答客難典故(求東方朔《答客難》)
1.求東方朔《答客難》
譯文： 有人詰難東方朔道：“蘇秦、張儀一旦遇上萬乘之主，就能身居卿相之位，澤及后世。
如今你修習(xí)先王之術(shù)，仰慕圣人之義，誦讀《詩經(jīng)》.《尚書》.諸子百家的典籍，不可勝數(shù)。甚至將它們寫于竹帛上.以致唇腐齒落，爛熟于胸而不能忘懷。
好學(xué)樂道的效果，是很明顯的了；自以為才智海內(nèi)無雙，可謂博聞強(qiáng)辯了。然而盡心竭力.曠日持久地侍奉圣明的君主，結(jié)果卻是官不過侍郎，位不過執(zhí)戟（按：韓信謝絕項(xiàng)羽派來的說客時(shí)說：“臣事項(xiàng)王，官不過郎中，位不過執(zhí)戟），恐怕還是品德上有不足之處吧？連同胞兄弟都無處容身，這是何緣故呢？”東方朔喟然長嘆，仰面回應(yīng)道：“這不是你能完全理解的啊。
此一時(shí)，彼一時(shí)也，豈能一概而論呢？想那蘇秦.張儀所處的時(shí)代，周室衰微，諸侯不朝，爭權(quán)奪利，兵革相戰(zhàn)，兼并為十二國，難分雌雄。得士者強(qiáng)，失士者亡，所以游說之風(fēng)大行于世。
他們身處尊位，內(nèi)充珍寶，外有糧倉，澤及后世，子孫長享。如今則不然：圣主德澤流布，天下震懾，諸侯賓服。
四海相連如同腰帶，天下安穩(wěn)得像倒扣的痰盂。一舉一動盡在掌握，賢與不賢如何區(qū)分呢？遵天之道，順地之理，萬物皆得其所。
所以撫慰他就安寧，折騰他就痛苦。尊崇他可以為將領(lǐng)，貶斥他可以為俘虜。
提拔他可在青云之上，抑制他則在深泉之下。任用他可為老虎，不用他則為老鼠。
雖然做臣子的想盡忠效力，但又怎知道進(jìn)退得宜呢？天地之大，士民眾多，竭盡全力去游說的人就像車輪的輻條齊聚車軸一樣，多得不可勝數(shù)，被衣食所困，找不到晉身之階。即使蘇秦.張儀與我并存于當(dāng)世，也當(dāng)不上掌故那樣的小吏，還敢期望成為侍郎嗎？所以說時(shí)異事異呀。
雖然如此，又怎么可以不加強(qiáng)自身的修養(yǎng)呢？《詩經(jīng)》上說：“室內(nèi)鳴鐘，聲聞于外，鶴鳴于高地，聲聞于天。如果真能修身，何患不榮耀！姜子牙踐行仁義，七十二歲見用于文、武二王，終于得以實(shí)踐他的學(xué)說，受封于齊，七百年不絕于祀。
這就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鳥，邊飛翔邊鳴叫。
《左傳》中說：上天不會因?yàn)槿藗兒ε潞涠苟煜?，大地不會因?yàn)槿藗儏拹弘U(xiǎn)峻而停止其廣大。君子不會因?yàn)樾∪说男鷩潭淖冏约旱钠沸小?/p>
天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人謀私利。
《詩經(jīng)》說：禮義上沒有過失，何必在乎人們議論呢？所以說：水至清則無魚，人至察則無徒。冠冕前有玉旒，是用來遮蔽視線，絲棉塞耳，是為了減弱聽覺。
視力敏銳卻有所不見，聽力靈敏卻有所不聞。揚(yáng)大德，赦小過，不要對人求全責(zé)備。
彎曲的再直起，但應(yīng)讓他自己去得到。寬舒進(jìn)而柔和，但應(yīng)讓他自己去求取。
揆情度理，應(yīng)該讓他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通過努力得到它；得到后，則會聰敏而廣大。
當(dāng)今之賢士，才高無友，寂然獨(dú)居。上觀許由，下視接輿，謀似范蠡，忠類子胥。
天下太平之時(shí)，與義相符，寡合少友，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋鷮ξ矣钟惺裁纯蓱岩傻哪?？至于燕用樂毅為將，秦任李斯為相，酈食其說降齊王，游說如流水，納諫如轉(zhuǎn)環(huán)，所欲必得，功如高山，海內(nèi)穩(wěn)定，國家安寧，這是他們遇上了好時(shí)勢呀。您又何必感到奇怪呢？俗話說，如果以管窺天，以瓢量海，以草撞鐘，又怎么能通曉規(guī)律.考究原理.發(fā)出音響呢？由是觀之，就像耗子襲擊狗，小豬咬老虎，只會失敗，能有什么功效呢？現(xiàn)在就憑你這樣愚鈍的人來非難我，要想不受窘，那是不可能的。
