綈的歷史典故(中國歷史故事中《贈送綈袍》講的是什么意思)
1.中國歷史故事中《贈送綈袍》講的是什么意思
該故事主要說(shuō)明了，為人不可太勢利，太刻薄，要寬容，要大度。
《史記·范睢蔡澤列傳》記載：戰國時(shí)范睢事魏大夫須賈，因隨須賈出使齊國，齊王賜他金十金和牛酒。須賈懷疑范睢通齊，告訴魏相。魏相派人凌辱范睢，幾欲置之死地。范睢裝死得以逃到秦國，游說(shuō)秦昭王獲得成功，被拜為相，封于應（今河南省寶豐西南），稱(chēng)“應侯”。“
范睢既相秦，秦號曰‘張祿’，而魏不知，以為范睢已死久矣。魏聞秦且東伐韓、魏，魏使須賈于秦。范睢聞之，為微行，敝衣間步之邸，見(jiàn)須賈。須賈見(jiàn)之而驚曰：“范叔固無(wú)恙乎！”范睢曰：‘然。’須賈笑曰：‘范叔有說(shuō)于秦邪？’曰：‘不也。
睢前日得過(guò)于魏相，故亡逃至此，安敢說(shuō)乎！’須賈曰：‘今叔何事？’范睢曰：‘臣為人庸賃。’須賈意哀之，留與坐飲食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一綈袍以賜之。”
后須賈知范睢已為秦相，前往謝罪，范睢沒(méi)有處死他，說(shuō)：“然公之所以得無(wú)死者，以綈袍戀戀，有故人之意，故釋公。”放須賈回魏國。
詩(shī)中的“寒”，不能簡(jiǎn)單地理解為寒冷，而應有貧寒、窮困潦倒的意思；“尚有”與“應憐”相連接，說(shuō)明須賈雖然曾得罪于范睢，差一點(diǎn)置范睢于死地，但他對故人還有一點(diǎn)同情、憐憫之心，這是非常可貴的。也就是這樣的同情、憐憫之情，救了他的命
擴展資料：
綈袍之贈相關(guān)詩(shī)歌：
詠 史
高 適
尚有綈袍贈，應憐范叔寒。
不知天下士，猶作布衣看。
一、題解
這首詩(shī)是詩(shī)人讀史時(shí)的感懷之作，詩(shī)人借歌詠戰國時(shí)期魏大夫須賈贈綈袍于范睢得以釋嫌彌禍的故事，抒發(fā)了詩(shī)人懷才不遇的感慨。
二、品析
高適是初唐著(zhù)名的邊塞詩(shī)人，也是一位很有政治才能的詩(shī)人。詩(shī)人在仕途輝煌時(shí)，曾官至淮南、西川節度使，封渤海縣侯，詩(shī)名遠播。
一些優(yōu)秀的邊塞詩(shī)贊揚了邊防將士的斗志，歌頌了他們以身殉國殺敵立功的豪情，不僅形象生動(dòng)而且充滿(mǎn)了樂(lè )觀(guān)情緒和愛(ài)國主義精神，表現出高適的為國“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功”的政治抱負。但是他在少年時(shí)，相當落魄，其詩(shī)歌大多感慨懷才不遇，仕途失意。這首詩(shī)則寫(xiě)于未入仕途之時(shí)。
三、集評
吳逸一《唐詩(shī)正聲》：“尚有”、“應憐”、“不知”、“猶作”八字，俱下得有力。
唐汝詢(xún)《唐詩(shī)解》：達夫晚貴，疑當時(shí)必有輕之者，故借古人以發(fā)之。
李瑛《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》：布衣中何必無(wú)天下士，達夫詩(shī)不免俗情，所以論古不可不另開(kāi)眼界也。
徐增《說(shuō)唐詩(shī)祥解》：后兩句，不是責須賈，是慨古今人不帶眼珠子看者。
《簽注唐詩(shī)選》：“尚”，含蓄贈袍以前許多事跡，乃此妙處；“猶”，重用此字而發(fā)論，至今猶為凡庸。“尚”“猶”二字，詩(shī)中骨髓但斯二字提《列傳》一段數百言，又終許多之議論，甚有力。
