靜超典故(靜字的典故與來(lái)歷)
1.靜字的典故與來(lái)歷
北方人過(guò)年必吃魚(yú)，年年有余
德化民間逢年過(guò)節時(shí)，家宴中要有魚(yú)。魚(yú)是敬神時(shí)用的“肉、魚(yú)、蛋”這三牲中必不可少的。人們對魚(yú)這么珍視，這是有來(lái)歷的。
《尸子》中記載：“遂人之世，天下多水，故教民以漁”。其原因是魚(yú)的繁殖快，非陸地上一般動(dòng)物所能比的。在遠古年代人丁稀少，魚(yú)是先民取之不盡、食之不竭的天然佳品。
在以“魚(yú)”構成的漢字中有個(gè)“媾”字。媾為婚媾，或指男女**。在殷商時(shí)代金文中的“媾”字是根據兩魚(yú)相交的狀態(tài)來(lái)造字的。“媾”字用魚(yú)構成直觀(guān)的形象，寓含合歡、生殖的象征意義。這歷史久遠的“雙魚(yú)圖”中，還有“長(cháng)宜子孫”、“君宜子孫”的吉祥語(yǔ)，用兩條魚(yú)來(lái)表示兩性匹配、交好的意思。因為魚(yú)腹多子，繁殖力極強，所以魚(yú)被視為匹配、生殖的吉祥物，具有“豐盛、富饒”的意義。在封建社會(huì )，中華民族的傳統觀(guān)念是多子多福，魚(yú)產(chǎn)子特別多，繁殖特別快，人們把魚(yú)奉為生育繁衍的崇拜偶象，又把魚(yú)帶上了生殖文化色彩。因此，剪紙中有雙魚(yú)圖，供人們在家里貼用。
現在德化宴席最后一道菜是魚(yú)，“魚(yú)”與“余”諧音，寓意生活富裕，錢(qián)財有余。過(guò)年吃魚(yú)包含年年有余之意，不但蘊含著(zhù)人們對財物富庶的企盼，而且對孩子后代繁衍昌盛寄于希望。人們吃魚(yú)的習俗形成可以說(shuō)歷史最久，流傳最廣。
2.靜 超 組成語(yǔ)
樹(shù)欲靜而風(fēng)不止、
靜影沉璧、
風(fēng)平浪靜、
平心靜氣、
夜深人靜、
清靜無(wú)為、
夜闌人靜、
娟好靜秀、
安安靜靜、
沉心靜氣、
靜極思動(dòng)、
更深人靜、
魚(yú)沉雁靜、
儀靜體閑、
一動(dòng)不如一靜、
六根清靜、
靜言庸違、
樹(shù)欲靜而風(fēng)不停、
夜靜更闌、
冷眼靜看、
靜觀(guān)默察、
恭默守靜、
神閑氣靜、
沈聲靜氣、
沈心靜氣、
鴉默雀靜、
風(fēng)恬浪靜、
四海波靜、
沉聲靜氣
3.天凈沙秋思的思里面有一個(gè)怎樣的典故
《天凈沙秋思》馬致遠，號東籬，大都（今北京）人。
元代著(zhù)名散曲家。曾任江浙行省務(wù)官，不久即跳出宦海，退隱田園，寫(xiě)出許多“嘆世”之作。
一生著(zhù)有《漢宮秋》《青衫淚》《薦福碑》《岳陽(yáng)樓》《馬丹陽(yáng)》《黃粱夢(mèng)》等雜劇共15種，與關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸，并稱(chēng)元代雜劇四大家。并寫(xiě)有小令、套數二百余首，經(jīng)后人輯入《東籬樂(lè )府》。
他在元代散曲作家群中，位居第一。在他的作品中，更能反映他風(fēng)格的是散曲；散曲中又以小令《天凈沙秋思》最為有名，元人周德清譽(yù)之為“秋思之祖”，王國維稱(chēng)贊其“寥寥數語(yǔ)，深得唐人絕句妙境”，是“小令之最佳者”。
這些評價(jià)，并非溢美之辭。 這是一篇抒情作品，僅用28字就生動(dòng)地表現出一個(gè)長(cháng)期漂泊他鄉的游子的悲哀。
