筠熙典故(鵝湖之會(huì )的成語(yǔ)典故)
1.鵝湖之會(huì )的成語(yǔ)典故
南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮）鵝湖寺舉行的一次著(zhù)名的哲學(xué)辯論會(huì )。由呂祖謙邀集，意圖調和朱熹和陸九淵兩派爭執。實(shí)質(zhì)上是朱的客觀(guān)唯心主義和陸的主觀(guān)唯心主義的一場(chǎng)爭論。它是中國哲學(xué)史上一次堪稱(chēng)典范的學(xué)術(shù)討論會(huì )，首開(kāi)書(shū)院會(huì )講之先河。
在現在的江西省鉛山縣有一古寺，寺雖不大，貌也不驚人，但卻因南宋時(shí)著(zhù)名理學(xué)家朱熹曾寓居于此，并在這里發(fā)生了中國哲學(xué)史上著(zhù)名的“鵝湖之會(huì )”，因而遠近聞名。 會(huì )議辯論的中心議題是“教人之法”。關(guān)于這一點(diǎn)，陸九淵門(mén)人朱亨道有一段較為詳細的記載：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會(huì )歸于一，而定所適從。……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀(guān)博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。”（《陸九淵集》卷三六《年譜》）所謂“教人”之法，也就是認識論。
在這個(gè)問(wèn)題上，朱熹強調“格物致知”，認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。并認為，“致知格物只是一事”，是認識的兩個(gè)方面。主張多讀書(shū)，多觀(guān)察事物，根據經(jīng)驗，加以分析、綜合與歸納，然后得出結論。
陸氏兄弟則從“心即理”出發(fā)，認為格物就是體認本心。主張“發(fā)明本心”，心明則萬(wàn)事萬(wàn)物的道理自然貫通，不必多讀書(shū)，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養心神是最重要的，反對多做讀書(shū)窮理之工夫，以為讀書(shū)不是成為至賢的必由之路。會(huì )上，雙方各執已見(jiàn)，互不相讓?zhuān)粴g而散——此次“鵝湖之會(huì )”，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略占上風(fēng)，但最終結果卻是不歡而散。如今，這座古寺也許是因為有這么一次重要會(huì )議，也許是因為朱熹住過(guò)，將其作為“書(shū)房”，作為教書(shū)育人之地，因而也叫做“鵝湖書(shū)院”。 鵝湖之會(huì )是中國古代思想史上的第一次著(zhù)名的哲學(xué)辯論會(huì )。朱、陸雙方辯論的“為學(xué)之方”，表現出朱熹與陸九淵在哲學(xué)上的基本分歧點(diǎn)。陸九淵提出“先立乎其大”為出發(fā)點(diǎn)。認為自古以來(lái)圣人相傳的“道統”只是“此心”。主張只有認識“本心”，才猶如木有根，水有源。朱熹認為先于物而存在的“理”在心外，即“宇宙”之間。陸九淵的心學(xué)傳至明代，經(jīng)王守仁的發(fā)展，形成一個(gè)比較精致的哲學(xué)體系，世稱(chēng)“陸王心學(xué)”。它為程朱理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，在對理獲取的途徑上提出不同見(jiàn)解，曾對明清兩代思想的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。朱熹的理學(xué)博大精深，被后代統治者尊為“大賢”，被學(xué)者奉為“萬(wàn)世宗師”，他的學(xué)說(shuō)對后世產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。