王堯衢《古唐詩(shī)合解》：“猶”字是刺須賈之不識人，亦所以刺天下不識人者。夫范叔乃天下士，未遇而不知之尚曰難知，既貴而不知之，認作布衣，其愚也哉。
俞陛云《詩(shī)境淺說(shuō)續編》：冠蓋京華，斯人憔悴一寒至此者，豈獨范叔，天下布衣淪落者多矣。達夫生平，功名自許，忤權貴，出宦彭州，此詩(shī)其有抑郁之懷耶？
宋顧樂(lè )《唐人萬(wàn)首絕句選評》：古人詠史，偶著(zhù)一事，自寫(xiě)己意，不粘皮帶骨。以此二十字渾成尤難。
參考資料來(lái)源：百度百科-綈袍之贈
2.古代詩(shī)詞中綈袍一詞有何典故
據《史記?范睢蔡澤 列傳》記載，范睢曾為魏中大夫須賈 辦事，因受須賈懷疑，遭魏相舍人毒 打，改名張祿，入秦為相。
須賈出使秦國，范睢穿窮人衣服見(jiàn)他，須賈哀 憐故人，贈送袍。后須賈知范睢是秦相，便肉袒請罪，范睢因須賈有綈 袍之贈，寬恕于他。
后以綈袍喻寒士，或用為憐恤貧寒的典故。唐?高 適《詠史》：“尚有綈袍贈，應憐范叔寒，不知天下士，猶作布衣看。”
宋? 辛棄疾《菩薩蠻?贈張醫道?眼為別且令饋河豚》：“軟語(yǔ)到更闌，練袍范 叔寒，清?查慎行《敝裘》之一：“布褐不妨為替代，綈袍何取受哀憐。”。
3.東坡魚(yú)的歷史典故
蘇東坡是我國宋朝的一位美食家。相傳，有一次，他讓廚師做道魚(yú)肴開(kāi)開(kāi)鮮。廚師送來(lái)后，只見(jiàn)熱騰騰、香噴噴，魚(yú)身上刀痕如柳。東坡食欲大開(kāi)，正欲舉筷子品嘗忽見(jiàn)窗外閃過(guò)一人影，原來(lái)是好友佛印和尚來(lái)了。東坡心想：“好個(gè)趕飯的和尚，我偏不讓你吃，看怎么辦？”于是順手將這盤(pán)魚(yú)擱到書(shū)架上去了。佛印和尚其實(shí)早已看見(jiàn)，心想：“你藏得再好，我也要叫你拿出來(lái)。”東坡笑嘻嘻地招呼佛印坐下，問(wèn)道：“大和尚不在寺院，到此有何見(jiàn)教？”佛印答道：“小弟今日特來(lái)請教一個(gè)字？”“何字？”“姓蘇的‘蘇’怎么寫(xiě)？”蘇東坡知道佛印學(xué)問(wèn)好，這里面一定有名堂，便裝著(zhù)認真地回答：“‘蘇’字上面是個(gè)草字頭，下邊左是‘魚(yú)’，右是‘禾’字。”佛印又問(wèn)：“草頭下面左邊是‘禾’右邊是‘魚(yú)’呢？”“那還念‘蘇’啊。”“那么魚(yú)擱在草頭上邊呢？”蘇東坡急忙說(shuō)：“那可不行。”佛印哈哈大笑說(shuō)：“那就把魚(yú)拿下來(lái)吧。”蘇東坡這才恍然大悟，佛印說(shuō)來(lái)說(shuō)去還要吃他的那盤(pán)五柳魚(yú)。后來(lái)有一次，佛印聽(tīng)說(shuō)蘇東坡要來(lái)，就照樣蒸了一盤(pán)五柳魚(yú)，心想上次你開(kāi)我玩笑，今日我也難難你。于是就順手將魚(yú)放在旁的馨里。
