吟魄典故(李商隱《錦瑟》中的四個(gè)典故)
1.李商隱《錦瑟》中的四個(gè)典故
典故一：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶
用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，后來(lái)夢(mèng)醒，莊周仍在，不知蝴蝶何往。詩(shī)人借此典的虛緲的夢(mèng)境隱喻年輕時(shí)沉迷的美好的情境。
典故二：望帝春心托杜鵑
傳說(shuō)周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑。詩(shī)人借此以冤禽托寫(xiě)恨懷，亦表達殷切的思念。
典故三：滄海月明珠有淚
傳說(shuō)珠生于蚌，蚌生于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠海，珠得月華，始極光瑩；又有南海鮫有泣淚，顆顆成珠的故事。計人借此把月珠淚合而為一，構成了一個(gè)朦朧的妙境，表達一種復雜的悵惘情懷，既有對其高曠浩凈的愛(ài)賞，又有于其凄寒孤寂的感傷。
典故四：藍田晶暖玉生煙
藍田的玉山為日光煦照，蘊藏其中的美玉的精氣冉冉上騰，遠察如發(fā)，近觀(guān)卻元。詩(shī)人借此具有極高美學(xué)意味的理想景色，抒發(fā)一種對于高潔情感無(wú)法親近的悵恨。與典三所涵一致。
2.“順我者昌,逆我者亡”的出處和典故
出處
最早說(shuō)出順我者昌逆我者亡的是柳下跖。
原文
《莊子·盜跖》：孔子復通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”謁者復通。盜跖曰：使來(lái)前！”孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍囗（左“目”右“真”）目，聲如乳虎，曰：“丘來(lái)前！若所言順吾意則生，逆吾心則死。”
人物
柳下跖 相傳姓展，名雄，因家居柳下（今新泰西宮里鎮柳里村），奴隸主誣稱(chēng)為“盜跖”，于是稱(chēng)他為“柳下跖”。春秋后期，社會(huì )矛盾激化，以致出現“盜賊公行”的局面。在眾多勞動(dòng)者反抗斗爭中，柳下跖領(lǐng)導的起義是北方規模較大的一次。在萊蕪南部與新泰交界的地方有展雄寨、習武山、將山、鼓山、旗山等遺跡，是柳下跖起義的發(fā)源地。《莊子·盜跖》說(shuō)他“從卒九千，橫行天下，侵暴諸侯”，所到之處“大國入城，小國入保（堡）”。“順吾意則生，逆吾心則死。” 而他在勞動(dòng)人民心中卻有很高威望。《荀子·不茍》說(shuō)：“盜跖吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳不息”。《呂氏春秋·當務(wù)》篇記載了他論述的五條起義之道，即：“中藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知時(shí)，智也；分均，仁也”。《史記》稱(chēng)：“其徒頌義無(wú)窮”。他對奴隸主恨之入骨，誓“死而操金錐以葬”，“下見(jiàn)六王、五伯，將敲其頭矣”，反映了其革命精神。毛澤東在《賀新郎·詠史》中贊吟道：“盜跖莊 流譽(yù)后，而陳王奮起揮黃鉞，歌未竟，東方白”。 萊蕪東蟠龍山下的老鴉峪村北傳有柳下跖墓。
3.卓文君的軼事典故
司馬相如所寫(xiě)《子虛賦》得到漢武帝賞識，又以《上林賦》被封為郎（帝王的侍從官）。不久打算納茂陵女子為妾，冷淡卓文君。于是卓文君寫(xiě)詩(shī)《白頭吟》 給相如。
曾經(jīng)患難與共，情深意篤的日子此刻早已忘卻，哪里還記得千里之外還有一位日夜倍思丈夫的妻子。終于某日，司馬相如給妻子送出了一封十三字的信：“一二三四五六七八九十百千萬(wàn)”。聰明的卓文君讀后，淚流滿(mǎn)面。一行數字中唯獨少了一個(gè)“億”，無(wú)憶，豈不是夫君在暗示自己已沒(méi)有以往過(guò)去的回憶了。她，心涼如水，懷著(zhù)十分悲痛的心情，回《怨郎詩(shī)》 旁敲側擊訴衷腸。相傳卓文君又附《訣別書(shū)》 給相如。
司馬相如看完妻子的信，不禁驚嘆妻子之才華橫溢。遙想昔日夫妻恩愛(ài)之情，羞愧萬(wàn)分，從此不再提遺妻納妾之事。兩人白首偕老，安居林泉。
4.“杜鵑啼血”得典故
據《史書(shū).蜀王本紀》載，望帝（“七國稱(chēng)王，杜宇稱(chēng)帝”，號曰望帝。時(shí)間約在公元前666年以前的[春秋]時(shí)代。）稱(chēng)王于蜀，相思于大臣鱉靈的妻子，望帝以其功高，禪位于鱉靈。在這之后，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)，至春則啼，滴血則為杜鵑花。這聲聲啼叫是杜宇對那個(gè)夢(mèng)牽魂繞的佳人的呼喚。
還有一則更為平民化的傳說(shuō)。閩東山區杜家村里有一戶(hù)窮人家，家中三口人，母親和兩個(gè)兒子。大兒子年30余未婚，村里大都叫他杜大，弟弟叫杜二，年方十八九，兄弟以販賣(mài)私鹽為生，養活老母。杜大力大，一次可挑鹽300斤，杜二力小，一擔不過(guò)100斤，自己可勉強糊口。
有一天，杜大經(jīng)過(guò)一處街坊歇肩的時(shí)候，由于擔子太重，鹽擔滑下來(lái)，把一個(gè)小孩壓死了。人命關(guān)天，杜大被官府抓去，關(guān)在監牢里，待判死刑。杜二一個(gè)人賣(mài)鹽，奉養老母，十分困難。一次，杜大對來(lái)探監的弟弟說(shuō)：“再過(guò)兩天，找要被執行死刑了。”兄弟相抱痛哭。
