衣岔(詩(shī)經(jīng)唐風(fēng)無(wú)衣有什么典故嗎)
1.詩(shī)經(jīng) 唐風(fēng) 無(wú)衣 有什么典故嗎
毛詩(shī)序》云：“《無(wú)衣》，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩(shī)也。”朱熹《詩(shī)集傳》云：“曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周厘王。王以武公為晉君，列于諸侯。此詩(shī)蓋述其請命之意”，“厘王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。”
這一說(shuō)法今人多表示懷疑，如程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》就認為“恐皆附會(huì )”。 從詩(shī)意來(lái)看，此篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩(shī)人可能是一個(gè)民間歌手，他本來(lái)有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿(mǎn)溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來(lái)。
2.詩(shī)經(jīng) 唐風(fēng) 無(wú)衣 有什么典故嗎
《無(wú)衣》，《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》的一篇。為先秦時(shí)代晉地漢族民歌。全詩(shī)二章，每章三句。關(guān)于它所用典故，《毛詩(shī)序》云：“《無(wú)衣》，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩(shī)也。”
翻譯成白話(huà)：《無(wú)衣》所用典故，是一個(gè)贊美晉武的故事。當年晉武公吞并了晉國后，他向當時(shí)的天子周厘王請求給予他加封，為了表示誠意，所以有這首詩(shī)，詩(shī)中的把天子的賜封比作“子之衣”，是其它任何事物都取代不了的，進(jìn)而表明晉武公對周氏天子的尊敬。
全詩(shī)原文：國風(fēng)?唐?無(wú)衣
豈曰無(wú)衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。
豈曰無(wú)衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。
白話(huà)翻譯：
難道說(shuō)我沒(méi)衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你親手做的，既舒適又美觀(guān)。
難道說(shuō)我沒(méi)衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你親手做的，既舒適又溫暖。
3.河伯的歷史典故
河伯與西門(mén)豹 因黃河經(jīng)常泛濫為災，故河伯亦性情暴虐，神話(huà)謂羿曾以箭射其左目。
由于其威不可測，故古有“河伯娶婦”的惡俗，人們以此祈求他平安無(wú)患。后魏國西門(mén)豹不信其說(shuō)，以智禁絕之，并率民修渠治水，終絕水患。
后來(lái)到了春秋時(shí)期，孔子的學(xué)生子羽帶了一塊白璧過(guò)黃河，河伯想把這東西弄到手，派遣陽(yáng)侯去掀起大浪，又叫兩條蛟龍去弄翻他的船。結果子羽“左摻璧，右操劍，擊蛟皆死”，及至過(guò)了河，子羽鄙夷的將璧扔進(jìn)河里，河伯大概面子上還是過(guò)不去，又將璧彈回子羽手上，子羽見(jiàn)狀，將璧往石頭上打個(gè)粉碎，甩著(zhù)袖子就走掉了。
到了戰國時(shí)期，西門(mén)豹被派到臨漳（在今河北省臨漳縣和河北省邯鄲市磁縣）當縣官。他看到這一帶人煙稀少，滿(mǎn)目荒涼，就問(wèn)老百姓們是怎么回事。
一位白胡子老大爺說(shuō)：都是河伯娶媳婦給鬧的。等找到漂亮姑娘再給他娶媳婦！”說(shuō)完一揮手，他的隨從立即上來(lái)，把巫婆一下子推到漳河里去了。