不料蘇東坡早已看見(jiàn)，只是裝著(zhù)不知道。說(shuō)道：“有件事請教：我想寫(xiě)副對聯(lián)，誰(shuí)知寫(xiě)好了上聯(lián)，下聯(lián)一時(shí)想不出好句子。”佛印問(wèn)：“不知上聯(lián)是什么？”蘇東坡回答說(shuō)：“上聯(lián)是‘向陽(yáng)門(mén)第春常在’。”佛印不知道蘇東坡葫蘆里賣(mài)的是什么藥，幾乎不假思索地說(shuō)：“下聯(lián)乃‘積善人家慶有余’。”蘇東坡聽(tīng)完，佯裝驚嘆道：“高才，高才！”原一你專(zhuān)罄（慶）里有魚(yú)（余）呀！快拿出來(lái)一同分享吧。佛印這才恍然大悟，知道上了蘇東坡的“當”。但他還想“戲弄”一下蘇東坡一看，一條清蒸的西湖鮮魚(yú)，身上劃了5刀。便笑咪咪地說(shuō)：“五柳魚(yú)唄。”佛印笑笑回答說(shuō)：“這條‘五柳魚(yú)’算給你‘釣’到了，不如叫‘東坡魚(yú)’算了。”
從此以后，人們把“五柳魚(yú)”又叫“東坡魚(yú)”，而且這道西湖名菜名氣也越來(lái)越大，一直流傳到今天。
4.成語(yǔ)馬革裹尸的歷史典故
成語(yǔ)典故--馬革裹尸
成語(yǔ)出處
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·馬援傳》：“男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”
成語(yǔ)示例
宋·辛棄疾《滿(mǎn)江紅》：“~當自誓，蛾眉伐性休重說(shuō)。”
體現的精神
“馬革裹尸”體現的一種人生價(jià)值取向，能為后人傳頌。古代社會(huì )受儒家思想影響最大，其中“忠孝”一直是作為人生的最高價(jià)值。其中“忠”顯得尤其高尚。“忠”就是效忠國家，效忠朝廷。所以受到歷代統治者的青睞。而在戰場(chǎng)是為效忠國家最激烈，最顯著(zhù)的地方。戰場(chǎng)上存活下來(lái)，表面上看來(lái)還不能表現盡忠。而戰死，則是無(wú)可爭議的盡忠！所以一些愛(ài)國將領(lǐng)以此為最高榮譽(yù)。
伏波將軍——馬援
東漢初的名將馬援，英雄善戰為東漢王朝的建立立下汗馬功勞。后來(lái)，他又率兵平定了
馬援
邊境的動(dòng)亂，威震南方。公元41年被 劉秀封為伏波將軍。 過(guò)了三年，馬援從西南方打了勝仗回到京城洛陽(yáng)，親友們都高興地向他表示祝賀和慰問(wèn)。其中有個(gè)名叫孟翼的，平時(shí)以有計謀出名，也向馬援說(shuō)了幾句恭維話(huà)。 不料馬援聽(tīng)了，皺著(zhù)眉頭對他說(shuō)：“我盼望先生能說(shuō)些指教我的話(huà)。為什么先生也隨波逐流，一味地對我說(shuō)夸獎的話(huà)呢？” 孟翼聽(tīng)了很尷尬，一時(shí)不知如何應對才好。馬援見(jiàn)他不說(shuō)話(huà)，繼續說(shuō)道：“武帝時(shí)的伏波將軍路博德，開(kāi)拓了七個(gè)郡那么多的土地，而他得到的封地只有數百戶(hù)。我的功勞比路將軍小得多了，卻也被封為伏波將軍，封地多達三千戶(hù)。賞過(guò)于功，我怎么能長(cháng)久保持下去呢？先生為什么不在這方面指教指教我呢？” 馬援見(jiàn)他還是不說(shuō)話(huà)，便繼續說(shuō)下去道：“如今，匈奴和烏桓還 在北方不斷侵擾，我打算向朝廷請戰，提出當個(gè)先鋒，作一個(gè)有志的男兒。男兒應該戰死在邊疆荒野的戰場(chǎng)上，不用棺材斂尸，而只用馬的皮革裹著(zhù)尸體回來(lái)埋葬，怎么能躺在床上，死在兒女的身邊呢？” 孟翼聽(tīng)了，深為馬援豪邁的報國熱情所感動(dòng)，不禁真誠他說(shuō)道： “將軍真不愧是大丈夫啊！” 馬援不說(shuō)空話(huà)，在洛陽(yáng)僅呆了一個(gè)多月，匈奴和烏桓又發(fā)起侵襲，他主動(dòng)請求出征，前往北方迎戰。
