乃方典故(蘇秦張議合縱連橫的典故)
1.蘇秦張議、合縱連橫的典故
典故：
公元前313年的一天，秦國的使臣張儀來(lái)到楚國，對楚懷王說(shuō)：“秦王愿意和大王結成兄弟之國。大王如果能同齊國斷交，秦國愿獻地六百里，兩國永遠和好。”楚懷王聽(tīng)了非常高興，便一口答應下來(lái)，并派使者同張儀一起來(lái)到秦國，打算接收土地。可是剛入秦國境內，張儀就假裝從車(chē)上摔下來(lái)，稱(chēng)病不出，拒絕會(huì )見(jiàn)楚國的使者。楚懷王見(jiàn)秦王遲遲不肯獻地，以為秦王擔心楚與齊的斷交不夠徹底，于是又派人北上大罵齊王。齊王被惹怒了，堅決和楚國絕交，并且與秦國建立了聯(lián)盟關(guān)系。當楚使再次向張儀索討獻地時(shí)，張儀卻說(shuō)：“哪有六百里地獻給你們，一定是聽(tīng)錯了，只有六里寬嘛。”楚懷王發(fā)覺(jué)上了當，決定發(fā)兵攻秦，結果受到秦、齊兩國夾攻，楚國大敗而歸。接著(zhù)，在藍田交戰中，楚國又被秦國打敗，割給秦國兩個(gè)城市。從此，楚國就一蹶不振。這就是張儀采用連橫政策，幫助秦王離間敵國聯(lián)盟，擴張秦國勢力的典型例子。
2.《完壁歸趙》的典故是什么
楚國有一件叫做和氏璧的寶玉，為趙惠文王所得，秦昭王聽(tīng)說(shuō)后，表示愿意用15城換取和氏璧。趙惠文王召見(jiàn)藺相如，藺相如表示愿帶和氏璧去秦國，如果趙國得到秦國的城邑，就將和氏璧留在秦國，反之，一定完壁歸趙。
藺相如到秦國后，將和氏璧獻上，秦昭王大喜，卻全無(wú)將城邑給趙之意。藺相如誆說(shuō)玉上有一小疵點(diǎn)，要指給秦昭王看，拿回了寶玉。他在庭柱旁站定，說(shuō)：趙王擔心秦國自恃強大，得和氏璧而不給城邑，經(jīng)過(guò)我勸說(shuō)方才答應。趙王齋戒5天，然后才讓我捧璧前來(lái)，以示對秦國威嚴的尊重和敬意。不料大王禮儀簡(jiǎn)慢，毫無(wú)交割城邑的誠意，現在若大王一定要搶走寶玉，我寧可將腦袋與寶玉一起在柱子上撞碎。秦昭王無(wú)奈，只得劃出15個(gè)城邑給趙。
藺相如估計秦昭王不過(guò)是假意應付，便提出要秦昭王也應齋戒5日，再鄭重其事地交換。秦昭王只好應允。藺相如便派隨從懷藏和氏璧，偷偷從小道返回趙國。秦昭王齋戒完畢，舉行交換儀式時(shí)，藺相如才把送和氏璧回趙之事告訴秦昭王，從而保全了和氏璧。
3.孫思邈的故事
孫思邈 （58l—682）陜西華原人（今陜西省耀縣孫家塬村人）。他自幼聰明過(guò)人，七歲開(kāi)始讀書(shū)，有日誦千余言，過(guò)目成誦的天才。因為少時(shí)患疾，改學(xué)醫道。
當時(shí)，正是隋朝的繁盛時(shí)期、隋文帝重新統一了全國，在農業(yè)上繼續實(shí)行北魏以來(lái)的均田制，把服役的年齡由十八歲推遲到二十一歲。還規定五十歲以上的農民，可以交納一定數量的絹，代替徭役。這樣，農民就可以有較多的時(shí)間從事生產(chǎn)。在短短二十多年的時(shí)間里，耕地面積大量增加，農作物的產(chǎn)量有了提高。手工業(yè)生產(chǎn)有了新的發(fā)展，商業(yè)也呈現出一派發(fā)達繁榮的景象。這一安定的局面，是孫思邈學(xué)好醫術(shù)的外部客觀(guān)條件。
孫思邈的家鄉，盛產(chǎn)藥材。他一面學(xué)習醫書(shū)，一面不畏艱險，手執小鎬，身背藥簍，穿山越嶺，攀登陡崖，進(jìn)山采藥。他走遍家鄉和附近的名山大川外，還經(jīng)常到五臺山采藥。他采藥回來(lái)，親自將藥進(jìn)行晾曬、加工，有時(shí)還親自試用。苦、辛、酸、甜、咸，究竟是那種滋味 ？寒熱斂瀉，究竟對人體發(fā)生何等作用？他都要親自品嘗。
