小車在漢代稱為鹿車，諸葛亮加以改進(jìn)后稱為木牛、流馬，北宋才出現(xiàn)獨輪車的稱呼。這兩種獨輪車都很獨特，其車形似牛似馬，具有獨特的運輸功能。
木牛有前轅，引進(jìn)時人或畜在前面拉，人在后面推。而流馬和木牛大致相似，只是沒有前轅，行進(jìn)時不用拉，僅靠人推。
值得一提的是，三國時蜀漢偏處西南一隅，馬匹有。
3.“良禽擇木而棲”的典故
"良禽擇木而棲”出自《孔子》
“還有，”貞明夫人一面為丈夫戴正頭上的黑色官帽，一面又說：“有道是：良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍?！?
良禽擇木。
貞明夫人所引的“良禽擇木”是孔子在衛(wèi)國時說過的話。當(dāng)時衛(wèi)靈公尋問孔子關(guān)于作戰(zhàn)布陣的事情，孔子立即回答：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事未嘗學(xué)也。（注：祭祀禮儀之類的事，我聽說過；用兵打仗的事，我沒有學(xué)過。）”
之后，孔子便催促學(xué)生們準(zhǔn)備離開衛(wèi)國。學(xué)生們不知其故，于是孔子說道：“鳥擇木，無木擇鳥?！?
此言后來演變?yōu)椤傲记輷衲径鴹?，賢臣擇主而侍”孔子認(rèn)為，君子遇事之時應(yīng)看清在哪才能使自己的聰明才智得到最大程度的運用。
4.紅樓夢木石前盟的典故
據(jù)舒成勛所云，在北京香山正白旗的西北方，櫻桃溝里有巨石一塊，形狀象個大元寶，這么大的元寶，如果是金.銀豈不成了無價之寶？可惜是石頭的，沒有人注意它。
雪芹卻可能經(jīng)常來觀賞它，借用了元寶石的特征。并將男主人公命名為賈“假“寶玉。
大元寶石也可叫神瑛，神者，大也；瑛者石也，神瑛就是巨石的意思。 明義曾提《紅樓夢》一首： 莫問金姻與玉緣，聚如春夢散如煙， 石歸山下無靈氣，縱使能言亦枉然。
著者，評者，和著者關(guān)系密切的讀者，反復(fù)為后人注明頑石的出處，雪芹創(chuàng)作一人一物，莫不匠心孤詣，來源與生活，書名《石頭記》應(yīng)該也有喻寓。 在櫻桃溝大元寶石旁邊，有一處奇觀，有一塊青石高約兩三丈，巨石渾體一根草都不長，可是跟部竟然挺立著一棵蒼勁的古柏。
當(dāng)?shù)厝朔Q它為松。古柏卷虬的根須外裸，為什么還能活？原來是它的主根扎進(jìn)巨石里，并把巨石撐開一條大裂縫，根須一直穿透石底，裂石底下凹陷一穴，穴有臉盆大小，并積有一泓泉水。
奇怪的是這掬清泉既不外溢，也不結(jié)冰。 樹生石中，雪芹說寶玉與黛玉的關(guān)系是木石前盟。
可能就是有感于此處奇緣而發(fā)。
5.商鞅南門立木的故事是怎樣的
商鞅起草了一個改革的法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做，就先叫人在都城的南門豎了一根三丈高的木頭，下命令說：“誰能把這根木頭扛到北門去的，就賞十兩金子?！?/p>
不一會，南門口圍了一大堆人，大家議論紛紛。有的說：“這根木頭誰都拿得動，哪兒用得著十兩賞金？”有的說：“這大概是左庶長成心開玩笑吧?！?/p>
大伙兒你瞧我，我瞧你，就是沒有一個敢上去扛木頭的。商鞅知道老百姓還不相信他下的命令，就把賞金提到五十兩。
沒有想到賞金越高，看熱鬧的人越覺得不近情理，仍舊沒人敢去扛。正在大伙兒議論紛紛的時候，人群中有一個人跑出來，說：“我來試試?！?/p>
他說著，真的把木頭扛起來就走，一直搬到北門。商鞅立刻派人傳出話來，賞給扛木頭的人五十兩黃澄澄的金子，一分也沒少。
這件事立即傳了開去，一下子轟動了秦國。老百姓說：“左庶長的命令不含糊。”
商鞅知道，他的命令已經(jīng)起了作用，就把他起草的新法令公布了出去。新法令賞罰分明，規(guī)定官職的大小和爵位的高低以打仗立功為標(biāo)準(zhǔn)。
貴族沒有軍功的就沒有爵位；多生產(chǎn)糧食和布帛的，免除官差；凡是為了做買賣和因為懶惰而貧窮的，連同妻子兒女都罰做官府的奴婢。秦國自從商鞅變法以后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加了，軍事力量也強(qiáng)大了。
此乃為商鞅南門立木的歷史典故。
6.舍本逐木是什么故事用來比喻什么
戰(zhàn)國時候，有一次齊王派遣使臣到趙國去拜訪趙威后，以示友好。
趙威后很熱情地接待來訪的使臣。使臣在獻(xiàn)上齊王準(zhǔn)備的禮物后，又呈上一封齊王寫的信。
趙威后收下了信，并馬上拆開來看。她請使臣坐下，親切地問道：“久未問候，貴國的莊稼長的好嗎？”使臣一聽，很不高興地說：“我是奉了敝國國君之名前來問候您的，可是您不先問候敝國國君，反倒先問起莊稼，這分明是先賤而后貴。
難道說，一個治理萬民的君王，會比不上莊稼和百姓嗎？” 趙威后聽了并沒有生氣，反倒笑著對使臣說：“這你就錯了！沒有莊稼，如何養(yǎng)活人民？這不是貴賤之分，而是本末之別??！難道說要先舍根本，去問那些末節(jié)嗎？” 齊國使臣對趙威后的這一番話非常佩服，并且為自己剛才無禮的態(tài)度感到慚愧。 現(xiàn)在用來比喻做事不抓住根本，而專顧細(xì)枝末節(jié) 順便一提是舍本逐末不是舍本逐木。
7.絕妙好辭的典故
曹操曾經(jīng)途經(jīng)曹娥碑下，楊修隨行。石碑的背面題寫著“黃絹、幼婦、外孫、齏臼”八個字。曹操問楊修說：“你知道這是什么意思嗎？”楊修回答說：“知道?！?/p>