弟弟說(shuō)：“我去替死。我死只死一個(gè)，你死便死三個(gè)。因為我力氣小，掙的錢(qián)，不能養活母親，二人都會(huì )餓死。”說(shuō)著(zhù)弟弟把哥哥推出門(mén)外，自已進(jìn)了牢房。
過(guò)了兩天，杜二作了替死鬼。可是杜大怕事，出來(lái)后并沒(méi)有回家事母，不知藏到哪里去了。杜二靈魂化作杜鵑鳥(niǎo)，到處飛叫：“哥哥回來(lái)！哥哥回來(lái)！”一邊叫，一邊口中滴出鮮血。鮮血滴處，長(cháng)出了紅杜鵑。此后，每年春天滿(mǎn)山一片紅杜鵑花，人們都說(shuō)，這是杜二的紅心與孝心。
5.伯牙摔琴的典故
俞伯牙從小就酷愛(ài)音樂(lè )，他的老師成連曾帶著(zhù)他到東海的蓬萊山，領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂(lè )的真諦。
他彈起琴來(lái)，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒(méi)有遇到真正能聽(tīng)懂他琴聲的人。
他一直在尋覓自己的知音。 有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。
八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。
晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著(zhù)空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專(zhuān)心致志地彈了起來(lái)。
他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著(zhù)。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。” 俞伯牙借著(zhù)月光仔細一看，那個(gè)人身旁放著(zhù)一擔干柴，果然是個(gè)打柴的人。
俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì )聽(tīng)懂我的琴呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？” 聽(tīng)了俞伯牙的問(wèn)話(huà)，那打柴的人笑著(zhù)回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點(diǎn)不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來(lái)細談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。”接著(zhù)他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。
聽(tīng)了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著(zhù)俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。
當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達的是無(wú)盡的流水。”
俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)打柴人名字，得知他叫鐘子期，便和他喝起酒來(lái)。
倆人越談越投機，相見(jiàn)恨晚，結拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì )。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，俞伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會(huì )時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。 聽(tīng)了老人的話(huà)，俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。
彈罷，他挑斷了琴弦，長(cháng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？” 兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。
直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。 后人有詩(shī)贊美曰：摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在與誰(shuí)彈？春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友，欲覓知音難上難。
6.夢(mèng)筆生花典故
“夢(mèng)筆生花”這個(gè)典故出自于《南史.紀少瑜傳》。
相傳紀少瑜幼年時(shí)，才華并不出眾，但是他非常刻苦用功，他的誠心感動(dòng)了文神，有一天晚上，他看書(shū)不知不覺(jué)地睡著(zhù)了，夢(mèng)見(jiàn)著(zhù)名的文人把一支筆送給了他，并告訴他用這支筆能夠寫(xiě)出最漂亮的文章。紀不瑜夢(mèng)醒之后，果然在枕邊發(fā)現一支非同尋常的毛筆。從此，紀少瑜的文章大有長(cháng)進(jìn)。終于成了一位著(zhù)名的作家。紀少瑜是南朝有名的文士，他自幼專(zhuān)攻《六經(jīng)》，善于談吐，對答如流，深受當時(shí)讀書(shū)人的欽佩，后來(lái)官至東京大學(xué)士。
