蛇山典故(你知道蛇山的傳說(shuō)嗎)
1.你知道蛇山的傳說(shuō)嗎
巫溪縣白果林區青巖河有座蛇山。
蛇山在青巖河南岸，海拔1500米。蛇山的蛇全是尺把長(cháng)的 “土狗子蛇”，麻皮皮、紅頸項、烙鐵腦殼，毒性可大哩。
到蛇 山去，路旁到處是蛇，早上它們都直挺挺地橫躺在路上，像一根 根干柴棒%太陽(yáng)出來(lái)了就蜷成一盤(pán)曬太陽(yáng)，恰似一個(gè)個(gè)粗鐵彈簧。 在蛇山只要把草一扒，就會(huì )看到幾條蛇。
如果問(wèn)起為什么青巖河有這么座蛇山？這里的人會(huì )繪聲繪色地講起一個(gè)美妙的神話(huà)故事。 很久很久以前，蛇山對岸住著(zhù)一個(gè)蛇農。
這人以捉蛇為嗜，天天把蛇捉來(lái)關(guān)在家里，日積月累，家里的蛇多得關(guān)不下了，這 下激怒了蛇王，決心要對他施加報復。 一天，蛇王化裝成一個(gè)老 者，約定要和蛇農斗法，蛇農只得應戰。
他辭別了妻子，頭帶草帽，腳穿草鞋，赤手空拳來(lái)到了一棵參天大樹(shù)下。見(jiàn)一條紅色小 蛇盤(pán)在那里。
這蛇長(cháng)不盈尺，粗如食筷，圓鼓雙眼，口吐利舌， 立起來(lái)向他要吃的。蛇農知道這是蛇王所變，忙把草帽摘下，將草帽一圈圈地拆來(lái)喂到它嘴里，吃完了草帽，蛇長(cháng)到碗口粗了。
蛇農急忙脫下衣服，用同樣的辦法喂它，吃完了衣服，蛇長(cháng)到水 桶粗了。蛇農急忙脫下草鞋，解成繩子，一股股地喂它，當剩下最后三股草繩時(shí)，蛇已長(cháng)到水缸那么粗了。
當時(shí)已到半夜，眼看 就要吃人了。這時(shí)，天空突然烏云翻滾，電閃雷鳴，一個(gè)炸雷， 把蛇劈為兩段，蛇農得救了。
原來(lái)這是觀(guān)音菩薩救了他。夜晚，觀(guān)音菩薩托夢(mèng)給蛇農，告誡他，蛇乃山野靈性之物，不可傷害 它。
從此，蛇農不再捉蛇了，并把過(guò)去捉的蛇全部放回山中，這 就是現在的蛇山。
2.麗江蛇山的由來(lái)
麗江蛇山金塔景區遠山金塔景區地處云南省麗江古城東南的蛇山之巔目前，金塔景區占地面積109.2畝，綠地面積占了40%以上，景區主要景觀(guān)由東寶尊勝塔蓮花大師法像、觀(guān)音殿、千佛萬(wàn)燈殿、阿育王柱彌勒佛和18路81尊財神壇城大殿等主要景觀(guān)構成。金塔標志性建筑東寶尊勝塔為2004年由十七世東寶·仲巴活佛加持建于蛇山之巔，是中國藏傳佛教唯一金塔，是一座典型的藏傳佛教覆缽鎏金佛塔。金塔與玉龍雪山遙相對望，距離麗江古城約為4.5公里，毗鄰麗江機場(chǎng)、麗江火車(chē)站，大麗公路（機場(chǎng)高速）和麗江南過(guò)境公路，是麗江連接大理、香格里拉旅游線(xiàn)路上的標志性景觀(guān)之一。
東寶尊勝塔設計獨具匠心，外觀(guān)博采尼泊爾、印度和我國西藏地區藏傳佛教佛塔之所長(cháng)，造型別致，是到目前為止，藏傳佛教唯一一座圓形底座佛塔。
東寶尊勝塔共有三層，塔高49米，塔基最大直徑56米。塔身整體由208千克黃金貼飾，鎏金面積達1170平方米，遠眺全貌，居高臨下、氣勢磅礴，近觀(guān)塔身做工精湛，美輪美奐，是滇西藏地朝圣之旅的地標建筑。
3.武漢得龜山和蛇山是怎么得名的