七百多年來(lái)，人們說(shuō)起“鄉愁”就會(huì )想到這篇作品，因為它極其出色地運用了景物烘托的寫(xiě)法，將抒情主人公置于特定的氛圍中，使主觀(guān)意緒和客觀(guān)環(huán)境達到了高度的統一。 這篇作品在布局上有一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)：前三行全是寫(xiě)景，沒(méi)有提到抒情主人公，但每一個(gè)景物細節都意味著(zhù)他的存在“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”，是他眼中所見(jiàn)；“古道”是他的經(jīng)行地；“瘦馬”是他所騎；而“西風(fēng)”正吹在他身上。
把這些細節聯(lián)結在一起，就會(huì )出現這樣一個(gè)境界：一個(gè)秋日的黃昏，荒涼的古道上，西風(fēng)勁吹，落葉紛飛；道旁，纏著(zhù)枯藤的老樹(shù)上，鴉雀已經(jīng)回巢，不時(shí)地啼叫幾聲；不遠處，在小橋流水近旁的稀疏村舍里，人們正在準備著(zhù)晚餐，炊煙縷縷。這時(shí)，一個(gè)人牽著(zhù)一匹瘦馬獨自緩緩行進(jìn)在古道上。
看來(lái)，這是個(gè)異鄉人，他將投宿何方呢？在作了這樣的鋪墊之后，作者才形象地揭示了作品的主題：異鄉人望了一眼即將西沉的夕陽(yáng)，不禁嘆道：“斷腸人在天涯。”由此可以看出他的鄉愁何等濃重。
古人說(shuō)：“凡景語(yǔ)，皆情語(yǔ)。”這篇作品除最后一句外，全都是景語(yǔ)，而字字都是扣著(zhù)“情”來(lái)寫(xiě)的，這就是它藝術(shù)上的動(dòng)人處。
《天凈沙秋思》賞析（李靜梅） （一） 這首小令之所以獲得如此高的贊譽(yù)，一方面是由于它描繪了一幅絕妙的深秋晚景圖，真切地表現出天涯淪落人的孤寂愁苦之情，情調雖然低沉，但卻反映了當時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛，具有一定的社會(huì )意義。另一方面，更主要的是它有很高的藝術(shù)成就。
比較明顯的特點(diǎn)是： 1.簡(jiǎn)約與深細相依 古人宋玉曾用“增之一分則太長(cháng)，減之一分則太短”，來(lái)形容美女身量的恰到好處。《天凈沙秋思》文字之精煉，也可以說(shuō)達到了不能再增、減一字的程度。
全篇僅五句，二十八字，既無(wú)夸張，也不用典，純用白描勾勒出這樣一幅生動(dòng)的圖景：深秋的黃昏，一個(gè)風(fēng)塵仆仆的游子，騎著(zhù)一匹瘦馬，迎著(zhù)一陣陣冷颼颼的西風(fēng)，在古道上踽踽獨行。他走過(guò)纏滿(mǎn)枯藤的老樹(shù)，看到即將歸巢的暮鴉在樹(shù)梢上盤(pán)旋；他走過(guò)橫架在溪流上的小橋，來(lái)到溪邊的幾戶(hù)人家門(mén)前，這時(shí)太陽(yáng)快要落山了，自己卻還沒(méi)有找到投宿的地方，迎接他的又將是一個(gè)漫漫的長(cháng)夜，不禁悲從中來(lái)，肝腸寸斷。
至于游子為什么飄泊到這里？他究竟要到哪里去？這些言外之意，盡可聽(tīng)憑讀者自己去想像。這首小令，確實(shí)不愧為言簡(jiǎn)意豐、以少勝多的佳作。