接著(zhù)，以派人催問(wèn)為借口，把巫婆的大徒弟和一個(gè)民憤極大的貪官相繼扔進(jìn)河里。這樣一來(lái)，那些干壞事的家伙都嚇呆了，一個(gè)個(gè)跪在地上磕頭，求西門(mén)豹饒命。
打那兒以后，誰(shuí)也不敢再提給河伯娶媳婦的事了。西門(mén)豹帶領(lǐng)全城老百姓挖河修壩，根除水害。
漳河兩岸年年豐收，人們都非常感激西門(mén)豹。西門(mén)豹治鄴 魏文侯時(shí)，西門(mén)豹為鄴令。
豹往到鄴（在今河北省臨漳縣和河北省邯鄲市磁縣），會(huì )長(cháng)老，問(wèn)之民所疾苦。長(cháng)老曰：“苦為河伯娶婦，以故貧。”
豹問(wèn)其故，對曰：“鄴三老、廷掾常歲賦斂百姓，收取其錢(qián)得數百萬(wàn)，用其二三十萬(wàn)為河伯娶婦，與祝巫共分其余錢(qián)持歸。當其時(shí)，巫行視小家女好者，云‘是當為河伯?huà)D。
’即娉取。洗沐之，為治新繒綺縠衣，閑居齋戒；為治齋宮河上，張緹絳帷，女居其中，為具牛酒飯食，行十余日。
共粉飾之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行數十里乃沒(méi)。
其人家有好女者，恐大巫祝為河伯取之，以故多持女遠逃亡。以故城中益空無(wú)人，又困貧，所從來(lái)久遠矣。
民人俗語(yǔ)曰：‘即不為河伯娶婦，水來(lái)漂沒(méi)，溺其人民’云。”西門(mén)豹曰：“至為河伯娶婦時(shí)，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸來(lái)告語(yǔ)之，吾亦往送女。”
皆曰：“諾。” 至其時(shí)，西門(mén)豹往會(huì )之河上。
三老、官屬、豪長(cháng)者、里父老皆會(huì )，以人民往觀(guān)之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。
從弟子女十人所，皆衣繒單衣，立大巫后。長(cháng)老、吏傍觀(guān)者皆驚恐。
西門(mén)豹曰：“巫嫗、三老不來(lái)還，奈之何？”欲復使廷掾與豪長(cháng)者一人入趣之。皆叩頭，叩頭且破，額血流地，色如死灰。
西門(mén)豹曰：“諾，且留待之須臾。”須臾，豹曰：“廷掾起矣。
狀河伯留客之久，若皆罷去歸矣。”鄴吏民大驚恐，從是以后，不敢復言為河伯娶婦。
西門(mén)豹即發(fā)民鑿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。當其時(shí)，民治渠少煩苦，不欲也。
豹曰：“民可以樂(lè )成，不可與慮始。今父老子弟雖患苦我，然百歲后期令父老子孫思我言。”
至今皆得水利，民人以給足富。翻譯魏文侯時(shí)，西門(mén)豹任鄴縣令。
他到鄴縣（在今河北省臨漳縣和河北省邯鄲市磁縣），會(huì )集地方上年紀大的人，問(wèn)他們有關(guān)老百姓痛苦的事情。這些人說(shuō)：“苦于給河伯娶媳婦，因為這個(gè)緣故，本地民窮財盡。”
西門(mén)豹問(wèn)這是怎么回事，這些人回答說(shuō)：“鄴縣的三老、廷掾每年都要向老百姓征收賦稅搜刮錢(qián)財，收取的這筆錢(qián)有幾百萬(wàn)，他們只用其中的二三十萬(wàn)為河伯娶媳婦，而和祝巫一同分那剩余的錢(qián)拿回家去。到了為河伯娶媳婦的時(shí)候，女巫行巡查看到小戶(hù)人家的漂亮女子，便說(shuō)‘這女子合適作河伯的媳婦’。
馬上下聘禮娶去。給她洗澡洗頭，給她做新的絲綢花衣，讓她獨自居住并沐浴齋戒；并為此在河邊上給她做好供閑居齋戒用的房子，張掛起赤黃色和大紅色的綢帳，這個(gè)女子就住在那里面，給她備辦牛肉酒食。
這樣經(jīng)過(guò)十幾天，大家又一起裝飾點(diǎn)綴好那個(gè)像嫁女兒一樣的床鋪枕席，讓這個(gè)女子坐在上面，然后把它浮到河中。起初在水面上漂浮著(zhù)，漂了幾十里便沉沒(méi)了。
那些有漂亮女子的人家，擔心大巫祝替河伯娶她們去，因此大多帶著(zhù)自己的女兒遠遠地逃跑。也因為這個(gè)緣故，城里越來(lái)越空蕩無(wú)人，以致更加貧困，這種情況從開(kāi)始以來(lái)已經(jīng)很長(cháng)久了。