龜山和蛇山名字由來(lái)如下：
1、龜山，相傳大禹治水到此，遇一水怪作亂，數載不克，后得靈龜降伏水怪，治水成功。后靈龜化為一山，也就是龜山。
2、蛇山，蛇山位于武漢市武昌區長(cháng)江南岸邊。綿亙蜿蜒，形如伏蛇，南宋詩(shī)人陸游的《入蜀記》中“繚繞為伏蛇……”故后世稱(chēng)蛇山者為多；清乾隆《江夏縣志》已有蛇山之名。1909年《湖北省城內外詳圖》正式標名為蛇山。
擴展資料
三國時(shí)期，蛇山稱(chēng)江夏山，又名紫竹嶺。北魏時(shí)稱(chēng)黃鶴山，宋朝稱(chēng)石城山，元朝時(shí)稱(chēng)長(cháng)壽山，明朝時(shí)被譽(yù)為金華山和靈山。
三國吳黃武二年223年筑夏口城于其上。晉太康元年（280年）復立縣于此，歷代不斷擴建，名區勝跡甚多。除署寺宮祠外，馳名的樓閣亭臺有黃鶴樓、白云樓、八極樓、靜春臺、奇章臺、斗老閣、留云閣、西爽亭、仙棗亭、石照亭、壓云亭、一覽亭等達20多處，故有“鄂之神皋奧區”的美稱(chēng)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-龜山 （湖北省武漢市龜山）
參考資料來(lái)源：搜狗百科-蛇山景區
4.關(guān)于蛇的典故,故事和成語(yǔ)
與蛇有關(guān)的成語(yǔ) 蛇蝎心腸：或“毒似蛇蝎”。
毒蛇和蝎子是著(zhù)名的毒物，因此以這兩種毒物來(lái)形容人的毒辣。 佛口蛇心：佛是慈悲的，蛇是狠毒的，這是形容人口上甜蜜，心中狠毒，等同于“口蜜腹劍”。
杯弓蛇影：這也是形容人對蛇的極端恐懼之情，有點(diǎn)類(lèi)似于“一遭被蛇咬，十年怕井繩”。杯弓蛇影是歷史上的一個(gè)真實(shí)故事。
據《晉書(shū)·樂(lè )廣傳》記載，樂(lè )廣有個(gè)很親密的客人，樂(lè )廣問(wèn)他為什么這么久沒(méi)來(lái)作客。客人回答說(shuō)：“上次來(lái)的時(shí)候，承蒙你請我喝酒，剛要飲酒時(shí)，看見(jiàn)酒杯中有一條蛇，感來(lái)很惡心，喝下這杯酒之后就生病了。”
當時(shí)樂(lè )廣客廳壁上掛著(zhù)一把角弓，弓上用油漆畫(huà)著(zhù)一條蛇。樂(lè )廣思量客人酒杯中的蛇就是角弓映在杯子中的影子，于是他又在客人上次坐過(guò)的地方重新請客人喝酒，問(wèn)客人說(shuō)：“酒杯中又看到了什么嗎？”客人回答說(shuō)：“同上次見(jiàn)到的一樣。”
樂(lè )廣就向客人說(shuō)明了原因，客人的疑惑豁然開(kāi)朗，久治不愈的病立刻就好了。樂(lè )廣的客人對蛇恐懼到如此程度，以至于見(jiàn)到酒杯中的“蛇”就重病了好長(cháng)時(shí)間，而一旦明白那條莫須有的“蛇”不過(guò)是一張弓的影子時(shí)，重病馬上就好了。
這生動(dòng)地說(shuō)明蛇在人們心中狠毒的形象。后來(lái)，“杯弓蛇影”就用來(lái)比喻人們疑神疑鬼，自相驚擾。
打草驚蛇：這個(gè)成語(yǔ)也有個(gè)故事。古時(shí)候有一個(gè)叫王魯的人作當涂縣令，專(zhuān)門(mén)搜刮民財。