5.孟光的歷史典故
“舉案齊眉”就是東漢賢士梁鴻的妻子孟光（四大丑女之一）的故事。相傳孟光隨梁鴻至吳地為人傭工。梁鴻歸家，孟光每為具食，舉案齊眉，以表示對丈夫的敬重。但這位賢婦的模樣卻“粗陋無(wú)比”，“肥丑而黑”，能“力舉石臼”。據說(shuō)梁鴻未婚前，就名氣很大，許多人家都要把女兒嫁他，他都不答應。孟光未嫁時(shí)，有人給她做媒，她都不肯嫁，說(shuō)是“必嫁梁鴻”。
夫婦婚后第七天，孟光就脫去新娘綺羅之服，換上粗布衣衫，操持家務(wù)。后隨梁鴻拋棄孟家的富裕生活，隱居霸陵山中，男耕女織，吟詩(shī)彈琴，夫婦唱和，過(guò)著(zhù)清貧而和諧的生活。
6.“匹夫無(wú)罪懷璧其罪”的歷史典故是什么
匹夫無(wú)罪懷玉其壁的意思是你作為蕓蕓眾生一個(gè)沒(méi)有是非功過(guò)的人沒(méi)有什么錯，可是你拿著(zhù)一塊美玉到處亂逛就有罪惡至極，讓人討厭了。
這個(gè)壁現在引申為美貌和才華等，可見(jiàn)人性的險惡。這句話(huà)最早出現在春秋左轉恒公十年中，虞叔有一塊寶玉，虞公很喜歡。
虞叔沒(méi)有給他，回來(lái)后很后悔，于是又送給虞公。后來(lái)虞公看中虞叔的寶劍，又來(lái)索要。
虞叔覺(jué)得虞公得寸進(jìn)尺，于是出兵攻打虞公。貪心財寶會(huì )召開(kāi)禍害春秋左傳一開(kāi)始就介紹虞叔有一塊寶玉，巧奪天工，精美無(wú)比。
讓無(wú)數人愛(ài)不釋手，當然虞公也在其內，后來(lái)虞公開(kāi)口向虞叔請求贈予寶玉。可是虞叔也十分喜歡這塊玉，割舍不下就拒絕虞公的請求。
回到家中的虞叔覺(jué)得寶玉是死物，怎么能與人相提并論呢。于是就把寶玉獻給了虞公。
可是好景不長(cháng)，虞公又看中虞叔的一把寶劍，于是毫不客氣的前來(lái)索要。得知這個(gè)消息的虞叔覺(jué)得虞公得寸進(jìn)尺，遲早會(huì )給自己帶來(lái)殺身之禍，于是出兵攻打虞公。
慢藏誨盜，冶容誨淫左傳中的虞叔因為有寶玉而擔心招來(lái)殺身之禍，于是把寶玉獻出去。而虞公得到寶玉不知足，甚至得寸進(jìn)尺想要虞叔的寶劍，最后也招來(lái)殺身之禍。
左傳中的意思除了告訴人們不要去貪心財寶，可以避免禍害。但是也不要一味的放棄自己的財寶來(lái)獻給別人，假如別人滿(mǎn)意是可以達到自己的目的，但是假如不滿(mǎn)意，必然會(huì )遭到禍殃。
就像慢藏誨盜，冶容誨淫，為了滿(mǎn)足虛榮心而引起禍害，得不償失。懷才懷色其罪這句話(huà)后來(lái)也引申為懷才其罪，懷色其罪。
人們要低調，不要過(guò)分炫耀，否則會(huì )引起災害。
7.拜將壇的歷史典故
相傳在公元前206年，劉邦為王，就國南鄭南。韓信便到南鄭投靠劉邦，雖經(jīng)蕭何多次的引薦，但是劉邦并不韓信加以重用，韓信傷心就此逃走。蕭何聽(tīng)到韓信私自逃走的消息，在來(lái)不及稟報劉邦的情況下，親自將韓信在青橋驛附近追回，并在劉邦面前反復陳述重用韓信的利害，因此說(shuō)服劉邦，曰：“擇良日，設壇場(chǎng)，具禮。”拜韓信為大將。
韓信，少事項羽未被重用，逃歸劉邦，又未重用，再逃至現留壩縣內的樊河邊，夜間水漲不能渡，被蕭何追回。蕭何說(shuō)服了劉邦，擇良日，設壇場(chǎng)，拜韓信為大將。
歷史記載