曹操說：“你先別說，等我想一想?！弊叱鋈镞h(yuǎn)的時候，曹操才說：“我已經(jīng)知道了?！泵顥钚迒为殞懗鏊赖?。
楊修寫：“黃絹，有色的絲織品，寫成字是‘絕’；幼婦，少女的意思，寫成字是‘妙’；外孫，是女兒的孩子，寫成字是‘好’。
齏臼，受辛之器，盛納五辛的器具。五辛的另外一種解釋是蔥、蒜、椒、姜、芥；注：這不是受盡艱辛的器具，而是盛納五辛的器具。
這說的是‘絕妙好辭’的意思。”曹操也寫下了自己的想法，和楊修是一樣的，于是贊嘆道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白碑文的意思?！?/p>
擴(kuò)展資料：
東漢時，浙江上虞地區(qū)有一個14歲的少女，名叫曹娥。因為她的父親在江里淹死，曹娥投江尋覓父親的尸體，最后也被淹死了。
這件事很快傳揚開來，并被加上迷信的色彩。曹娥也因此成為封建社會“孝女”的典型。當(dāng)時的“上虞長”度尚為曹娥立了紀(jì)念碑。這個碑就是后世所傳的名碑——《曹娥碑》。
據(jù)說碑文是邯鄲淳所作，當(dāng)時，邯鄲淳年僅13歲。他當(dāng)著眾人之面，略加思索就將碑文一揮而就，寫得相當(dāng)出色。著名文學(xué)家蔡邕路過上虞時，曾特地去看這個碑，可是他到達(dá)時已是傍晚時分。
在蒼茫的暮色中，蔡邕用手撫摸著讀完碑文，然后在碑的背面題了八個大字：“黃絹幼婦外孫臼”。當(dāng)時誰也不明白這八個字是什么意思。
參考資料：搜狗百科-絕妙好辭
8.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書。
全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責(zé)和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。
魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。
惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當(dāng)成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。
它的特點是在內(nèi)容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細(xì)部，如駝峰、垂魚等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內(nèi)容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據(jù)萬歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。
之后的翻刻本，都是從萬歷本或崇禎本衍出?！遏敯嘟?jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現(xiàn)存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實踐中的規(guī)范作用 2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，大部分的人還是會相信風(fēng)水堪輿的好壞，會對我們產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當(dāng)在營修建造之時，就一定會使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時，我們一定會要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。
這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽到、也經(jīng)常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時。他是中國古時建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時，都會焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內(nèi)有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個單節(jié)，并將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個單節(jié)，所以就將這八個單節(jié)分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個部分。 圖五：山海鎮(zhèn) ◎?qū)⒋藞D畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內(nèi)狀元生」 在客廳內(nèi)的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房 畫上玉帶，代表著將來會有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