有一次有人控告王魯的部下貪贓，王魯判決時(shí)說(shuō)：“你雖然是在打草，但我已經(jīng)象受到驚嚇的蛇一樣。”意即別人雖然控告王魯的部下，但王魯自己也受到警告。
可見(jiàn)“打草驚蛇”的本意是比喻懲治某人，而警告另一人，類(lèi)似殺雞儆猴。后來(lái)比喻做事尤其是在偵查、破案時(shí)，行動(dòng)不縝密，致使對方有了防備。
撥草尋蛇：蛇一般總是躲在暗處，比如草叢是，為了找到蛇，先末將草從撥開(kāi)。“撥草尋蛇”的字面意思，類(lèi)同于“順藤摸瓜”，但也比喻沒(méi)事找事，惹是生非。
引蛇出洞：與“撥草尋蛇”有點(diǎn)近似。因為蛇在洞中，不便捕捉，所以要想辦法將蛇引出洞外，再給以捕捉或消滅。
“引蛇出洞”，形容先引誘敵方充分暴露，以靜制動(dòng)，然后將其殲滅。 虎頭蛇尾：比喻做事前緊后松，有始無(wú)終。
因為虎的頭威猛，而蛇的尾細短。但“虎頭蛇尾”的最初是形容為人狠毒，因為虎咬人用頭，蛇纏物是用尾。
強龍壓不住地頭蛇：外來(lái)的龍雖然龐大強壯，可是面對小小的占有于時(shí)地利的蛇，也不得不讓它三分。這名俗語(yǔ)比喻外來(lái)的力量雖然強大，但卻斗不過(guò)當地的勢力。
人心不足蛇吞象：或為“巴蛇吞象”。傳說(shuō)古時(shí)四川有一條蛇，頭大口大，以至于吞下了一頭象，三年之后名勝的骨頭才吐出來(lái)。
比喻人心不足，貪午無(wú)厭，得寸進(jìn)尺，這山望著(zhù)那山高。 畫(huà)蛇添足：蛇是沒(méi)有腳的爬行動(dòng)物，畫(huà)蛇而要添上腳，它不是多此一舉嗎？事實(shí)正是如此。
據《戰國策》記載，楚國有個(gè)人賜給他的門(mén)客們一壺酒。門(mén)客們互相商量著(zhù)說(shuō)：“不只一壺酒，大家都喝則不夠，一個(gè)人喝又喝不完；不如每個(gè)人在地上畫(huà)一條蛇，先畫(huà)好的人喝酒。”
其中有一個(gè)門(mén)客最先把蛇畫(huà)好，他把酒壺拿過(guò)來(lái)正要喝，看到別人都還沒(méi)有畫(huà)好，于是行意地左手拿著(zhù)酒，右手拿著(zhù)樹(shù)枝，說(shuō)：“我還能為蛇畫(huà)上腳。”他還沒(méi)有畫(huà)成功，另一個(gè)人把蛇畫(huà)好了，從他手中把酒奪過(guò)來(lái)說(shuō)：“蛇本來(lái)就沒(méi)有腳，你怎么能給它畫(huà)上腳呢？”說(shuō)完，拿著(zhù)酒就喝。
這個(gè)故事中為蛇畫(huà)腳的門(mén)客沒(méi)有喝到酒是對他無(wú)事找事的懲罰。后來(lái)就用“畫(huà)蛇添足”比喻多此一舉。
龜有龜路，蛇有蛇道：龜是用腳爬行的，蛇雖然沒(méi)有腳，但它也有自己的行走辦法，二者盡管方式有別，卻都可以爬行。這名俗語(yǔ)比喻各有各的門(mén)路，各有各的生存方式或追求目標。
筆走龍蛇：蛇逶迤而行，蜿蜒流暢。比喻運筆流暢，猶如龍蛇舞動(dòng)，形容書(shū)法蒼勁灑脫，類(lèi)似于龍飛鳳舞；也比喻行文流暢，才思敏捷，寫(xiě)文章速度快，如同行云流水一般。
春蚓秋蛇：出自《晉書(shū)·王羲之傳》，形容缺乏功底和氣勢的書(shū)法。 牛鬼蛇神：源出唐代杜牧《李長(cháng)吉歌詩(shī)敘》，用來(lái)形容詩(shī)虛幻怪誕。