2.和熙有關(guān)的成語(yǔ)和典故
熙熙融融： 親愛(ài)和睦的樣子。
重熙累績(jì)： 形容累世圣明有德，天下升平昌盛。同“重熙累洽”。
重熙累盛： 形容累世圣明有德，天下升平昌盛。同“重熙累洽”。
重熙累葉： 形容累世圣明有德，天下升平昌盛。同“重熙累洽”。
熙熙壤壤： 形容人來(lái)人往，喧鬧紛雜。壤，通“攘”。
攘來(lái)熙往： 形容人來(lái)人往，非常熱鬧擁擠。
攘攘熙熙： 喧嚷紛雜的樣子。
攘往熙來(lái)： 形容人來(lái)人往，喧鬧紛雜。
民熙物阜： 人民安樂(lè )，物產(chǎn)富饒。形容升平景象。
重熙累洽： 熙：光明；洽：諧和。指國家接連幾代太平安樂(lè )。
熙熙攘攘： 熙熙：和樂(lè )的樣子；攘攘：紛亂的樣子。形容人來(lái)人往，非常熱鬧擁擠。
熙來(lái)攘往： 形容人來(lái)人往，非常熱鬧擁擠。
3.郭子儀的軼事典故
李亨：①道備文武，衷懷忠亮，表宏才而應運，申茂績(jì)而經(jīng)邦，……往屬兇丑亂常，云雷經(jīng)始，咸能外持戎律，內翊皇圖，披荊棘而有功，歷險艱而無(wú)易。
或分麾東討，掃昏祲於兩都；或仗節北臨，備長(cháng)城於萬(wàn)里。 ②風(fēng)云有感，星象降生。
秉文武之姿，懷經(jīng)濟之器。自?xún)纯駱嫷湥瑓^宇未寧，蘊忠貞以立身，資義勇而成務(wù)。
加其識度宏遠，謀略沖深。張飛乃萬(wàn)人之敵，卻縠是三軍之帥。
故能掃清強寇，收復二京，建茲大勛，成我王業(yè)。 ③代國公子儀，河岳閑氣，巖廊重寶。
器量深識，寬而有謀；術(shù)應通方，用而無(wú)滯。自經(jīng)艱阻，實(shí)擁旌旄，遂能克復二京，折沖千里。
厥戎將殄，時(shí)乃之功，久勤啟沃，載竭忠讜。人之望也，天實(shí)賚予。
今殘寇示寧，興師頗廣。鎮守經(jīng)制，已有區分，而籌畫(huà)指麾，必資專(zhuān)制。
將軍辭第，無(wú)以家為，丞相憂(yōu)邊，思平國難。 李豫：①卿入居臺鉉，出統戎旃，爰自先朝，累匡多難，靖群氛于海表，凝庶績(jì)于天階。
敏事而寡言，居敬而行簡(jiǎn)，人難其易，爾易其難。 ② 卿秉德資忠，懿文經(jīng)武，內凝庶績(jì)，外定群兇。
為社稷之元勛，實(shí)臺陛之良輔。爰升太尉，以冠百寮，六府益明，九鼎增重。
李適：①天寶之季，盜起幽陵，翠華南征，潼關(guān)不守；廣德之際，戎軼郊，皇輿東巡，酆宮罷警，則有若尚父子儀等殄殪丑逆，冊肅宗於岐，攘卻蕃夷，翊代宗於陜。 ②我肅宗皇帝龍飛靈武，翦滅鯨鯢，公則揚旗幟宣威，佐清六合。
我大行皇帝撫軍鞏洛，收復都邑，公則摧殄諸寇，滌穢兩河。而又獫狁犬戎，共侵涇略，公則挺身鋒刃獨立戰場(chǎng)，叱退窮丑，威雄七萃。
塞垣無(wú)警，社稷永康。朕遭閔兇，爰在諒暗，公又外厘百揆，內舉四維，委監山陵，克修制度。
萬(wàn)樞倚辦，庶績(jì)其凝，凡所詢(xún)謀，必謁寅亮。敬加從話(huà)，則率土歡心；寄以緝熙，則彝倫式序。
宏宣五教，訓洽生靈；光昭七德，威肅禍亂。 ③尚父子儀，天降人杰，生知王佐，訓師如子，料敵若神。
昔天寶多難，羯胡作禍，咸秦失險，河洛為戎。公能扶翼肅宗，載造區夏。
于國有患，勞其戡定；于邊有寇，藉其驅除。安社稷必在于絳侯，定羌戎無(wú)逾于充國。
絳臺綏四散之眾，涇陽(yáng)降十萬(wàn)之虜。勛高今古，名璟夷狄，而勞乎征鎮，二紀于茲。
苗晉卿：頃羯虜犯順，王師討逆，公之子儀，任總元戎，誓清大盜。常山擒敵之后，靈武詡圣之初，成我六軍，前驅效死。
於是掃秦里之寇，復開(kāi)奉天；系陜郊之俘，更收洛邑。加以蒲坂之下，淇水之上，摧暴廓地。
二城無(wú)虞，況師不遷延，功皆戰伐，豈敢言病，必先啟行。此由許國捐軀，輸忠?jiàn)^勇。
顏真卿：子儀帥彼勁卒，赫然先驅?zhuān)【┞迦缡斑z，翦兇殘猶振槁，功存社稷，澤潤生人。……恭惟令公，先皇之佐命臣也。