這足以說明不知通權(quán)達(dá)變的人終究不能明白真理呀。”。
2.漢 東方朔 《答客難》：“天不為人之惡寒而輟其冬,地不為人之惡險(xiǎn)
1. 這幾句是東方朔引用《左傳》中的話；后面還有關(guān)鍵點(diǎn)題的一句“君子不為小人之匈匈而易其行”。
2. 字面意思是說：“上天不會因?yàn)槿藗兒ε潞涠苟煜В蟮夭粫驗(yàn)槿藗儏拹弘U(xiǎn)峻而停止其廣大。君子不會因?yàn)樾∪说男鷩潭淖冏约旱钠沸?。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人謀私利?！?/p>
3. 東方朔在這里通過引用《左傳》，來證明自己的觀點(diǎn)：天地不仁以萬物為芻狗，而君子獨(dú)善其身、不會因?yàn)樾∪说挠绊懚淖兏呱械钠沸小Ｒ环矫媸撬Ｍ晟谱约旱钠沸械赖?、以此來作為自己懷才不遇、不被?dāng)權(quán)者重用的安慰；另一方面也表露出封建專制制度之下少數(shù)不肯與當(dāng)權(quán)者同流合污的正直知識分子內(nèi)心的無奈與悲哀。
3.歷史、人文、典故
東方朔（公元前154~前93）西漢辭賦家。
字曼倩。平原厭次（今山東惠民）人。
武帝即位，征四方士人，東方朔上書自薦，詔拜為郎。后任常侍郎、太中大夫等職。
他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，"然時(shí)觀察顏色，直言切諫"（《漢書·東方朔傳》）。武帝好奢侈，起上林苑，東方朔直言進(jìn)諫，認(rèn)為這是"取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，棄成功，就敗事"（《漢書·東方朔傳》）。
他曾言政治得失，陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國之計(jì)，但武帝始終把他當(dāng)俳優(yōu)看待，不得重用，于是寫《答客難》、《非有先生論》，以陳志向和發(fā)抒自己的不滿。 《答客難》以主客問答形式，說生在漢武帝大一統(tǒng)時(shí)代，"賢不肖"沒有什么區(qū)別，雖有才能也無從施展，"用之則為虎，不用則為鼠"，揭露了統(tǒng)治者對人才隨意抑揚(yáng)，并為自己鳴不平。
此文語言疏朗，議論酣暢，劉勰稱其"托古慰志，疏而有辨"（《《文心雕龍》·雜文》）。揚(yáng)雄的《解嘲》、班固的《答賓戲》、張衡的《應(yīng)間》等，都是模仿它的作品。
《非有先生論》假托有一非有先生在吳作官，三年"默然無言"，吳王問他，他趁機(jī)用歷史上許多諍諫遇禍的故事，啟發(fā)吳王，勸諭帝王應(yīng)虛心納諫。篇中幾個(gè)"談何容易"，感慨萬端，意味深長，是傳神之筆。
另有騷體賦《七諫》，因襲楚辭，無甚新意。此外，《神異經(jīng)》、《十洲記》等書，曾托東方朔名流傳，實(shí)際非他所作。
東方朔原有集2卷，久佚；明人張溥編有《東方太中集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。（褚斌杰） 可悲的地位，可貴的人格——漫談東方朔 在長期的封建時(shí)代，文化為地主階級所壟斷，廣大勞動人民要想確切地了解許多著名的作家、藝術(shù)家的生平和作品是不大可能的。
但人民熱愛那些表達(dá)了他們愿望、理想，并給他們以藝術(shù)美的享受的作家、藝術(shù)家，他們憑著自己的想象，以特殊的方式創(chuàng)造了他們所熱愛的作家、藝術(shù)家的形象，這里面有象屈原流放歸家，其姊也歸來看他的傳說，有李白醉草嚇蠻書的傳說，有蘇軾成就他妹妹美好姻緣的蘇小妹三難新郎的傳說，它們的事實(shí)有無，姑且不論，但這些流傳的故事與作家的性格確有著一定的聯(lián)系。然而關(guān)于東方朔的傳說，卻大都與他本人可考知的生平和他的作品體現(xiàn)的思想性格相距很遠(yuǎn)。
在民間傳說中，東方朔被塑造成為一個(gè)長壽仙人，但很不安分；王母娘娘的蟠桃三千年一結(jié)果，東方朔就偷了三次。他的廣見博識、他的詼諧滑稽、戲弄權(quán)貴，似乎也與他。
4.關(guān)于`知音難遇`的典故有哪些.