后來(lái)，這成語(yǔ)的意思發(fā)生的變化，一般用來(lái)指各種掛一漏萬(wàn)人。文化大革命中，它成了使用頻率最高的成語(yǔ)之一。
5.高祖斬蛇典故
高祖劉邦做沛縣亭長(cháng)的時(shí)候，為縣里押送一批農民去驪山修陵。
途中大部分人都逃走了。劉邦自己度量，即使到了驪山也會(huì )被按罪被殺。
于是走到豐縣西的涸澤地帶就停下來(lái)，飲酒大醉，夜里干脆就把剩下的所有農民都放了。并且對他們說(shuō)：“你們都走吧，我從此也要逃跑了。”
這些農民中愿意跟隨劉邦的有十多個(gè)。劉邦帶醉行走在豐西澤中，讓一個(gè)農民在前面探路。
這個(gè)人回來(lái)說(shuō)：“前面有一條大蛇擋路，我們還是回去吧”。劉邦趁著(zhù)酒勁說(shuō)：“大丈夫獨步天下有什么害怕的！”于是走到前面拔劍將蛇斬斷。
蛇從正中間被分為兩段。走了幾里地，劉邦醉得倒下睡著(zhù)了。
劉邦隊伍中走在后面的人來(lái)到斬蛇的地方。看見(jiàn)一個(gè)老太太在路邊連夜放聲啼哭。
問(wèn)她為什么這樣傷心，說(shuō)：“我兒子被人殺了，所以痛哭”。問(wèn)她兒子為什么被殺，說(shuō)：“我兒子是白帝子，變成蛇橫在路上，被赤帝子殺了，所以我很傷心”。
人們以為她胡說(shuō)八道、散布謠言，想打她，這個(gè)老太太突然不見(jiàn)了。后面的人趕到前面，劉邦才醒過(guò)來(lái)，人們報告了他這一情況。
只有劉邦心里覺(jué)得很高興，心生自豪感，跟隨他的人越來(lái)越敬畏他。秦始皇曾經(jīng)說(shuō)：“東南方向有天子氣”。
于是親自東游來(lái)驗證，劉邦懷疑秦始皇說(shuō)的就是自己，就躲了起來(lái)，藏到荒涼的芒碭山的深山老林中。呂雉和其他人都尋找他，每次都能在人跡罕至之處找到。
劉邦覺(jué)得奇怪，就問(wèn)是怎么回事。呂雉說(shuō)：“你在的地方頭上總有云氣凝結，所以我們根據這一現象總能找到你”。
劉邦聽(tīng)了很高興，沛縣中的人知道后，許多人都來(lái)歸附劉邦。
6.武漢得龜山和蛇山是怎么得名的
漢陽(yáng)龜山，東起長(cháng)江邊，西臨月湖畔，全長(cháng)1730米。其最古老的名字叫翼際山，但很長(cháng)一段時(shí)間被稱(chēng)為大別山，據說(shuō)是站在今漢口龍王廟附近，可發(fā)現長(cháng)江與漢水一渾一清，“涇渭分明”，是謂“大別”，因而得名。三國時(shí)陸奐曾任東吳江夏太守，屯兵于此，并建魯山城，由此又名魯山。又說(shuō)魯肅曾屯兵此山，故名魯山。而龜山形狀“若巨龜浮水上”，則在有關(guān)大禹的神話(huà)傳說(shuō)中可以找到痕跡。傳說(shuō)大禹治水到此，因有水妖作怪，三年未成。后有一靈龜，直撲水妖，江面頓時(shí)平靜，大禹治水得靈龜之助取得成功后，這靈龜也化為一座龜山，永遠鎮守于此。