小令的前三句，十八個(gè)字，共寫(xiě)了藤、樹(shù)、鴉、橋、水、家、道、風(fēng)、馬九種事物，一字一詞，一字一景，真可謂“惜墨如金”。但是，凝練而并不簡(jiǎn)陋，九種事物名稱(chēng)之前分別冠以枯、老、昏、小、流、人、古、西、瘦等表現各自特征的修飾語(yǔ)，使各個(gè)事物都帶上了鮮明的個(gè)性，又使本來(lái)互不相干的事物，在蒼涼的深秋暮色籠罩下，構成了一個(gè)統一體。
作者沒(méi)有寫(xiě)這些事物的方位，也未寫(xiě)這些事物與游子活動(dòng)的關(guān)系，但讀者又可以想像得到，并把它們緊密地聯(lián)系起來(lái)。簡(jiǎn)約之中見(jiàn)出深細。
2.靜景與動(dòng)景相映 《天凈沙秋思》的藝術(shù)效果，又得力于成功地運用映襯技法。作者將許多相對獨立的事物同時(shí)納入一個(gè)畫(huà)面之中，從而形成動(dòng)與靜、明與暗、背景與主體的相互映襯：處于動(dòng)態(tài)中的“流水”，與處于靜態(tài)中的“小橋”“人家”相映，更顯出環(huán)境的幽靜；“西風(fēng)”與“古道”相映，使道路更見(jiàn)蒼涼；在作者勾勒的秋景圖上，一面是枯藤、老樹(shù)、昏鴉在秋風(fēng)蕭颯中一派灰暗，一面是落日的余暉給枯藤、老樹(shù)、昏鴉涂上一抹金黃的顏色；“小橋流水人家”，呈現一派清雅、安適的景象，與淪落異鄉的游子相映，使“斷腸人”更添悲愁。
從整個(gè)構圖看，前四句寫(xiě)景，末一句寫(xiě)人。但人是主體，景物是人活動(dòng)的背景，把背景寫(xiě)充分了，主體就被烘托出來(lái)了。
這正是相互映襯的妙用。 3.景色與情思相融 詩(shī)言志。
這首小令旨在表達天涯淪落人的凄苦之情。但人的思想感情，是抽象的東西，難于表達。
作者運用傳統的寄情于物的寫(xiě)法，把這種凄苦愁楚之情，刻畫(huà)得淋漓盡致。枯藤、老樹(shù)、昏鴉、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)，這些有形的可感的事物，具有明顯的深秋色彩，與無(wú)形的抽象的凄苦之情，有相通之處，用有形表現無(wú)形，方使人感到具體生動(dòng)。
正如“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，“愁”與“水”本無(wú)聯(lián)系，但作者借江水之多，喻愁之多，二者有“恰似”之處，用江水東流之景，表達無(wú)限的悲愁之情，十分深刻。自然景物本。
4.典故 寧靜志遠
寧靜志遠：
寧靜而志遠，
淡薄而名利.
靜以修身，
顯以抑的.
每明大順有靜氣，
先者靜，沉文老練.
小者靜，寧靜而志遠
寧靜是一種境界，具有這種境界的人，成功是他能很快進(jìn)入安然狀態(tài)，失敗時(shí)他能很快進(jìn)入超然狀態(tài).當大家對某一現象熱熱鬧鬧群起效仿的時(shí)候，超然物外的一顆寧靜的心靈已發(fā)生了勝利的微笑.就在那個(gè)時(shí)候，趕熱鬧者已注定了他的失敗.寧靜者已奠定了他的成功.寧靜不聲不響，卻具有一種偉大的力量.寧靜的山是心靈的繪畫(huà)，寧靜的水是靈魂的詩(shī)篇，寧靜的夜是精神的書(shū)籍.一顆受了傷害的心靈有時(shí)是需要的是安慰，有時(shí)需要的是寧靜，最不適宜做的事，就是用安慰去干擾寧靜.寧靜是一種偉大孕育的結果.