1 《三國志》與《晉書》上記載的兩個(gè)人物，陸抗和羊祜。陸抗和羊祜分別魏、吳兩國的將領(lǐng)，羊祜在襄陽為官，陸抗鎮(zhèn)守荊州，兩個(gè)人你想統(tǒng)一我，我想滅掉你，但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了，羊祜趕忙送藥來，陸抗手下東吳將領(lǐng)齊勸陸抗不要吃。陸抗答道：“豈有鴆人羊叔子哉，汝眾人勿疑”。遂服之。陸抗知羊祜愛飲酒，送自己親釀佳釀給羊祜，羊祜部將陳元?jiǎng)駝e飲恐有詐，羊祜說：“抗非毒人者也，不必疑慮”。竟傾壺飲之。
2 昔時(shí)，齊國有管仲，字夷吾；鮑叔，字宣子，再個(gè)自幼時(shí)以貧賤結(jié)交。后來鮑叔先齊桓公門下信用顯達(dá)，舉薦管仲為首相，位在己上。兩人同心輔政，始終如一。管仲曾有幾句言語道：“吾嘗一戰(zhàn)一北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。吾嘗一仕一見逐，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時(shí)也。吾嘗與鮑叔談?wù)?，鮑叔不以我為愚，知有利不利也。吾嘗與鮑叔為賈，分利多，鮑叔不以為貪，知我貧也。生我者父母，知我者鮑叔！”所以古今說知心結(jié)交，必曰：“管鮑”。今日說兩個(gè)朋友，偶然相見，結(jié)為兄弟，各舍其命，留名萬古。
5.馮唐易老,李廣難封的典故
馮唐易老的典故：早在漢文帝時(shí)，就做上郎官的位置了。但是因?yàn)槠湫愿裉⒅?，說話直來直去，一直得不到升遷的機(jī)會。有次漢文帝到郎官署“慰問”。因?yàn)槔晒俚哪挲g都相比較小，只有馮唐“滿臉褶子”。
漢文帝到了馮唐跟前“慰問”一番，當(dāng)?shù)弥T唐老家是代郡人，漢文帝顯得溫和許多。因?yàn)闈h文帝沒有做皇帝之前，他老爹劉邦給他的封地就是代郡，算是“半個(gè)老鄉(xiāng)”。
漢文帝就問馮唐：以前在代郡時(shí)，身邊人一直給我說你們老家的李奇很厲害，打仗從來沒輸過，你聽說過他嗎？馮唐隨口來了句：他厲害？他可比李牧，廉頗差遠(yuǎn)了。我們馮家和李家有幾代人的交情，所以我非常清楚。
雖然不高興，但是漢文帝還是說了句：如果讓我擁有李牧，廉頗這樣的帥才多好啊，哪里還怕他匈奴人騷擾？馮唐耿直的性格出來了，說到：臣擔(dān)心陛下就算擁有這些人才，也不一定會用他們。聽完這句話漢文帝拂袖而去。本來看你有才華，又是“半個(gè)老鄉(xiāng)”想提拔你，誰知你個(gè)“刺頭”當(dāng)眾“懟”我？
幸虧漢文帝是個(gè)仁慈皇帝。這件事過后沒多久，漢文帝又召見馮唐問他為什么說寡人不能善用“帥才”？馮唐回答：古時(shí)候帝王讓將軍領(lǐng)軍征戰(zhàn)，出征前都會“拜將”。
甚至臨行前會扶著大將軍的車輦囑咐：此去，對外的作戰(zhàn)全部由將軍一人決斷，得專征權(quán)。代表皇帝行使權(quán)利。所以君臣齊心，無往不利。而我聽說云中郡守魏尚把云中治理的很好，能靈活運(yùn)用軍民，抵御匈奴入侵，使匈奴人不敢正面襲擊云中，卻因?yàn)樾″e(cuò)誤被革除職務(wù)，接受審判。所以我才說陛下不會用人，請恕罪。
漢文帝一聽有道理，隨后讓馮唐持節(jié)恢復(fù)了魏尚的職位，并因此加封馮唐為車騎都尉。但是，到了漢景帝時(shí)，馮唐不知是什么原因被罷免官職，估計(jì)還是因?yàn)椤捌馓簟薄?/p>
又到了雄才大略的漢武帝時(shí)代，他非常欣賞馮唐的才華，于是就派人召馮唐進(jìn)宮準(zhǔn)備授予官職?？墒钱?dāng)時(shí)的馮唐已經(jīng)九十歲的高齡了，再也沒有精力為國效力……這就是馮唐易老的典故。
李廣難封的典故：漢文帝時(shí)，面對匈奴的進(jìn)攻，李廣就展現(xiàn)了其勇猛的一面，獲封郎官。漢文帝稱贊他說：你呀，就是錯(cuò)生了時(shí)代。如果在高祖時(shí)代，你一定能封個(gè)萬戶侯。
后來到漢景帝時(shí)代，李廣跟隨太尉周亞夫平定“七國之亂”立有大功。卻因?yàn)椴蛔R時(shí)務(wù)，私自接受梁王劉武授予的“大將軍印”。引起漢景帝的不滿，所以沒有封賜李廣。