武昌蛇山西起長(cháng)江邊，東至大東門(mén)，全長(cháng)約3500米。修建武漢長(cháng)江大橋時(shí)，西部千余米夷為平地。蛇山原名黃鵠山，山下有黃鵠灣。陸游在《入蜀記》中提到黃鵠山的形狀“繚繞如伏蛇”，這可能是有關(guān)黃鵠山形狀的最早文字記載。宋時(shí)因鄂州治所在山上，一度稱(chēng)為石城山，又名金華山。分地段又有高觀(guān)山，大觀(guān)山、棋盤(pán)山、西山等名稱(chēng)。中部的高觀(guān)山，元時(shí)作高冠山，明時(shí)稱(chēng)長(cháng)春山。又傳蛇山也系靈蛇之化身，靈蛇曾與靈龜攜手共助大禹制服水怪，故名蛇山。古時(shí)的蛇山不僅風(fēng)景秀美，還相繼建有黃鶴樓、南樓、北榭、頭陀寺等“四大樓臺”，是一處少見(jiàn)的名勝。
但兩山真正得名“龜蛇”，據說(shuō)應在明代永樂(lè )年間。起因得從明成祖朱棣說(shuō)起。明洪武三十一年（1398）朱元璋歸天，長(cháng)孫建文帝即位后，采取削藩政策，危及燕王朱棣。朱棣便以“清君側”為名，興“靖難之師”，一舉奪取天下。為安撫民心，他自稱(chēng)真武（玄武）大帝下凡，普渡眾生。并于永樂(lè )十年在武當山大修廟宇，開(kāi)始供奉龜蛇玄武，把武當真武神當作明皇室“護國家神”崇祀。玄武是傳說(shuō)中主司風(fēng)雨的北方水神，龜蛇是玄武精神的化身，也是玄武的兩個(gè)愛(ài)將。而扼守武漢長(cháng)江門(mén)戶(hù)的兩山形狀恰似龜蛇，真是猶如上天的安排。因此，巡撫王儉遂倡議改大別山為龜山，黃鵠山（時(shí)稱(chēng)高觀(guān)山）為蛇山。改名的本意是為了迎合朱棣，但因為符合自然山勢，形象生動(dòng)而被廣泛認同。俗名叫響后，其本名反倒逐漸被人淡忘了。從此，“龜蛇鎖大江”的“玄武”之象便得以淋漓盡致地展現。龜山、蛇山既符合山形，又契合玄武之機，更兼備二將勇武之氣。回眸發(fā)生在武漢長(cháng)江兩岸的三國爭戰硝煙和歷代兵家攻伐，這龜蛇二將便足以讓人會(huì )心一笑。
7.尖吻蝮的故事典故
(1)據說(shuō)：為了搞清白花蛇的形態(tài)，驗證書(shū)本記載，李時(shí)珍來(lái)到了蘄州城北的龍蜂山捕蛇（白花蛇為蘄州特產(chǎn)），只聽(tīng)得有人唱道：“白花蛇，誰(shuí)叫爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，州中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破”。隨著(zhù)歌謠而來(lái)的是幾個(gè)肩背竹簍的捕蛇人，他們正朝著(zhù)幾棵石楠藤走去，據說(shuō)白花蛇愛(ài)吃石楠藤的葉，所以石楠藤也就成了白花蛇的“家”，日夜盤(pán)纏在石楠藤上。捕蛇人發(fā)現白花蛇后，立即從地上撈起一把沙土，對準白花蛇撒去，說(shuō)來(lái)也奇，白花蛇遇到沙土，真象面粉遇水一樣，縮成了一團，捕蛇人立即上前用木叉往白花蛇的頸部叉去，另一手抓住蛇體的后部，這時(shí)白花蛇再也施不出威力來(lái)了。