老百姓中間流傳的俗語(yǔ)有‘假如不給河伯娶媳婦，就會(huì )大水泛濫，把那些老百姓都淹死’的說(shuō)法。”西門(mén)豹說(shuō)：“到了給河伯娶媳婦的時(shí)候，希望三老、巫祝、父老都到河邊去送新娘，有幸也請你們來(lái)告訴我這件事，我也要去送送這個(gè)女子。”
這些人都說(shuō)：“好。” 到了為河伯娶媳婦的日子，西門(mén)豹到河邊與長(cháng)老相會(huì )。
三老、官員、有錢(qián)有勢的人、地方上的父老也都會(huì )集在此，看熱鬧來(lái)的老百姓也有二三千人。那個(gè)女巫是個(gè)老婆子，已經(jīng)七十歲。
跟著(zhù)來(lái)的女弟子有十來(lái)個(gè)人，都身穿絲綢的單衣，站在老巫婆的后面。西門(mén)豹說(shuō)：“叫河伯的媳婦過(guò)來(lái)，我看看她長(cháng)得漂亮不漂亮。”
人們馬上扶著(zhù)這個(gè)女子出了帷帳，走到西門(mén)豹面前。又拋一個(gè)弟子到河中。
總共拋了三個(gè)弟子。西門(mén)豹說(shuō)：“巫婆、弟子，這些都是女人，不能把事情說(shuō)清楚。
請三老替我去說(shuō)明情況。”又把三老拋到河中。
西門(mén)豹插著(zhù)筆，彎著(zhù)腰，恭恭敬敬，面對著(zhù)河。
4.關(guān)于"衣"的成語(yǔ)或典故有
白衣公卿；布衣黔首；白衣卿相；靡衣偷食；豐衣足食；白日衣繡；飽食暖衣；褒衣博帶；百衣百隨；布衣蔬食；布衣韋帶；褒衣危冠；白衣秀士；布衣之交；乘肥衣輕；稱(chēng)體載衣；鶉衣百結；粗衣淡飯；粗衣糲食；彩衣娛親；顛倒衣裳；短衣匹馬；惡衣惡食；惡衣糲食；飯囊衣架；菲食薄衣；佛是金妝，人是衣妝；七次量衣一次裁；錦衣玉食；好女不穿嫁時(shí)衣；褐衣不完；和衣而臥；褐衣蔬食；糲食粗衣；節衣縮食；解衣推食；解衣卸甲；錦衣行晝；衣架飯囊；衣錦還鄉；量體裁衣；綠衣黃里；綠衣使者；縮衣節食；暖衣飽食；牛衣對泣；如不勝衣；弱不勝衣；宵衣旰食；衣輕乘肥；一衣帶水；食租衣稅；糖衣炮彈；天衣無(wú)縫；行不勝衣；鮮衣美食；衣不蔽體；衣不解帶；衣被群生；衣不完采；衣缽相傳；衣單食薄；衣冠楚楚；衣冠禽獸；衣冠梟獍；衣錦榮歸；衣裳之會(huì )；衣食住行；衣錦夜行；腰金衣紫；衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口；優(yōu)孟衣冠；衣食不周；衣食父母；衣衫藍縷；衣香鬢影；衣繡晝行；衣租食稅；椎髻布衣；作嫁衣裳；朱衣點(diǎn)頭；赭衣塞路；朱衣使者；只重衣衫不重人……。
5."綠衣黃衫"的典故,有誰(shuí)知道嗎
【綠衣】
綠兮衣兮，綠衣黃里。
心之憂(yōu)矣，曷維其已！
綠兮衣兮，綠衣黃裳。
心之憂(yōu)矣，曷維其亡！
綠兮絲兮，女所治兮。
我思古人，俾無(wú)訧兮！
絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。
我思古人，實(shí)獲我心！
現代人多數認為這是一首悼亡詩(shī)，而據《毛傳》云：“綠，間色；黃，正色。”
朱熹《詩(shī)集傳》曰：“綠，蒼勝黃之間色。黃，中央之土正色。間色賤而以為衣，正色貴而以為裹，言皆失其所也。”“今以綠為衣而黃者自裹轉而為裳，其失所益甚矣”。
綠色是混合色，不夠純粹，在古人看來(lái)，是一種較為低賤的顏色；而黃色是原色，純色，相對高貴；用綠色布料做外面的袍子，而用黃色做里面的衣裳，這是一種不合時(shí)宜的穿法，朱熹認為，“以比賤妾尊顯而正嫡幽微，使我憂(yōu)之不能自己也。”
6.一衣帶水 的典故和解釋
一衣帶水 出處《南史·陳后主紀》 隋文帝謂仆射高穎曰：“我為百姓父母，豈可限一衣帶水不拯之乎？” 釋義像一條衣帶那樣狹窄的水域。
原指窄小的水面間隔。后泛指地域相近，僅隔一水。
故事隋文帝楊堅取代北周稱(chēng)帝，建立了隋朝。隋文帝有志于統一中國，在北方實(shí)行了一系列富國強兵的政策，國力大增。
而當時(shí)長(cháng)江南岸的陳朝后主陳叔寶卻十分荒淫，不理朝政。他雖知道隋文帝有意征伐，卻依恃長(cháng)江天險，并不把這事放在心上。