漢武帝時(shí)，李廣雖多次攻擊匈奴有功，但是在漢武帝眼里他一直都是“功過相抵”。作戰(zhàn)時(shí)，身先士卒，勇猛異常。每次大戰(zhàn)下來，“傷敵一千，自損八百”。用漢武帝的說法就是“打仗不用腦子”。何況，在對匈奴作戰(zhàn)中，有次全軍覆沒，自己也被生擒。憑借自身優(yōu)點(diǎn)，才得以脫身。
這對于將軍來說是個(gè)大罪，最后花錢贖罪削去官職，賦閑在家。所幸知人善任的漢武帝知道李廣的“苦勞”與迫切立功的心理，給他個(gè)機(jī)會。讓李廣擔(dān)任前將軍，隨衛(wèi)青，霍去病討伐匈奴大單于。衛(wèi)青命李廣部于東路攔截?？上]有向?qū)У睦顝V迷失了方向，錯(cuò)失了大破匈奴大單于的最佳時(shí)機(jī)，最后感慨自己一生。
以前跟隨自己的部下許多都被封侯，甚至自己最小的兒子李敢也被封為關(guān)內(nèi)侯。而自己奔勞一生，卻無封侯之日。隨后羞愧自殺……這就是李廣難封的典故。
擴(kuò)展資料
【成語名字】馮唐易老，李廣難封
【成語拼音】féng táng yì lǎo ,lǐ guǎng nán fēng 。
【成語釋義】馮唐易老、李廣難封，是兩個(gè)典故。馮唐易老，形容老來難以得志。李廣難封，是指功高不爵，命運(yùn)乖舛。
【成語出處】《馮唐易老，李廣難封》是一句詩詞，出自唐·王勃的《秋日登洪府滕王閣餞別序》中“嗟乎！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛，馮唐易老，李廣難封?！币痪?。
“初唐四杰”的王勃因《檄英王雞》得罪了唐高宗而被放逐，他到交趾探望父親路經(jīng)洪州，恰逢重陽節(jié)。洪州都督閻伯嶼大宴賓客，吟詩作樂。王勃在席上即興作《滕王閣序》感慨自己：“時(shí)運(yùn)不齊，命運(yùn)多舛，馮唐易老，李廣難封。”
6.東方朔的譯文
客難東方朔曰：“蘇秦張儀，一當(dāng)萬乘之主。
而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術(shù)，慕圣人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記。
著于竹帛，唇膺而不可釋，好學(xué)樂道之效，明白甚矣。自以為智能海內(nèi)無雙，則可謂博聞辯智矣。
然悉力盡忠，以事圣帝，曠日持久，積數(shù)十年，官不過侍郎，位不過持戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其何故也？” 東方先生喟然長息，仰而應(yīng)之，曰：“是故非子之所能備。
彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉！夫蘇秦張儀之時(shí)，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權(quán)，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者強(qiáng)，失士者亡，故說得行焉。
身處尊位，珍寶充內(nèi)，外有倉廩，澤及后世，子孫長享。今則不然。
圣帝德流，天下震慴，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂。天下平均，合為一家，動發(fā)舉事，猶運(yùn)之掌。
賢與不肖，何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。
雖欲盡節(jié)效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，并進(jìn)輻湊者，不可勝數(shù)。悉力慕之，困于衣食，或失門戶。
使蘇秦張儀與仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無害，雖有圣人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功?！试唬簳r(shí)異事異。
“雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！詩曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外。鶴鳴九皐，聲聞于天’茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二，乃設(shè)用于文武，得信厥說，封于齊，七百歲而不絕。