李時(shí)珍定前去仔細觀(guān)察了白花蛇的形態(tài)，只見(jiàn)蛇頭大似三角形，嘴里長(cháng)著(zhù)4只長(cháng)牙，背上有24塊斜方格，腹部還有斑紋，與一般的蛇，確實(shí)不一樣。接著(zhù)，捕蛇人將蛇掛在路旁的小樹(shù)上，用刀剖其腹，去其內臟，盤(pán)曲后裝進(jìn)了竹簍筐，據說(shuō)，將蛇烘干后，才能當藥用。李時(shí)珍記錄了捕蛇過(guò)程中的每一個(gè)細節活動(dòng)，不僅補充了本草書(shū)，也為后來(lái)編寫(xiě)《白花蛇傳》，提供了重要材料。幾年后，李時(shí)珍又根據白花蛇的祛風(fēng)特性，制成了專(zhuān)治半身不遂中風(fēng)癥的“白花蛇酒”。據現代藥理分析，證明白花蛇的提取物，具有鎮靜、鎮痛，擴張血管和降壓作用。
(2)尖吻蝮舊時(shí)產(chǎn)于蘄州龍峰山、麒麟山、鳳凰山、雨湖一帶，蘄春、浠水交界的三角山亦偶爾有可得。據清初顧景星的《黃公說(shuō)字》說(shuō)：“謹按蘄地花蛇，有黃白黑三種，黃白二花可貨數十金。黑花不過(guò)數金而已。昔產(chǎn)龍峰山洞，今無(wú)有，惟三角山出，一歲不能多得，土人獲此物必食葷物方可。否則，其走如飛，牙利而毒，如人手足為口齒所創(chuàng )，必以刀斷去，稍遲則不能救。”并說(shuō)：“市肆所貨，皆浙蛇，非蘄蛇，花與指甲皆同，土人亦莫能辨。但三角山在二蘄交界之處，相傳蛇一逾界，則只一目，……。”蘄蛇名貴求之者多。《黃州府志》載有民謠曰：“白花蛇，誰(shuí)教爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，舟中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破……”。蘄蛇性喜潮濕陰涼處，多穴居棲息在山谷溪澗巖石上，落葉間，竹林下，草叢中，外出往往伏于爛草枯葉之間，以便于發(fā)起進(jìn)攻、獵取食物和隱蔽自己。
(3)尖吻蝮系劇毒蛇。相傳人被咬傷，不出五步即死，故稱(chēng)五步蛇。因其全身黑質(zhì)白花，故又名白花蛇，還因為吻鱗與鼻間鱗均向背方翹起，所以還名褰鼻蛇。頭呈三角形，背黑褐色，頭腹及喉部白色，散布有少數黑褐色斑點(diǎn)，稱(chēng)“念珠斑”。尾部側扁，尾尖一枚鱗片尖長(cháng)，稱(chēng)角質(zhì)刺，尖吻蝮若被逼捕得它無(wú)路可走時(shí)，它就調轉“尾利鉤”，破腹自殺，“死而眼光不陷。”
(4)尖吻蝮雖毒，卻是中國的名貴傳統中藥，是封建王朝皇上指定進(jìn)貢的珍品，也是出口的珍貴藥材。關(guān)于它的習性和藥用價(jià)值，在唐柳宗元在《捕蛇者說(shuō)》中說(shuō)道：“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木，盡死。以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以巳大風(fēng)、攣、瘺、癘，去死肌，殺三蟲(chóng)。”宋莊綽《雞肋編》載“白花蛇”條云：“今醫家所用，惟取蘄州蘄陽(yáng)鎮山中者。去鎮五六里有靈峰寺，寺后有洞，洞是皆此蛇，而極難得。得之者以充貢。洞內外財產(chǎn)，雖枯兩目猶明；至黃梅諸縣雖鄰境，枯則止一目明；其舒州宿松縣又與黃梅為鄰，間亦有之，枯則兩目皆不明矣。”明大醫藥學(xué)家李時(shí)珍曾幾次上蘄州龍峰山，目睹五步蛇吃石南藤及其被捕情況，根據實(shí)地觀(guān)察，寫(xiě)了《白花蛇傳》。