扶桑典故(若木和扶桑分別是什么來(lái)歷和典故,求解)
1.若木和扶桑分別是什么來(lái)歷和典故,求解
若木，嬴姓，是伯益次子，大廉之弟。伯益曾佐大禹治水，為禹治水成功立下 了汗馬功勞，因此在論功行賞時(shí)，伯益的兒子若木被封到古代的徐城，建立了徐國，是徐姓得姓先祖。
本名 徐若木
別名 若木、嬴若木
所處時(shí)代 夏朝早期
民族族群 東夷人（華夏族）
出生地 徐國
主要成就 建立徐國
扶桑是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，讀音為fú sāng，是古代神話(huà)傳說(shuō)中的地名。《梁書(shū)·諸夷傳·扶桑國》：“ 扶桑 在 大漢國 東二萬(wàn)馀里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。《海內十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹(shù)長(cháng)者二千丈，大二千馀圍。樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”
中文名 扶桑
簡(jiǎn)述 神話(huà)傳說(shuō)中的地名
出自 梁書(shū)·諸夷傳·扶桑國
解釋 神話(huà)中的樹(shù)名
2.請問(wèn),關(guān)于扶桑樹(shù)有哪些傳說(shuō)?
扶桑樹(shù)中“扶”代表著(zhù)扶持的意思，它是由兩顆桑樹(shù)相互纏繞，相互扶持生長(cháng)，由此得名。
它的生長(cháng)歷史悠久，曾經(jīng)李白、王安石等著(zhù)名詩(shī)人以詩(shī)句提及，流傳至今。不僅如此，在國外許多國家也曾以扶桑樹(shù)作為供奉，我國著(zhù)名作家魯迅先生也曾在文中一再寫(xiě)到。
古代神話(huà)中，扶桑樹(shù)是生長(cháng)在東方之海上，是一個(gè)極具靈氣的地方。曾經(jīng)的后羿射日就是站在扶桑樹(shù)上。
因為太陽(yáng)是從生長(cháng)扶桑樹(shù)的地方升起，所以流傳的夸父逐日這個(gè)故事中，，夸父就是向著(zhù)扶桑樹(shù)的方向跑去的。 在如今的生活中，扶桑樹(shù)是生長(cháng)在我國云南、福建等地，被當地人們稱(chēng)為“朱槿”。
人們并不覺(jué)得扶桑樹(shù)有什么奇特之處，反而扶桑樹(shù)樹(shù)上生長(cháng)的扶桑花顏色奪目，種類(lèi)繁多，更比較得到多人的喜愛(ài)。 扶桑樹(shù)可謂是渾身是寶，它生長(cháng)出的葉子，在一些家庭中，可以用作食材材料，代替菠菜等一些綠色食品。
在其樹(shù)上，開(kāi)出的扶桑花不僅美艷，并且還有有治療疾病的作用，可以解毒調經(jīng)，常被用作藥用，也可以曬干后作茶飲用。 很久以前，日本也稱(chēng)為扶桑。
知道日本的人們都知道，日本有一座山叫做“富士山”，當年日本富士山發(fā)生過(guò)火山噴發(fā)，巖漿從火山口噴涌而出，在人們眼里，巖漿噴涌的兇猛姿態(tài)，卷起了颶風(fēng)，當時(shí)的模樣看上去很像生長(cháng)的樹(shù)木。 而在中國，扶桑樹(shù)是人們眼中的神木，并不是一株普通的植物，后來(lái)才發(fā)現，日本的信仰與我國對扶桑樹(shù)的傳說(shuō)有一定的關(guān)聯(lián)度，而在日本的國語(yǔ)中，富士山的讀音也跟扶桑相近，日本就因此被稱(chēng)為扶桑大國。
3.鑒真東渡扶桑的故事
唐朝時(shí)，封建經(jīng)濟繁榮，國勢強大，中國和日本的友好往來(lái)和文化交流空前繁榮。
為了學(xué)習唐朝的政治制度和博大精深的文化，自唐太宗貞觀(guān)年間至唐末期，日本派到中國的遣唐使并成行的就有13次之多（有一次僅達百濟），還有一次是派到唐朝的"迎入唐使"（赴唐的日使，久未歸國，派使團前往迎接），兩次是"送唐客使"（送回唐朝的專(zhuān)使）。使團中有許多留學(xué)生，還有留學(xué)僧，其中不乏好學(xué)之士和學(xué)識淵博之人。