孫思邈二十歲時(shí)（601），醫道學(xué)成。他一心一意要用自己的精湛醫術(shù)為窮苦百姓服務(wù)。凡是沒(méi)有錢(qián)看病的人，他不但不收診費、藥錢(qián)，還騰出房子給遠道來(lái)的病人住，并親自熬藥給病人喝。不論三更半夜，還是狂風(fēng)暴雨，只要有人請他看病，他從不推辭，一定立刻趕去救治。
孫思邈對醫術(shù)精益求精，而且在醫療實(shí)踐中不斷創(chuàng )新，發(fā)現了一些新的疾病，創(chuàng )造出一些新的治療方法。世界上第一個(gè)眼科疾病夜盲癥的發(fā)現者是孫思邈，找到治療方法的還是孫思邈。這在世界醫學(xué)史上是一個(gè)重要發(fā)現和突破。那時(shí)，山區的老百姓中，有的人白天視力正常，一到了晚上，什么也看不見(jiàn)了，感到奇怪，便找到孫思邈診治。孫思邈經(jīng)調查發(fā)現，患這種病的都是窮苦人家，他看到窮苦百姓勞苦終日，得不到溫飽，更缺乏營(yíng)養食品。他想到醫書(shū)中有“肝開(kāi)竅于目”的說(shuō)法，又想到五臺山區的飛禽和野羊、野豬很多，便讓夜盲癥病人吃捕獲動(dòng)物的肝臟。病人吃上一段時(shí)間，夜盲癥便慢慢地好轉了。同時(shí)，在當地有幾家富人找他看病，他看到病人身上發(fā)腫，肌肉疼痛，渾身沒(méi)勁，孫思邈診斷為腳氣病。他想：“為啥窮人得的是夜盲癥，富人得的是腳氣病呢？這很可能也和飲食有關(guān)系。”他比較了窮人和富人的飲食，富人多吃精米白面，魚(yú)蝦蛋肉，而窮人多吃五谷雜糧，他仔細一分析，粗糧內夾雜著(zhù)不少米糠麩子，精米白面把這類(lèi)東西全去掉了。他估計：腳氣病很可能是缺少米糠和麩子這些物質(zhì)引起的。于是他試著(zhù)用米糠和麥麩來(lái)治療腳氣病，果然很是靈驗，不到半年，周?chē)鷰准腋蝗说哪_氣病都陸續治好了。后來(lái)，他還發(fā)現用杏仁、吳茱萸等幾味中藥也能治好腳氣病。
孫思邈又是世界上導尿術(shù)的發(fā)明者。據記載：有一個(gè)病人得了尿潴留病，撒不出尿來(lái)。孫思邈看到病人憋得難受的樣子，他想：“吃藥來(lái)不及了。如果想辦法用根管子插進(jìn)尿道，尿或許會(huì )流出來(lái)。”他看見(jiàn)鄰居的孩子拿一根蔥管在吹著(zhù)玩兒，蔥管尖尖的，又細又軟，孫思邈決定用蔥管來(lái)試一試，于是他挑選出一根適宜的蔥管，在火上輕輕燒了燒，切去尖的一頭，然后小心翼翼地插進(jìn)病人的尿道里，再用力一吹，不一會(huì )兒尿果然順著(zhù)蔥管流了出來(lái)。病人的小肚子慢慢癟了下去，病也就好了。
后來(lái)，孫思邈肩挎藥包，翻山越嶺到長(cháng)安一帶行醫，進(jìn)行途中，突然看到四個(gè)人抬著(zhù)一口棺材往墓地走。他看見(jiàn)有些顏色鮮紅的血液從棺材縫隙里滴出來(lái)，他看到這一情景，心中一動(dòng)，趕忙追上去詢(xún)問(wèn)跟在棺材后面哭得很傷心的老媽媽。老媽媽告訴他說(shuō)，她的女兒因為生孩子難產(chǎn)，死有大半天了。孫思邈聽(tīng)了這段話(huà)，又仔細察看了棺材縫里流出來(lái)的血水。他斷定這個(gè)產(chǎn)婦是由于難產(chǎn)窒息而假死。他想：如果這個(gè)產(chǎn)婦真正死了，又經(jīng)過(guò)半天多的時(shí)間，就不可能再流出鮮紅的血液來(lái)，于是他判斷產(chǎn)婦沒(méi)有真死，忙叫開(kāi)棺搶救。老媽媽一聽(tīng)，半信半疑地讓人把棺材蓋打開(kāi)了。棺材打開(kāi)，孫思邈連忙上前察看。只見(jiàn)那婦女臉色蠟黃，嘴唇蒼白，沒(méi)有一絲血色。孫思邈仔細摸脈，發(fā)覺(jué)脈搏還在微弱地跳動(dòng)，就趕緊選好穴位，扎下一根金針，又把身邊帶的藥拿出來(lái)，向附近人家要了點(diǎn)熱開(kāi)水，給產(chǎn)婦灌了下去，產(chǎn)婦完全蘇醒過(guò)來(lái)了，并生下一個(gè)胖娃娃。大家見(jiàn)孫思邈把行將入土的人都救活了，而且是一針救活了兩條人命，都情不自禁地贊頌他是“起死回生的神醫”。