他還在《本草綱目》中，對五步蛇的形態(tài)、習性、捕捉干制的方法和用途作了詳盡的記述。他說(shuō)：“花蛇，湖、蜀皆有，今惟以蘄蛇擅名。然蘄地亦不多得。市肆所貨，官司取者，皆自江南興國州諸山中來(lái)。”據他說(shuō)：真正的蘄蛇，“龍頭虎口，黑質(zhì)白花，背有二十四個(gè)方勝文，腹旁有念珠斑，尾尖有一佛指甲，多在石南滕上食其花葉。人以此尋獲，先撒沙一把，則蟠而不動(dòng)。以叉取之，用繩懸起，剖之置水中，自反尾滌其腹。“《爾雅·翼柴》亦有類(lèi)似記載：蛇死后皆閉，惟蘄州花蛇開(kāi)。如生舒、蘄兩界間者，則一開(kāi)一閉，故人以此驗之。”
8.漢高祖斬白蛇是個(gè)什么典故
相傳，劉邦早年任沛縣泗水亭長(cháng)時(shí) 奉命押送一批勞工去面山為秦始皇修筑陵 墓，途中許多勞工趁機脫逃。
劉邦暗想 即使到達驪山，勞工也都逃光了，無(wú)法 交差。于是對勞工說(shuō)：“你們各自逃生去 吧！我從此也逃亡去了。”
勞工中有十幾 位壯士愿意追隨他。晚上，在逃往芒碭山澤的小路上，走 到前面的人忽然驚叫一聲，忙對劉邦說(shuō)： “前面有一大蛇擋道，請繞道而行吧！” 劉邦朗聲大笑道：“區區一蛇，安敢擋吾 道路？ ”他仗劍前行，果然一條白蛇橫臥 路中，一劍下去把白蛇斬為兩段。
第二天早上，有人經(jīng)過(guò)斬蛇之處，見(jiàn) 一老嫗痛哭不已，問(wèn)道：“你為什么痛 哭？ ”老婦人道：“我兒子本是白帝子，在此化蛇擋道本是向赤帝子討封而來(lái)，卻被 赤帝子殺了。”老婦人說(shuō)完就不見(jiàn)蹤影。
劉 邦經(jīng)過(guò)楚漢爭霸終于登上了帝王的寶座。這個(gè)傳說(shuō)可能是劉邦為了證明自己 天子的身份而編造的，但是“劉邦斬白蛇 刀兩斷”這句歇后語(yǔ)卻流傳下來(lái)，表示堅決斷絕和某人或某種狀態(tài)的聯(lián)系。
9.劉邦當初斬白蛇是什么典故啊
劉邦當初斬白蛇是"斬蛇起義"典故。
拓展資料：
"斬蛇起義"是劉邦建立大漢王朝之前的歷史典故。講述了劉邦在芒碭山斬蛇之后正式舉起反抗暴秦的義旗的故事。 這一故事普遍存在于藝術(shù)作品中，京劇里面的《白蟒臺》、《蕭何月下追韓信》、《大保國》對此均有描述。
出處：
歷史典故，選自司馬遷《史記·高祖本紀》
原文：
高祖以亭長(cháng)，為縣送徒驪山，徒多道亡，自度比至，皆亡之。到豐西澤中止飲，夜乃解縱所送徒，曰：「公等皆去！吾亦從此逝矣。」徒中壯士愿從者十馀人。高祖被酒夜徑澤中。令一人行前，行前者還報曰：「前有大蛇當徑，愿還。」高祖醉，曰：「壯士行何畏！」乃前拔劍擊斬蛇，蛇遂分為兩，徑開(kāi)。行數里，醉因臥。后人來(lái)至蛇所，有一老嫗夜哭。人問(wèn)何哭？嫗曰：「人殺吾子，故哭之。」人曰：「嫗子何為見(jiàn)殺？」嫗曰：「吾子白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。」人乃以嫗為不誠，欲笞之，嫗因忽不見(jiàn)。后人至，高祖覺(jué)，后人告高祖。高祖乃心獨喜，自負，諸從者日益畏之。秦始皇帝嘗曰：「東南有天子氣。」于是因東游以厭之。高祖即自疑，亡匿，隱于芒碭山澤巖石之間。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問(wèn)之？呂后曰：「季所居上，常有云氣，故從往常得季。」高祖心喜！沛中子弟或聞之，多欲附者矣。