中國人也不斷東渡日本進(jìn)行中日文化交流，其中貢獻最大的是鑒真和尚。鑒真俗姓淳于，生于唐武則天垂拱四年（公元688年），逝于唐代宗寶應二年（公元763年）。
他是揚州江陽(yáng)縣（今江蘇省揚州）人，14歲時(shí)進(jìn)揚州大云寺，從聞名天下的智滿(mǎn)禪師受戒學(xué)禪門(mén)。在名師的指引下，鑒真的學(xué)業(yè)突飛猛進(jìn)。
三年后，他離開(kāi)大云寺到越州（今浙江紹興）龍興寺學(xué)戒律，并受"菩薩戒 "。唐中宗景龍元年（公元707年）他云游四方求學(xué)，到過(guò)洛陽(yáng)、長(cháng)安。
景龍二年，他20歲時(shí)，由律宗法師弘景主持，他受了"具足戒"。此后，他不斷鉆研佛教經(jīng)義，對律宗有很深的研究。
733年，他被譽(yù)為江淮一帶的授戒大師，在佛徒中的地位很高，成為一方的宗首。唐玄宗開(kāi)元元年（公元713年），鑒真回到揚州大明寺宣講戒律，聽(tīng)他講經(jīng)和由他授戒的弟子達四萬(wàn)多人，這時(shí)，他已是學(xué)識淵博、威望很高的佛學(xué)大師了。
他還不斷組織僧人抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)，多達33000多卷，他還設計建造過(guò)寺院80多所，日本來(lái)到大唐的留學(xué)僧也都仰慕他的佛學(xué)造詣。開(kāi)元二十一年（公元733年）日本第九次遣唐使來(lái)到大唐。
隨團前來(lái)的日本留學(xué)僧榮睿、普照受日本圣武天皇之命，約請鑒真東渡。唐玄宗天寶元年（公元742年）冬十月，榮睿、普照來(lái)到揚州大明寺拜謁鑒真，表達日本仰慕之意，并說(shuō)：佛法雖然流傳到日本國，可是還沒(méi)有傳法授戒的高僧，請"大和上東游興化 "。
鑒真問(wèn)寺內諸僧，有誰(shuí)愿意應此遠請。眾僧默然。
良久，才有一僧名祥彥者說(shuō)："彼國太遠，生命難存，滄海淼漫，百無(wú)一至。人生難得，中國難生，進(jìn)修未備，道果未克，是故眾僧緘默。
"鑒真聽(tīng)后說(shuō)："為法事也（為了宏法傳道），何惜身命！諸人不去，我即去也。"鑒真去意已定，從此，就開(kāi)始了東渡日本的準備。
第一次東渡日本，鑒真和弟子祥彥等21人從揚州出發(fā)，因受到官廳干涉而失敗。第二次東渡他買(mǎi)了軍船，采辦了不少佛像、佛具、經(jīng)疏、藥品、香料等，隨行的弟子和技術(shù)人員達85人之多。
可是船出長(cháng)江口，就受風(fēng)擊破損，不得不返航修理。第三次出海，航行到舟山海面又因觸礁而告失敗。
公元744年，鑒真準備由福州出海，可是在前往溫州途中被官廳追及，強制回揚州，第四次東渡又沒(méi)有成功。748年6月27日，鑒真進(jìn)行第五次東渡，他從揚州出發(fā)，在舟山群島停泊三個(gè)月后橫渡東海時(shí)又遇到臺風(fēng)，在海上漂流了14天后，到了海南島南端的崖縣。
在輾轉返回揚州途中，弟子祥彥和日本學(xué)僧榮睿相繼去世，鑒真本人也因長(cháng)途跋涉，暑熱染病，雙目失明。唐天寶十二年（公元753年）十月十五日，日本第10次遣唐使歸國前夕，遣唐大使藤原清河、副使吉備真備、大伴古麻呂和仕唐多年、歷任唐光祿大夫、御史中丞、秘書(shū)監等職的日本留學(xué)生阿倍仲麻呂（漢名晁衡）等也準備回國，他們同到揚州延光寺參謁鑒真。
藤原大使說(shuō)："早聞大和尚曾五次東渡日本欲去傳教，今日得見(jiàn)，萬(wàn)分榮幸，若大和尚仍有此愿，弟子等有船四艘返日，應用物品俱備，不知肯同行否？"鑒真雖已66歲高齡，且雙目失明，但為了傳教授戒，為了中日人民的友好及文化交流，便應允了日方懇請。鑒真欲再度赴日的消息在揚州傳開(kāi)后，有關(guān)寺院為阻撓此行，嚴密防范。