有了金錢(qián)你就幸福了嗎？不見(jiàn)得，你可能為了愛(ài)情而苦悶：有了愛(ài)情你就舒心了嗎？不見(jiàn)得：你可能為了生活的淡泊而憂(yōu)慮：有了權力，你就愜意了嗎？不見(jiàn)得：你可能為了上司的臉色而不安，然而，你如果有了一顆寧靜的心靈，就可以比較超脫的看待一切，就能夠平心靜氣的享受生活.孤獨的最大的好處是寧靜，寧靜的最大好處是超然.
寧靜具有一種偉大的力量----
靜則安，安則定，定則思，思則動(dòng)。
靜是一種境界。身旁一杯清香的淡茶，安坐如禪般的沉心入靜，沒(méi)了擾耳之聲，沒(méi)有煩心之事。
靜是一種素養，沉靜中透露出十足底氣。面對躁動(dòng)不失本性，面對誘惑不失風(fēng)骨，面對柔水不失堅硬。有隱忍、寬容和克制，更有理性、友情和永恒。
靜心做事，靜心讀書(shū)，靜心思索。
許多事情壓在身上的時(shí)候需要的僅僅是一種形態(tài)，一種寧靜以志遠的心態(tài)。同樣的事情，無(wú)論什么心態(tài)都需要去完成，去面對，與其焦躁不安不如心平氣和的去面對，心態(tài)好了，心情就好，一切自然就順暢了。這些忙忙碌碌的事情使得我忙碌之余感到充實(shí)。
5.客上天然居,居然天上客的典故
典故：清代北京人個(gè)叫叫“天然居”的酒樓。一次乾隆路過(guò)這家酒樓，稱(chēng)贊樓名的高雅，遂以樓名為題作對聯(lián)，上聯(lián)是： 客上天然居，居然天上客。即把它當成一個(gè)聯(lián)，向大臣們征對下聯(lián)，大臣們面面相覷，無(wú)人應聲。
紀曉嵐對曰：“人過(guò)大佛寺，寺佛大過(guò)人”。乾隆微笑頷首。后“天然居”以此為門(mén)聯(lián)，遂聲名大噪。
這是古人發(fā)明的獨特文字游戲“回文詩(shī)”，又叫回環(huán)詩(shī)。它是漢語(yǔ)特有的一種使用詞序回環(huán)往復的修辭方法。它充分展示并利用了漢語(yǔ)以單音節語(yǔ)素為主和以語(yǔ)序為重要語(yǔ)法手段這兩大特點(diǎn)，讀來(lái)回環(huán)往復，綿延無(wú)盡，給人以蕩氣回腸，意興盎然的美感。
擴展資料：
客上天然居 居然天上客
上聯(lián)是說(shuō)，客人上“天然居”飯館去吃飯。下聯(lián)是上聯(lián)倒著(zhù)念，意思是沒(méi)想到居然像是天上的客人。乾隆皇帝想出這副回文聯(lián)后，心里挺得意。即把它當成一個(gè)聯(lián)，向大臣們征對下聯(lián)，大臣們面面相覷，無(wú)人應聲。只有大學(xué)士紀曉嵐即席就北京城東的一座有名的大廟——大佛寺，想出了一副回文聯(lián)：
人過(guò)大佛寺 寺佛大過(guò)人
上聯(lián)是說(shuō)，人們路過(guò)大佛寺這座廟。下聯(lián)是說(shuō)，廟里的佛像大極了，大得超過(guò)了人。紀學(xué)士的下聯(lián)，想得挺不錯。
今對：客上天然居居然天上客 僧游云隱寺 寺隱云游僧
參考資料來(lái)源：百度百科-回文聯(lián)