此士所以日夜孽孽，修學(xué)敏行，而不敢怠也。譬若鶺鴒，飛且鳴矣。
…… “今世之處士，時(shí)雖不用，塊然無徒，廓然獨(dú)居，上觀許由，下察接輿，計(jì)同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環(huán)，所欲必得，功若丘山，海內(nèi)定，國家安，是遇其時(shí)者也。
子又何怪之邪？ “語曰：以管窺天，以蠡測海，以筳撞鐘，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉？猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。此適足以明其不知權(quán)變，而終惑于大道也?！?/p>
譯文：有人詰難東方朔道：“蘇秦、張儀一旦遇上萬乘之主，就能身居卿相之位，澤及后世。如今你修習(xí)先王之術(shù)，仰慕圣人之義，誦讀《詩經(jīng)》.《尚書》.諸子百家的典籍，不可勝數(shù)。
甚至將它們寫于竹帛上.以致唇腐齒落，爛熟于胸而不能忘懷。好學(xué)樂道的效果，是很明顯的了；自以為才智海內(nèi)無雙，可謂博聞強(qiáng)辯了。
然而盡心竭力.曠日持久地侍奉圣明的君主，結(jié)果卻是官不過侍郎，位不過執(zhí)戟（按：韓信謝絕項(xiàng)羽派來的說客時(shí)說：“臣事項(xiàng)王，官不過郎中，位不過執(zhí)戟），恐怕還是品德上有不足之處吧？連同胞兄弟都無處容身，這是何緣故呢？”東方朔喟然長嘆，仰面回應(yīng)道：“這不是你能完全理解的啊。此一時(shí)，彼一時(shí)也，豈能一概而論呢？想那蘇秦.張儀所處的時(shí)代，周室衰微，諸侯不朝，爭權(quán)奪利，兵革相戰(zhàn)，兼并為十二國，難分雌雄。
得士者強(qiáng)，失士者亡，所以游說之風(fēng)大行于世。他們身處尊位，內(nèi)充珍寶，外有糧倉，澤及后世，子孫長享。
如今則不然：圣主德澤流布，天下震懾，諸侯賓服。四海相連如同腰帶，天下安穩(wěn)得像倒扣的痰盂。
一舉一動盡在掌握，賢與不賢如何區(qū)分呢？遵天之道，順地之理，萬物皆得其所。所以撫慰他就安寧，折騰他就痛苦。
尊崇他可以為將領(lǐng)，貶斥他可以為俘虜。提拔他可在青云之上，抑制他則在深泉之下。
任用他可為老虎，不用他則為老鼠。雖然做臣子的想盡忠效力，但又怎知道進(jìn)退得宜呢？天地之大，士民眾多，竭盡全力去游說的人就像車輪的輻條齊聚車軸一樣，多得不可勝數(shù)，被衣食所困，找不到晉身之階。
即使蘇秦.張儀與我并存于當(dāng)世，也當(dāng)不上掌故那樣的小吏，還敢期望成為侍郎嗎？所以說時(shí)異事異呀。雖然如此，又怎么可以不加強(qiáng)自身的修養(yǎng)呢？《詩經(jīng)》上說：“室內(nèi)鳴鐘，聲聞于外，鶴鳴于高地，聲聞于天。
如果真能修身，何患不榮耀！姜子牙踐行仁義，七十二歲見用于文、武二王，終于得以實(shí)踐他的學(xué)說，受封于齊，七百年不絕于祀。這就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。
就好像那鹡鸰鳥，邊飛翔邊鳴叫?！蹲髠鳌分姓f：上天不會因?yàn)槿藗兒ε潞涠苟煜В蟮夭粫驗(yàn)槿藗儏拹弘U(xiǎn)峻而停止其廣大。
君子不會因?yàn)樾∪说男鷩潭淖冏约旱钠沸?。天有常度，地有常形，君子有常行?/p>
君子走正道，小人謀私利。《詩經(jīng)》說：禮義上沒有過失，何必在乎人們議論呢？所以說：水至清則無魚，人至察則無徒。
冠冕前有玉旒，是用來遮蔽視線，絲棉塞耳，是為了減弱聽覺。視力敏銳卻有所不見，聽力靈敏卻有所不聞。
揚(yáng)大德，赦小過，不要對人求全責(zé)備。彎曲的再直起，但應(yīng)讓他自己去得到。
寬舒進(jìn)而柔和，但應(yīng)讓他自己去求取。揆情度理，應(yīng)該讓他自己去摸索。
大概圣人的教化就是如此，想要自己通過努力得到它；得到后，則會聰敏而廣大。，當(dāng)今之賢士，才高無友，寂然獨(dú)居。
上。