這時(shí)正好鑒真弟子仁干從婺州（今浙江金華市）來(lái)?yè)P州，密知師父將要遠行，遂暗中約定由他備船在江頭接候。十月二十九日晚，鑒真及弟子工匠等24人從揚州龍興寺潛行至江頭，迅即登船啟程，出大運河入長(cháng)江，直趨蘇州黃泗浦（今江蘇省常熟縣黃泗，即黃歇浦）與日本遣唐使船隊會(huì )合。
鑒真帶去的物品有如來(lái)、觀(guān)世音等佛像8尊，舍利子、菩提子等佛具7種、華嚴經(jīng)等佛經(jīng)84部300多卷，還有王羲之、王獻之真跡行書(shū)等字帖三種。臨行前，恐官府發(fā)覺(jué)，經(jīng)卷有失，于十一月十五日鑒真一行分乘第二、三、四船。
直到十一月十六日船隊啟航前鑒真才上了大伴古麻呂的第二船。駛入東海后，船隊被強勁的東北風(fēng)吹散，第四船杳無(wú)蹤影，剩下的三只船只有奮力拼搏向前航行。
十一月二十一日，第一、二兩船同到?jīng)_繩島，已在多彌島（今日本種子島）的西南。第三船昨夜已停泊在同處。
十二月六日，海上刮起人們渴望的南風(fēng)，三只船相繼起航順風(fēng)前進(jìn)，而藤原大使與阿倍仲麻呂所乘的第一船觸礁（著(zhù)石）無(wú)法行動(dòng)。鑒真所乘的第二船發(fā)向多彌去，七日到達益救島（今日本屋久島）。
停泊候風(fēng)10天，并等待其余船只。第一船修復后，繼續航行，因遇偏北風(fēng)暴而漂至安南州（今越南境內），全船180余人，死難170多人，僅大使藤原清河與阿倍仲麻呂等10余人幸免于難。
第三船后來(lái)也航返日本。十二月十八日，第二船自益救島出發(fā)續航，十九日遇到暴風(fēng)雨，不辨東南西北，鑒真。
4.扶桑是出自那里
扶桑花，原產(chǎn)我國，和日本沒(méi)什么關(guān)系。
但“扶桑”這個(gè)詞，在很多地方卻成為了日本的代名詞。比如說(shuō)，從中國去日本，往往會(huì )用“東渡扶桑”來(lái)描述。
這里的扶桑，和“扶桑花”是兩回事了。在中國的遠古傳說(shuō)中，扶桑是一棵與太陽(yáng)有關(guān)的神木。
此樹(shù)位于東方大海中一座山的溫泉山谷里，太陽(yáng)從這里升騰而起。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中有這樣的描寫(xiě)：“下有湯谷。
湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中這樣記載道：“大荒之中，有山，名曰孽搖羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。
有谷，曰溫源谷。湯谷上有扶木。
一日方至，一日方出，皆載于烏。”這里的扶木指的也是扶桑。
把《山海經(jīng)》上的話(huà)簡(jiǎn)單地翻譯過(guò)來(lái)，就是說(shuō)太陽(yáng)就住在扶桑樹(shù)上，一共有十個(gè)太陽(yáng)。鳥(niǎo)兒背著(zhù)太陽(yáng)去上班，而且是輪流上班。
至于扶桑樹(shù)所處的地方，也就是扶桑國所在，現在主要有兩種見(jiàn)解。一種說(shuō)是在墨西哥，另一種說(shuō)是在日本。
兩派都有很多證據，爭執也非常大，如果感興趣可以用“扶桑國”為檢索詞搜索一下，可以看到大量的相關(guān)信息。 認為扶桑國是日本的意見(jiàn)看來(lái)得到的贊同聲要多一些，因此中國人說(shuō)“扶桑”來(lái)表達地名時(shí)，往往就是指日本了。
5.扶桑的意思是什么
日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂旦明。至于曾泉，是謂蚤食。至于桑野，是謂晏食。至于衡陽(yáng)，是謂隅中。至于昆吾，是謂正中。至于鳥(niǎo)次，是謂小還。至于悲谷，是謂哺時(shí)。至于女紀，是謂大還。至于淵虞，時(shí)謂高舂。至于連石，是謂下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車(chē)。至于虞淵，是謂黃昏。至于蒙谷，是謂定昏。----------《淮南子》