韓信，淮陰人。秦末，農民起義軍與六國舊貴族起兵反秦，韓信投奔項梁部下，項梁敗后屬項羽.公元前206年，劉邦為漢王，都南鄭，韓信“亡楚歸漢”投奔劉邦。同年，劉邦采納蕭何建議，拜韓信為大將。據《史記·淮陰侯列傳》載：“……王欲召信拜之，何曰：‘王素慢無(wú)禮，今拜大將，如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設壇場(chǎng)，具禮，乃可耳’。王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。”
這兒說(shuō)的“壇場(chǎng)”，即后人所稱(chēng)的“拜將壇”。《漢中府志》載：“拜將臺，在南城下，相傳漢高祖拜韓信為大將，筑此以受命。今址尚存。”
拜將之后，韓信率兵伐魏、舉趙、降燕、定齊、滅楚，為劉漢王朝建立了赫赫戰功，被封為楚王，與蕭何、張良稱(chēng)漢興三杰。漢王六年，有人告韓信謀反，劉邦降韓信為淮陰侯。漢王十一年，韓信被呂后計縛斬殺。
一代英杰早已長(cháng)逝，但這座拜將壇卻長(cháng)存人間。1938年，馮玉祥曾在拜將壇立碑，上刻：“蓋世勛名三杰并，登壇威望一軍驚，”（碑石今已佚失）。解放以后，人民政府十分重視拜將壇的保護工作，撥出專(zhuān)款進(jìn)行了維修。壇的四周菜畦碧綠，榆柳成蔭，風(fēng)景綺麗。拜將壇正以新的風(fēng)姿，吸引著(zhù)越來(lái)越多的游人。
8.蟾蜍的歷史典故
亦作“蟾蠩”。亦作“蟾諸”。 （1）俗稱(chēng)癩蛤蟆。形似蛙而大，背面多呈黑綠色，有大小疙瘩。耳后腺和皮膚腺分泌白色黏液，可入藥。
《淮南子·原道訓》：“夫釋大道而任小數，無(wú)以異于使蟹捕鼠，蟾蠩捕蚤。”
漢張衡《西京賦》：“蟾蜍與龜，水人弄蛇。”
清趙翼《嶺南物產(chǎn)圖》詩(shī)：“蛤蚧脰能鳴，蟾蜍眉有毒。”
清王應奎《柳南隨筆》卷二：“﹝徐啟新﹞為子延師而供膳甚菲。邨中四五月間人多食蛙者，然必從市中買(mǎi)之。啟新以蟾諸類(lèi)蛙，而堦下頗伙，即命童子取以供師。”
(2)月亮的代稱(chēng)。
《后漢書(shū)·天文志上》“言其時(shí)星辰之變”南朝梁劉昭注：“羿請無(wú)死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月……姮娥遂托身于月，是為蟾蠩。”后用為月亮的代稱(chēng)。
唐杜甫《八月十五夜月》詩(shī)之二：“刁斗皆催曉，蟾蜍且自?xún)A。”
明劉基《水龍吟·夜聞銅瓶湯響作》詞：“玉釭開(kāi)盡丹葩，畫(huà)檐深宿蟾蜍影。”
清金農《東岡臥病》詩(shī)：“蟾蜍兩歲照秋林，忽忽奚堪百感侵。” （1）候風(fēng)地動(dòng)儀上的部件。
《后漢書(shū)·張衡傳》：“外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承銜之。”
(2)古建筑的承溜裝置。北魏酈道元《水經(jīng)注·洧水》：“舊引綏水南入塋域而為池沼，沼在丑地，皆蟾蜍吐水，石隍承溜。”
(3)硯滴或硯臺。《西京雜記》卷六：“唯玉蟾蜍一枚，大如拳，腹空，容五合水，光潤如新，王取以盛書(shū)滴。”
唐常袞《晚秋集賢院即事寄徐薛二侍郎》詩(shī)：“綴簾金翡翠，賜硯玉蟾蜍。”
清趙翼《汪水云硯歌》：“想當搦管濡墨時(shí)，蟾蜍滴淚和墨硯淋漓。” 清陳維嵩《虞美人·端午閨詞》詞：“靈符颭上香云膩。繡虎釵頭睡，守宮蜥蜴粉蟾蜍，還剩玄綃半捻裹蜘蛛。”