4.渭水的典故
典故】渭水釣魚(yú)【四六簽】中簽戌宮
福建平潭縣觀(guān)音堂觀(guān)音菩薩靈簽
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【本文】
勸君耐守舊生涯，把定心腸勿起歹；
直待有人輕著(zhù)力，枯枝老樹(shù)再生花。
【詩(shī)意】
此卦枯木生花之象。凡事自有成就也。
【解曰】
守舊守舊。事自成就。動(dòng)則多殃。靜則無(wú)咎。
家宅→安 自身→吉 求財→待時(shí) 交易→成
婚姻→就 六甲→生女 行人→阻 田蠶→五分
六畜→難 尋人→杳 公訟→吉 移徙→守舊
失物→空 疾病→求福 山墳→吉
【典故】
渭水釣魚(yú)。周。姜尚。字子牙。汲人（東海許州人）。道號飛熊。先世封于呂。亦曰呂望。避紂亂居東海之濱。釣于磻溪（渭水）。其鉤為直。意不在魚(yú)。志在君相。文王聞其賢。聘為師（丞相） （其時(shí)年八十） 。后周伐紂。滅商興周。武王稱(chēng)曰尚父。封其子丁公于齊。喻靜待時(shí)機也。
【四六簽】中簽戌宮 來(lái)自：福建平潭縣觀(guān)音堂觀(guān)音菩薩靈簽
5.人為刀俎,我為魚(yú)肉 的典故 意思 全詩(shī)
意思是，別人是刀和菜板，而我是魚(yú)和肉。比喻生殺大權掌握在別人手里，自己只能任人宰割。出自《史記·項羽本紀》，原句是：樊噲曰，大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為。意思是，做大事情不必顧慮細枝末節，講大禮不必講究小的禮讓。現在人家正像切肉的刀和砧板，我們是魚(yú)和肉，為什么告辭呢？
擴展資料：
人為刀俎，我為魚(yú)肉出自鴻門(mén)宴。這句話(huà)形象地揭示了鴻門(mén)宴前和鴻門(mén)宴上劉邦與項羽懸殊的實(shí)力。鴻門(mén)宴上暗藏殺機，項羽的亞父范增，一直主張殺掉劉邦，在酒宴上，一再示意項羽殺了劉邦，但項羽卻猶豫不決，默然不應。范增召項莊舞劍為酒宴助興，趁機殺掉劉邦，項伯為保護劉邦，也拔劍起舞，掩護劉邦，在危急關(guān)頭，樊噲闖入救下劉邦，后來(lái)樊噲說(shuō)：“做大事不必顧及小節，講大禮不需躲避小責備。現在人家正好比是菜刀和砧板，我們則好比是魚(yú)和肉，還辭別什么呢？”于是劉邦得以離去。
6.請纓的典故
終軍（？—前112）字子云，今歷城仲宮人，西漢著(zhù)名政治家、外交家。終軍18歲被選為博士弟子，受到漢武帝賞識，封謁者給事中，參與朝政，后擢升諫大夫。
終軍在維護中央集權，制止諸侯割據，抵御外族侵擾等方面，都有成就，他又曾先后成功出使匈奴、南越。當時(shí)的南越指居住在廣東、廣西一帶的少數民族，秦末，南越郡龍川令趙佗乘農民戰爭之機，起兵攻占桂林、象郡，自立為南越武王。漢朝建立后，南越同漢朝的關(guān)系時(shí)好時(shí)
壞。終軍出使南越前，曾請求漢武帝賜給他“長(cháng)纓”，如果南越王不肯歸順漢朝，就用長(cháng)纓活捉南越王，從此，終軍弱冠請纓的故事便成為歷史佳話(huà)，“請纓”也成為投軍報國的代稱(chēng)。終軍到南越后，慷慨陳辭，據理力爭，終于使南越王答應歸順漢朝。元鼎五年（公元前112年），年僅20余歲的終軍被南越相呂嘉殺害，時(shí)人稱(chēng)為“終童”。據《濟南府志》載，終軍死后歸葬濟南。
原始文獻：
《漢書(shū)·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》：終軍字子云，濟南人也。少好學(xué)，以辯博能屬文聞?dòng)诳ぶ小Ｄ晔耍x為博士弟子。至府受遣，太守聞其有異材，召見(jiàn)軍，甚奇之，與交結。軍揖太守而去，至長(cháng)安上書(shū)言事。武帝異其文，拜軍為謁者給事中。