【扶桑】1.神話(huà)中的樹(shù)名。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“ 湯谷 上有扶桑，十日所浴，在 黑齒 北。” 郭璞 注：“扶桑，木也。”《海內十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹(shù)長(cháng)者二千丈，大二千余圍。樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”《太平御覽》卷九五五引舊題 晉 郭璞 《玄中記》：“天下之高者，扶桑無(wú)枝木焉，上至天，盤(pán)蜿而下屈，通三泉。” 唐 李白 《代壽山答孟少府移文書(shū)》：“將欲倚劍天外，掛弓扶桑。”
2.傳說(shuō)日出于扶桑之下，拂其樹(shù)杪而升，因謂為日出處。亦代指太陽(yáng)。《楚辭·九歌·東君》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。” 王逸 注：“日出，下浴於 湯谷 ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。” 晉 陶潛 《閑情賦》：“悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。” 逯欽立 校注：“扶桑，傳說(shuō)日出的地方。這里代指太陽(yáng)。” 明 凌云翰 《關(guān)山雪霽圖》詩(shī)：“扶桑飛上金畢逋，暗水流澌度空谷。” 清 顏光敏 《望華山》詩(shī)：“天雞曉徹扶桑涌，石馬宵鳴翠輦過(guò)。”
3.東方古國名。后亦代稱(chēng) 日本 。《南齊書(shū)·東南夷傳贊》：“東夷海外， 碣石 、扶桑 。”《梁書(shū)·諸夷傳·扶桑國》：“ 扶桑 在 大漢國 東二萬(wàn)余里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。” 宋 王安石 《次韻平甫金山會(huì )宿寄親友》：“飄然欲作乘桴計，一到 扶桑 恨未能。” 元 王冕 《送頤上人歸日本》詩(shī)：“上人住近 扶桑國 ，我家亦在 蓬萊 丘。” 魯迅 《集外集拾遺·詩(shī)》：“ 扶桑 正是秋光好，楓葉如丹照嫩寒。”
4.植物名。灌木。葉卵形。花冠大型，有紅、白等色。多栽于我國南方。全年開(kāi)花，為著(zhù)名的觀(guān)賞植物。 明 李時(shí)珍 《本草綱目·木三·扶桑》：“扶桑產(chǎn)南方，乃木槿別種。其枝柯柔弱，葉深綠，微澀如桑。其花有紅黃白三色，紅者尤貴，呼為朱槿。” 明 徐渭 《聞里中有買(mǎi)得扶桑花者》詩(shī)之一：“憶別 湯江 五十霜，蠻花長(cháng)憶爛扶桑。” 清 吳震方 《嶺南雜記》卷下：“扶桑花， 粵 中處處有之，葉似桑而畧小，有大紅、淺紅、黃三色，大者開(kāi)泛如芍藥，朝開(kāi)暮落，落已復開(kāi)，自三月至十月不絕。”
5.樂(lè )名。《續資治通鑒·宋徽宗崇寧三年》：“ 伏羲 以一寸之器名為含微，其樂(lè )曰扶桑。”
至于國外對中國的尊稱(chēng)，不是沒(méi)有，只是你沒(méi)有看到而已。
比如：“震旦”是太陽(yáng)升起的地方，古印度對中國的尊稱(chēng)。
"支那"也本是褒義詞，散見(jiàn)于佛經(jīng).據《慈恩法師傳》載：“三藏至印土，王問(wèn)：‘支那國何若？’對曰：‘彼國衣冠濟濟，法度可尊君對臣忠，父慈子孝。’”另《摩訶婆羅》中已有支那名，一千四百多年前的婆羅多王曾說(shuō)：“嘗親統大軍行至北境，文物特盛，民多巧智，殆支那分族。”
可見(jiàn)“支那”也是古印度人對中國的尊稱(chēng)，是褒義詞。譯成英語(yǔ)China是中性詞，泛指中國。
但是由于TMD日本鬼子入侵時(shí)常稱(chēng)中國為支那，人們便對“支那”這個(gè)詞沒(méi)有了好感，久而久之，便變成了貶義詞。
還有樓上提到的阿拉伯的扶桑，是阿拉伯某國的音譯詞，并不常用。