一次，隋文帝向仆射高穎詢(xún)問(wèn)滅陳的計策，高穎回答說(shuō)：“江南的莊稼比江北成熟得早，我們在他們的收獲季節，揚言出兵，他們一定會(huì )放棄農時(shí)，屯兵防守；他們作好了準備，我們便不再出兵。這樣來(lái)幾次，他們便不會(huì )相信。
等他們不作準備，我們突然真的出兵渡江，便可打得他們措手不及。另外，江南的糧食不像我們北方屯積在地窖中，而屯積在茅、竹修建的倉庫中，我們可暗地差人前去放火燒毀它，如果連燒幾年，陳朝的財力就大大削弱了，滅掉它也就容易得多了。”
隋文帝采取了高穎的計策，經(jīng)過(guò)七年的準備，在公元588年冬下令伐陳。出發(fā)前，他對高額說(shuō)：‘俄是天下者百姓的父母，難道能夠因為一條像衣服帶子一佯狹窄的長(cháng)江的阻隔，而不去拯救那里的老百姓嗎？”隋文帝志在必得，派晉王楊廣為元帥，率領(lǐng)五十萬(wàn)大軍渡江南下，向陳朝的都城建康發(fā)動(dòng)猛烈的進(jìn)攻，并很快就攻下建康，俘獲了陳后主，滅掉了陳朝。
7.誰(shuí)知道,有句江湖術(shù)士用的那句”脫掉藍衫換紫袍”是出自于什么典故
《擊鼓罵曹》系京劇的傳統劇目，亦稱(chēng)《打鼓罵曹》或《群臣宴》。是根據羅貫中所著(zhù)《三國演義》第二十三回“禰正平裸衣罵賊，吉太醫下毒遭刑”的部分內容改編的：曹操欲使人下書(shū)勸說(shuō)劉表歸順，孔融推薦處士禰衡前往。曹操召見(jiàn)之，不加禮，禰反唇相譏，又將其門(mén)下人才一一批斥。曹操惱羞成怒，命充當鼓吏以辱之。禰衡于宴上裸衣?lián)艄模M情泄憤，當眾痛罵曹操。曹操不愿負殺戮賢士之名，遂譴之。禰衡在眾人的勸說(shuō)下無(wú)奈奔赴荊州。
“饞臣當道謀漢朝，楚漢相爭動(dòng)槍刀。高祖爺咸陽(yáng)登大寶，一統山河樂(lè )唐堯。到如今出了個(gè)奸曹操，上欺天子下壓群僚。我有心替主爺把賊討，手中缺少殺人的刀。主席坐定奸曹操，上坐文武眾群僚。元旦節與賊個(gè)不祥兆，假裝瘋魔罵奸曹。我把這藍衫來(lái)脫掉，破衣襤衫擺擺搖，大著(zhù)膽兒往上跑，帳下的兒郎鬧吵吵。……你二人不必呵呵笑，有輩古人聽(tīng)根苗。昔日太公曾垂釣，張良拾履在圮（pi）橋。為人受得苦中苦，脫去了襤衫換紫袍。……你二人把話(huà)講差了，休把虎子當貍貓。有朝一日時(shí)運到，拔劍要斬海底蛟。……休道我白日夢(mèng)顛倒，醒來(lái)就要上青宵。身上破衣俱脫掉，赤身裸體逞英豪，怒氣不息往上跑。你丞相降罪我承招，將身來(lái)在東廊道，看奸賊把我怎開(kāi)消！”
8.詩(shī)經(jīng)唐風(fēng)無(wú)衣有什么典故嗎
《無(wú)衣》，《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》的一篇。
為先秦時(shí)代晉地漢族民歌。全詩(shī)二章，每章三句。
關(guān)于它所用典故，《毛詩(shī)序》云：“《無(wú)衣》，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩(shī)也。”
翻譯成白話(huà)：《無(wú)衣》所用典故，是一個(gè)贊美晉武的故事。當年晉武公吞并了晉國后，他向當時(shí)的天子周厘王請求給予他加封，為了表示誠意，所以有這首詩(shī)，詩(shī)中的把天子的賜封比作“子之衣”，是其它任何事物都取代不了的，進(jìn)而表明晉武公對周氏天子的尊敬。
全詩(shī)原文：國風(fēng)?唐?無(wú)衣豈曰無(wú)衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。豈曰無(wú)衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。
白話(huà)翻譯：難道說(shuō)我沒(méi)衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你親手做的，既舒適又美觀(guān)。
難道說(shuō)我沒(méi)衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你親手做的，既舒適又溫暖。