“夢(mèng)筆生花”也寫(xiě)作“夢(mèng)筆”，是用來(lái)表示才思日進(jìn)的典故。張孝祥的《鷓鴣天》就有這個(gè)典故：“憶昔彤庭望日華，匆匆枯筆夢(mèng)生花。”
平常我們所見(jiàn)的“妙筆生花”是另外的詞
傳說(shuō)，有年春天，詩(shī)人李白來(lái)到黃山，見(jiàn)到北海山峰競秀，景色奇美，禁不住詩(shī)興大發(fā)，便昂首向天，高聲吟道：“黃山四千仞，三十二蓮峰；丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉。……”這聲音驚動(dòng)了獅子林禪院的長(cháng)老。他走出山門(mén)，細細一看，只見(jiàn)一位白衣秀士，風(fēng)度瀟灑，便上前施禮，請問(wèn)尊姓大名。這位不凡之客原來(lái)是“長(cháng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船”的詩(shī)仙李翰林。長(cháng)老急忙吩咐小和尚抬來(lái)用清泉釀制的米酒，還拿來(lái)一些文房四寶。長(cháng)老親手盛滿(mǎn)了一杯酒，雙手捧上，敬給李白。李白慌忙還禮，雙手接過(guò)，一飲而盡。二人席地而坐，縱談詩(shī)文，開(kāi)懷暢飲。李白深感長(cháng)老待人誠懇，意欲草書(shū)詩(shī)作相贈，以作答謝之禮。長(cháng)老大喜，小和尚們忙著(zhù)研墨的研墨，鋪紙的鋪紙。李白趁著(zhù)酒興，奮筆疾書(shū)。長(cháng)老及小和尚們分站兩旁，目睹那遒勁的大宇，贊嘆不已。李白寫(xiě)畢，還有三分酒意，便將毛筆順手一擲，那毛筆翻翻搖搖，從空中落下插入土中。他這才告辭長(cháng)老而去。長(cháng)老送走李白，回過(guò)頭來(lái)，不禁大吃一驚，剛才李白擲下的毛筆已化成一座筆峰，筆尖化成了一棵松樹(shù)，矗立在散花塢中。這就是如今見(jiàn)到的“夢(mèng)筆生花。”
7.歷史上鳳求凰的典故
傳說(shuō)中司馬相如和卓文君，一個(gè)是被臨邛縣令奉為上賓的才子，一個(gè)是喪夫新寡的佳人。他們的故事，是從司馬相如作客卓家，在卓家大堂上彈唱那首著(zhù)名的《鳳求凰》開(kāi)始的：“鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰，有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸，何緣交頸為鴛鴦。”
這種在今天看來(lái)也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾后傾聽(tīng)的卓文君怦然心動(dòng)，并且在與司馬相如會(huì )面之后一見(jiàn)傾心，雙雙約定私奔。
當夜，卓文君收拾細軟走出家門(mén)，與早已等在門(mén)外的司馬相如會(huì )合，從而完成了兩人生命中最輝煌一事件。
卓文君也不愧是一個(gè)奇女子，與司馬相如回成都之后，面對家徒四壁的境地（這對愛(ài)情是一個(gè)極大的考驗），大大方方地回臨邛老家開(kāi)酒肆，自己當壚賣(mài)酒，終于使得要面子的父親承認了他們的愛(ài)情。
盡管后世的道學(xué)家們稱(chēng)他們的私奔為“淫奔”，但這并不妨礙他們成為日后多少情侶們的榜樣。這之后還有一個(gè)事件值得一記：司馬相如一度迷上了某才女，卓文君作《白頭吟》，以這樣的句子“聞君有兩意，故來(lái)相決絕”“愿得一心人，白頭不相離。”終使相如回心轉意。
擴展資料：
相關(guān)人物：
1、西馬相如
司馬相如（約公元前179年—前118年），字長(cháng)卿，漢族，蜀郡成都人 ，祖籍左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城南）僑居蓬州（今四川蓬安）西漢辭賦家，中國文化史文學(xué)史上杰出的代表。有明顯的道家思想與神仙色彩。
景帝時(shí)為武騎常侍，因病免。工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結構宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱(chēng)之為賦圣和“辭宗”。
他與卓文君的愛(ài)情故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學(xué)史綱要》中還把二人放在一個(gè)專(zhuān)節里加以評述，指出：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。”
2、卓文君
卓文君（公元前175年—公元前121年），原名文后，西漢時(shí)期蜀郡臨邛（今四川省成都市邛崍市）人，漢代才女。中國古代四大才女之一、蜀中四大才女之一。
卓文君為蜀郡臨邛的冶鐵巨商卓王孫之女，姿色嬌美，精通音律，善彈琴，有文名。卓文君與漢代著(zhù)名文人司馬相如的一段愛(ài)情佳話(huà)至今被人津津樂(lè )道。她也有不少佳作，如《白頭吟》，詩(shī)中“愿得一心人，白頭不相離”堪稱(chēng)經(jīng)典佳句。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——鳳求凰