譯文：
漢高祖劉邦做沛縣亭長(cháng)的時(shí)候，為縣里押送一批農民去驪山修陵。途中大部分人都逃走了。劉邦自己度量，即使到了驪山也會(huì )被按罪被殺。于是走到豐縣西的涸澤地帶就停下來(lái)，飲酒大醉，夜里干脆就把剩下的所有農民都放了。并且對他們說(shuō)："你們都走吧，我從此也要逃跑了。"這些農民中愿意跟隨劉邦的有十多個(gè)。劉邦帶醉行走在豐西澤中，讓一個(gè)農民在前面探路。這個(gè)人回來(lái)說(shuō)："前面有一條大蛇擋路，我們還是回去吧"。劉邦趁著(zhù)酒勁說(shuō)："大丈夫獨步天下有什么害怕的！"于是走到前面拔劍將蛇斬斷。蛇從正中間被分為兩段。走了幾里地，劉邦醉得倒下睡著(zhù)了。劉邦隊伍中走在后面的人來(lái)到斬蛇的地方。看見(jiàn)一個(gè)老太太在路邊連夜放聲啼哭。問(wèn)她為什么這樣傷心，說(shuō)："我兒子被人殺了，所以痛哭"。問(wèn)她兒子為什么被殺，說(shuō)："我兒子是白帝子，變成蛇橫在路上，現在被赤帝子殺了，所以我很傷心"。人們以為她胡說(shuō)八道、散布謠言，想打她，這個(gè)老太太突然不見(jiàn)了。后面的人趕到前面，劉邦才醒過(guò)來(lái)，人們報告了他這一情況。只有劉邦心里覺(jué)得很高興，心生自豪感，跟隨他的人越來(lái)越敬畏他。秦始皇曾經(jīng)說(shuō)："東南方向有天子氣"。于是親自東游來(lái)驗證，劉邦懷疑秦始皇說(shuō)的就是自己，就躲了起來(lái)，藏到荒涼的芒碭山的深山老林中。呂雉和其他人都尋找他，每次都能在人跡罕至之處找到。劉邦覺(jué)得奇怪，就問(wèn)是怎么回事。呂雉說(shuō)："你在的地方頭上總有云氣凝結，所以我們根據這一現象總能找到你"。劉邦聽(tīng)了很高興，沛縣中的人知道后，許多人都來(lái)歸附劉邦。
歷史意義：
劉邦斬蛇起義的故事充分說(shuō)明了水能載舟、亦能覆舟的治國道理。高傲的秦始皇自信的認為有了強大的軍隊、占盡地利的關(guān)中之地，再加上采用"焚書(shū)坑儒"這樣的政令控制住了國家的精神文明傳播，就可以自由自在的"執敲撲而鞭笞天下"了。然而給人當長(cháng)工的陳勝吳廣、項羽和劉邦在轟轟烈烈的反秦斗爭中不到三年就推翻了這個(gè)空前強盛、烜赫一時(shí)的秦帝國。
劉邦的成功不僅著(zhù)實(shí)為當時(shí)天下受苦受難的老百姓出了一口惡氣，而且推翻了"君權神授"的封建統治思想，使人民開(kāi)始覺(jué)得"皇帝輪流坐，明年到我家"的革命信條并不是不現實(shí)的。當然這也給后世的幾任漢朝皇帝鞏固自己真龍天子的權威制造了不小的麻煩，直到漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"，把儒家忠孝仁義的思想確定為國家的教育準則后，漢朝的社會(huì )思想才逐步趨于穩定。這也為儒家思想在中國幾千年封建社會(huì )中地位的確立產(chǎn)生了深遠影響。