……所蒞以清白見(jiàn)稱(chēng)，居常以經(jīng)濟自命。弱冠以邦鄉之賦，驟膺將帥之舉。
四擢高第，有聲前朝；三為將軍，再守大郡。……長(cháng)驅河洛，弼成睿圖，再造生靈，克清天步。
函夏之未，安天下之不安，一年之間，區宇大定。……忠於國而孝於家，威可畏而儀可象。
盛德載物，寬仁厚下，用人由己，從善如流。沈謀秘於鬼神，精義貫於天地。
推赤誠而許國，冒白刃以率先。電擊於€雷之初，鷹揚於廟堂之上。
凡二歷鼎司，兩升都座，四作元帥，九年中書(shū)，歷事二圣而厥德維懋，易相二十而受遇益深。蓋克復上都者再，戡定東京者一，其馀麾城慚邑，得雋摧鋒，亦非遽數之所周也。
裴垍：汾陽(yáng)事上誠藎，臨下寬厚，每降城下邑，所至之處，必得士心。前后遭罹幸臣程元振、魚(yú)朝恩譖毀百端，時(shí)方握強兵，或方臨戎敵，詔命征之，未嘗不即日應召，故讒謗不能行。
代宗幸陜時(shí)，令以數十騎覘賊，及在涇陽(yáng)，又陷于胡虜重圍之中，皆以身許國，未嘗以危亡易慮，亦遇天幸，竟免患難。田承嗣方跋扈魏州，傲狠無(wú)禮，子儀嘗遣使至，承嗣西望拜之，指其膝謂使者曰：茲膝不屈于人若干歲矣，今為公拜。
李靈曜據汴州，公私財賦一皆遏絕，獨子儀封幣經(jīng)其境，莫敢留之，必持兵衛送。其為豺虎所服如此。
麾下老將若李懷光輩數十人，皆王侯重貴，子儀頤指進(jìn)退，如仆隸焉。幕府之盛，近代無(wú)比。
始與李光弼齊名，雖威略不逮，而寬厚得人過(guò)之。歲入官俸二十四萬(wàn)貫，私利不在焉。
其宅在親仁里，居其里四分之一，中通永巷，家人三千，相出入者不知其居。前后賜良田美器，名園甲館，聲色珍玩，堆積羨溢，不可勝紀。
代宗不名，呼為大臣。天下以其身為安危者殆二十年。
校中書(shū)令考二十有四。權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑，侈窮人欲而君子不之罪。
富貴壽考，繁衍安泰，哀榮終始，人道之盛，此無(wú)缺焉。唯以讒怒，誣奏判官戶(hù)部郎中張譚杖殺之，物議為薄。
陸贄：天寶之季，寇陷二京，時(shí)則先臣子儀，翼戴肅宗，戡定禍亂，再造區夏，於今賴(lài)之。 李儇：昔曹沫三敗，終復魯讎；孟明再奔，竟雪秦恥。
近代汾陽(yáng)尚父，咸寧太師，亦曾不利鼓鼙，尋則功成鐘鼎。 劉昫：①天寶之季，盜起幽陵，萬(wàn)乘播遷，兩都覆沒(méi)。
天祚土德，實(shí)生汾陽(yáng)。自河朔班師，關(guān)西殄寇，身捍豺虎，手披荊榛。
七八年間，其勤至矣，再造王室，勛高一代。及國威復振，群小肆讒，位重懇辭，失寵無(wú)怨。
不幸危而邀君父，不挾憾以報仇讎，晏然效忠，有死無(wú)二，誠大雅君。
4.晝耕夜誦、枕典席文、懸梁刺股三個(gè)典故
晝耕夜誦 出自：《魏書(shū)·崔光傳》：“家貧好學(xué)，晝耕夜誦，傭書(shū)以養父母。” 崔光（449—522）北魏清河人。本名孝伯，字長(cháng)仁。（世居今山東省夏津縣白馬湖鎮崔莊村）孝文帝賜名光。崔光幼年家貧，嗜書(shū)好學(xué)，后為人撰寫(xiě)書(shū)稿，以潤筆之資贍養父母。482年（北魏孝文帝泰和六年）崔光仕魏為中書(shū)博士著(zhù)作郎，與秘書(shū)丞李彪共撰國史，后李彪解職，史事由崔光專(zhuān)任。后因謀略功，實(shí)授太子少傅，遷右光祿大夫。516年（孝明帝熙平元年）封為平恩縣侯，加授太子太保。518年，崔光奏請修補《石經(jīng)》
枕典席文 出處 漢·李尤《床兒銘》：“虛左致賢，設坐來(lái)賓。筵床對兒，盛養已陳。肴仁飯義，枕典席文。” 枕典席文 解釋指以典籍為伴，勤于讀書(shū)學(xué)習。
懸梁刺股意思是只要付出時(shí)間和精力，就會(huì )有收獲。也說(shuō)的是只要下工夫，就會(huì )有收獲，用以激勵人發(fā)憤讀書(shū)學(xué)習。懸梁刺股作為刻苦學(xué)習的成語(yǔ)典故，故事源自戰國的蘇秦和東漢的孫敬。