從上幸雍祠五畤，獲白麟，一角而五蹄。時(shí)又得奇木，其枝旁出，輒復合于木上。上異此二物，博謀群臣。軍上對曰：“臣聞《詩(shī)》頌君德，《樂(lè )》舞后功，異經(jīng)而同指，明盛德之所也。南越竄
屏葭葦，與鳥(niǎo)魚(yú)群，正朔不及其俗。有司臨境 ，而東甌內附，閩王伏辜，南越賴(lài)救，北胡隨畜薦居，禽獸行，虎狼心，上古未能攝。大將軍秉鉞，單于奔幕；票騎抗旌，昆邪右衽。是澤南洽而威北暢也。若罰不阿近，舉不遺遠，設官竢賢，縣賞待功，能者以保祿，罷者退而勞力，形于宇內矣。履眾美而不足，懷圣明而不專(zhuān)，建三宮之文質(zhì)，章厥職之所宜，封禪之君無(wú)聞焉。……
南越與漢和親，乃遺軍使志越，說(shuō)其王，欲令入朝，比內諸侯。軍自請：“愿受長(cháng)纓，必羈南越王而致之闕下。”軍遂往說(shuō)越王，越王聽(tīng)許，請舉國內屬。……軍死時(shí)年二十余，故世謂之“終童”。
7.俞伯牙與 鐘子期的 典故 是
在《呂氏春秋》和《列子》中，記載有伯牙與鐘子期的故事，一直為后世所傳誦。
據《呂氏春秋.本味篇》記載：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無(wú)足復為鼓琴者。
而《列子?湯問(wèn)》的記載為：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
8.酈生說(shuō)齊的典故
1、酈生是酈食其，劉邦手下，是中國歷史上著(zhù)名的說(shuō)客。酈食其以其三寸之舌游說(shuō)列國，游說(shuō)了齊國歸順，為劉邦的“統一戰線(xiàn)”做了重大貢獻。
2、被齊王烹殺的原因是因為韓信的嫉妒，韓信在酈食其游說(shuō)齊國成功后，還突然襲擊齊國，齊王以為酈食其出賣(mài)了自己，一怒之下烹了酈食其。
擴展資料：
酈食其之死：
公元前206年（漢元年），劉邦以韓信為大將，乘機暗度陳倉，揭開(kāi)了楚漢戰爭的序幕。當時(shí)，魯中地區對楚漢兩方來(lái)說(shuō)都是勢在必爭，誰(shuí)占有了山東誰(shuí)就得到了戰略后方，故而劉邦對齊王采取了軍事與外交手段并用、雙管齊下的方針。
一面命韓信攻齊，另一面又派酈食其為使節到齊國游說(shuō)。酈以智謀說(shuō)服齊王田廣、相田橫歸漢。韓信這時(shí)進(jìn)抵平原，聽(tīng)到酈食其已說(shuō)下齊國，本想罷兵，謀士蒯通對韓信說(shuō)：“酈食其沒(méi)費吹灰之力，坐在車(chē)上跑了一趟，憑三寸不爛之舌便取得了齊國七十余座城池，功勞全歸他了。”
韓信在其煽動(dòng)下，遂令三軍前行，直抵齊境。齊王田廣雖在歷下（濟南）重兵駐守，但已解除了戒備。因而韓信得以乘其不備，長(cháng)驅直入，襲破齊之歷下軍，并攻占臨淄。田廣、田橫認為上了酈食其的當，一怒之下烹了酈食其。一位著(zhù)名的謀略就因為蒯通一言被處以極刑，客死他鄉，不能不慘烈。
參考資料來(lái)源：百度百科—酈食其
9.古今行善典故
楊簡(jiǎn)愛(ài)民
金人大饑，來(lái)歸者日以數千、萬(wàn)計。邊吏臨淮水射之。楊簡(jiǎn)戚然曰：“得土地易，得人心難。薄海內外，皆吾赤子，中土故民，出涂炭，投慈父母，顧靳斗升粟而迎殺之，蘄（祈）脫死乃速得死，豈相上帝綏四方之道哉？”即日上奏，哀痛言之，不報。（《宋史·楊簡(jiǎn)傳》）
劉氏者，某鄉寡婦也。育一兒，晝則耕作于田間，夜則紡織于燭下，竟年如是。鄰有貧乏者，劉氏輒以斗升相濟。偶有無(wú)衣者，劉氏以己之衣遺之。鄉里咸稱(chēng)其善。然兒不解，心有怨言。母誡之，曰“與人為善，乃為人之本，誰(shuí)無(wú)緩急之事？”母卒三年，劉家大火，屋舍衣物殆盡，鄉鄰給衣物，且為之伐木建屋，皆念劉氏之情也。時(shí)劉兒方悟母之善舉也。
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