懸梁：孫敬到洛陽(yáng)太學(xué)求學(xué)，每天從早到晚讀書(shū)，常常廢寢忘食。時(shí)間久了，也會(huì )疲倦得直打瞌睡，他便找了一根繩子，一頭綁在房梁上，一頭束在頭發(fā)上，當他讀書(shū)打盹時(shí)，頭一低，繩子就會(huì )扯住頭發(fā)，弄疼頭皮，人自然也就不瞌睡了，好再繼續讀書(shū)學(xué)習。從此，每天晚上讀書(shū)時(shí)，他都用這種辦法，這就是孫敬“懸梁”的故事。 年復一年地刻苦學(xué)習，使孫敬飽讀詩(shī)書(shū)，博學(xué)多才，成為一名通曉古今的大學(xué)問(wèn)家。
刺股
見(jiàn)于《國策·秦策一》載：“（蘇秦）讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足。” 蘇秦，字季子，戰國時(shí)著(zhù)名的縱橫家，是東周洛陽(yáng)乘軒里（洛陽(yáng)李樓鄉太平莊）人，少時(shí)便有大志，隨鬼谷子學(xué)習多年。為求取功名，他變賣(mài)家產(chǎn)，置辦華麗行裝，去秦游說(shuō)秦惠王，欲以連橫之術(shù)逐步統一中國，未被采納。 由于在秦時(shí)日太久，以致盤(pán)纏將盡，只好衣衫襤褸地返回家中。親人見(jiàn)他如此落泊，都對他十分冷淡。蘇秦羞愧難當，下決心用功學(xué)習，便拿出師傅送給他的《陰符》一書(shū)，晝夜苦讀起來(lái)。讀書(shū)時(shí)他準備了一把錐子，一打瞌睡，便用錐子往自己的大腿上刺，強迫自己清醒過(guò)來(lái)，專(zhuān)心讀書(shū)。如此這般堅持了一年，他再次周游列國。這次終于說(shuō)服齊、楚、燕、韓、趙、魏“合縱”抗秦，并手握六國相印。蘇秦締約六國，聯(lián)合抗秦，投縱約書(shū)予秦，使秦王不敢窺函谷關(guān)達15年之久。
5.成竹在胸的典故
典出洋縣北宋文學(xué)家、畫(huà)家文同喜歡詠竹、畫(huà)竹，以言志表其氣節。
他所墨竹意趣天成，獨樹(shù)一幟，被畫(huà)壇稱(chēng)作“湖州畫(huà)派”。文同主張，畫(huà)竹時(shí)必先有成竹在胸。
“成竹在胸”這句成語(yǔ)典故出自漢中洋縣。北宋熙寧八年（1075），文同任洋州知州。
在任三年期間為官勤政，體察民情，他看到茶農負擔過(guò)重，上書(shū)朝廷革除“榷茶法”中弊端，給茶農帶來(lái)實(shí)惠。同時(shí)，加筑州治城坦，重視教育事業(yè)，受到百姓擁戴。
文同善詩(shī)文書(shū)畫(huà)，尤擅長(cháng)畫(huà)墨竹。畫(huà)竹的高超技藝來(lái)源于他長(cháng)期對竹子的仔細觀(guān)察和寫(xiě)生。
當時(shí)，洋州筼筜谷（今洋縣紙坊鄉）生長(cháng)著(zhù)大片竹林，文同有《筼筜谷》詩(shī)贊曰：“池通一谷波溶溶，竹合兩岸煙蒙蒙。尋幽直去行漸野，宛爾不似在塵中。”
他還在此谷建一“披錦亭”，閑暇常去谷中探幽觀(guān)竹，吟詩(shī)作畫(huà)，有時(shí)還攜愛(ài)妻前往賞竹、植竹。長(cháng)年累月，心胸中已烙下各種竹子的形態(tài)，積累無(wú)數畫(huà)稿。
畫(huà)竹實(shí)踐中，他首創(chuàng )畫(huà)竹葉深墨為面，淡墨為背筆法，畫(huà)技日臻精益，所畫(huà)墨竹栩栩如生，瀟灑清秀，他主張畫(huà)竹要“成竹在胸”。后來(lái)畫(huà)竹者學(xué)他筆法的很多，被稱(chēng)著(zhù)“湖州竹派”。
文同在漢中洋州曾給他表弟蘇軾贈《偃竹圖》一幅，喜歡畫(huà)竹的蘇軾十分珍愛(ài)。蘇在《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中寫(xiě)道：“與可畫(huà)竹，必先得成竹于胸，執筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，振筆直遂，以追其所思……”同時(shí)代的文學(xué)家、畫(huà)家晁補之在《贈文潛甥楊克一學(xué)文與可畫(huà)竹求詩(shī)》中，也有“與可畫(huà)竹時(shí)，成竹已在胸”的詩(shī)句，這樣文同畫(huà)竹時(shí)“成竹在胸”就成為典故。
“成竹在胸”或“胸有成竹”，本意是說(shuō)畫(huà)家在畫(huà)竹子時(shí)，頭腦中要有一個(gè)具體生動(dòng)的竹子形象，那么就會(huì )得心應手，畫(huà)出的竹子就真切自然。后來(lái)這句成語(yǔ)已不拘泥于畫(huà)竹，泛指人們在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)，頭腦中已有成熟的主張和辦法。
6.過(guò)春風(fēng)十里 盡薺麥青青用了什么典故
“春風(fēng)十里”出自杜牧的《贈別》 “春風(fēng)十里揚州路”，"春風(fēng)十里"是以虛擬之筆，巧用杜牧詩(shī)句，盡寫(xiě)往日揚州的無(wú)限風(fēng)光，和今日"盡薺麥青青"的荒涼冷落相對比。
出處：宋代詞人姜夔的 《揚州慢·淮左名都》。
原文節選：淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里。盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒。都在空城。
譯文：揚州自古是淮南東路的名城，這里有著(zhù)名游覽勝地竹西亭，初到揚州我解鞍下馬作停留。當年那春風(fēng)十里繁華街道，如今卻是蕎麥青青孤單可憐。
自從金兵侵犯長(cháng)江流域以后，連荒廢的池苑和古老的大樹(shù)，都厭惡再提起那場(chǎng)可惡的戰爭。天氣漸漸進(jìn)入黃昏，凄涼的號角吹起了冷寒，回蕩在這座凄涼殘破的空城。
擴展資料
此詞開(kāi)頭三句點(diǎn)明揚州昔日名滿(mǎn)國中的繁華景象，以及自己對傳聞中揚州的深情向往；接著(zhù)二句寫(xiě)映入眼簾的只是無(wú)邊的薺麥，與昔日盛況截然不同；“自胡馬”三句，言明眼前的殘敗荒涼完全是金兵南侵造成的，在人們心靈上留下不可磨滅的創(chuàng )傷；“漸黃昏”二句，以回蕩于整座空城之上的凄涼嗚咽的號角聲，進(jìn)一步烘托今日揚州的荒涼落寞。
下片化用杜牧系列詩(shī)意，抒寫(xiě)自己哀時(shí)傷亂、懷昔感今的情懷。“杜郎”成為詞人的化身，詞的表面是詠史、寫(xiě)古人，更深一層是寫(xiě)己與嘆今。
全詞洗盡鉛華，用雅潔洗練的語(yǔ)言，描繪出凄淡空蒙的畫(huà)面，筆法空靈，寄寓深長(cháng)，聲調低婉，具有清剛峭拔之氣勢，冷僻幽獨之情懷。它既控訴了金朝統治者發(fā)動(dòng)掠奪戰爭所造成的災難，又對南宋王朝的偏安政策有所譴責，有一定的積極意義。
創(chuàng )作背景：此詞作于宋孝宗淳熙三年（1176），時(shí)作者二十余歲。宋高宗紹興三十一年（1161），金主完顏亮南侵，江淮軍敗，中外震駭。完顏亮不久在瓜州為其臣下所殺。
根據此前小序所說(shuō)，淳熙三年，姜夔因路過(guò)揚州，目睹了戰爭洗劫后揚州的蕭條景象，撫今追昔，悲嘆今日的荒涼，追憶昔日的繁華，發(fā)為吟詠，以寄托對揚州昔日繁華的懷念和對今日山河破的哀思。
作者簡(jiǎn)介：姜夔（kuí），字堯章，號白石道人，漢族，饒州鄱陽(yáng)（今江西省鄱陽(yáng)縣）人。南宋文學(xué)家、音樂(lè )家。
他少年孤貧，屢試不第，終生未仕，一生轉徙江湖，靠賣(mài)字和朋友接濟為生。他多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴密。
其作品素以空靈含蓄著(zhù)稱(chēng)，姜夔對詩(shī)詞、散文、書(shū)法、音樂(lè )，無(wú)不精善，是繼蘇軾之后又一難得的藝術(shù)全才。姜夔詞題材廣泛，有感時(shí)、抒懷、詠物、戀情、寫(xiě)景、記游、節序、交游、酬贈等。
參考資料來(lái)源：百度百科-揚州慢·淮左名都
