梅仙典故(梅仙大帝的來(lái)歷)
1.梅仙大帝的來(lái)歷
張大帝源起及流變張大帝是我國南方特別是吳地民間相傳的神。
根據我國神話(huà)傳說(shuō)的一般思路，作為一個(gè)神人往往是出生時(shí)就有不同凡人之處，然后有著(zhù)奇異的能力并且為百姓作過(guò)很大的貢獻。接著(zhù)便以各種不同的原因離開(kāi)人們，于是人們便開(kāi)始為他建祠堂，廟宇等以示紀念。
對于張大帝的認識我們也將從這些方面著(zhù)手。生而異之明朝田藝衡的《留青日札》記載：“武當人張秉遇仙女山中，謂曰，‘帝以君功在吳分，故遣我為配，生子以木德王其地。
’且約逾年再會(huì )，秉如期往，仙女抱幼子歸。秉曰：‘當世世相承，血食吳楚，后生子渤，為祠山之神。”
明朝人董斯張的《（崇禎）吳興備志》里也有相似的記載。而清朝人王昶的《（嘉慶）直隸太倉州志》記載：“祠山張大帝武陵龍陽(yáng)人也，父龍陽(yáng)君，母曰媼，龍陽(yáng)君與媼游于太湖之陂。
忽風(fēng)雨晦冥雷電并起。失媼處。
俄傾開(kāi)霽，媼言見(jiàn)天神賜以金丹，已有娠。西漢神雀三年二月十一日夜半生。
明人陳洪謨在他的《（嘉靖）常德府志》里也有類(lèi)似記載“漢神爵二年龍陽(yáng)縣民張渤父龍陽(yáng)君與其母張媼游于太湖，忽風(fēng)雨晦，五彩云蓋其上，青黃龍并起俄傾開(kāi)霽，媼已有娠。歷十四月明年二月圣渤。”
江蘇省鄉土編輯部編的《江蘇山水傳說(shuō)集·豬婆龍啃開(kāi)犢山門(mén)》記載張大帝即是東海豬婆龍，豬頭龍身（作者注：豬婆龍就是現在所說(shuō)的鱷魚(yú)）偶將南天門(mén)柱腳拱而正之被玉帝貶謫人間。Z總結來(lái)說(shuō)關(guān)于張大帝的出生也就大概是這三種說(shuō)法一是父為凡人母為神人，一是母為凡人受天神感應而生子，再者就是直接由天上神物下凡。
因為此乃神話(huà)傳說(shuō)并非歷史真實(shí)，所以探索那個(gè)是真那個(gè)是假是不可行的。我們對此事件的考察應是：那一種說(shuō)法是先編造的，并且流傳最廣。
就年代而言差不多，就流傳廣度而言清朝人唐錦的《祠山張大帝》，清朝人翟灝撰寫(xiě)的《通俗編》都引用了《留青日札》的說(shuō)法。化豬開(kāi)山這是張大帝的核心故事，大部分資料記載的都差不多。
清人翟灝編的《祠山神》中記述：開(kāi)長(cháng)興之通津廣德，乃化身為大豕，率陰兵入洞，從事囑夫人李氏致饁以擊鼓為約。一日鳥(niǎo)銜石落鼓上，有聲，神不見(jiàn)餉，遂力作不復顧，夫人后至擊鼓不應，攜饁入洞，見(jiàn)大豕，驚而出，神之施工亦于是止。
這就是他開(kāi)山治水的的故事。在其他資料里也有記載，這些記載在細節方面有一些不同，比如在清人揆敘撰寫(xiě)的《隙光亭雜識》里就更具體地說(shuō)明了他所開(kāi)之渠的位置和長(cháng)度，“東自荊溪疏鑿圣瀆長(cháng)五十里至本州之青林塘界于岸側先開(kāi)裕兵池方三十余頃，尋廣圣瀆之岸迤而西至杜坑廟，尚欲鑿三十里以為通津。”
在程棨的《三柳軒雜識》中亦有相同記述。這里所描述的開(kāi)河都是張大帝變化成豬形帶領(lǐng)軍隊做的。
我們不考慮化豬之事的真假，只是就事論事的話(huà)，就會(huì )發(fā)現他化豬和別人一起開(kāi)山能相安無(wú)事這應該不可能，如果可能那么他的妻子怎么和別人不同而為此怪事驚駭？宋人吳曽在他的《能改齋謾錄》張渤攜家小至無(wú)錫聞太湖有南北中三犢山，連成筆架山阻塞水流頗為民患，意欲鑿通。乃與山前山后父老計，立率三千后生，動(dòng)工先鑿北犢山坳。
然而堅如鋼眾皆束手。張渤聞老人言：“除非神仙誰(shuí)能鑿開(kāi)！”又聞老嫗言：“山是子母巖，除非神仙來(lái)。”
乃今眾人暫息三日，己亦休息。三日后，三千后生復集太湖畔，見(jiàn)北犢山與中犢山之間山坳已鑿通，太湖水與內河水已合流，眾所需作者唯將亂石運走而已。
而張渤則汗濕衣衫，形體消瘦，幾非舊貌。眾人運石畢，張渤又令更息三日，再往南犢山運石。
其妻憐之，也作飯團攜凍狗肉往南犢山視張渤時(shí)天方明，隱約見(jiàn)山前一怪物頭顱遮天，方以巨齒啃山堤鉻扎有聲。其妻揚手駭極而斃。
飯團及凍狗肉撒滿(mǎn)于地。離開(kāi)人間對此事的在各種資料的記載中有一些不同的觀(guān)點(diǎn)。
江蘇省鄉土編輯部編的《江蘇山水傳說(shuō)集·豬婆龍啃開(kāi)犢山門(mén)》里說(shuō)他在無(wú)錫化豬開(kāi)太湖邊的犢山時(shí)嚇死夫人，失聲痛哭又犯天條（上文已經(jīng)提到在這本書(shū)里張大帝原是東海豬婆龍，因拱壞南天門(mén)的柱腳犯下天條被玉帝貶謫人間，所以這里說(shuō)他又犯天條）囚之大牢。二月初八為其被拘日玉帝準許他在此日返回無(wú)錫視親。
于是無(wú)錫人就將此日定為張大帝生日。但在《酉陽(yáng)雜》里記載著(zhù)與其大相徑庭的說(shuō)法：天帝劉翁者惡張翁，欲殺之。
張翁蓄一白雀，劉翁自下觀(guān)之，張翁盛陳賓主，醉其從官，策乘龍上天，塞北門(mén)，劉翁徘徊不能上，乘其余龍，人間為災。張翁患之，封之太山。
他的祠堂及其他傳說(shuō)作為一個(gè)為百姓做過(guò)貢獻的神，他走后必然會(huì )有很多人為他建造廟宇及祠堂來(lái)紀念他。他的廟宇基本上分布在南方的幾個(gè)省里。
1安徽，在清人何紹基撰寫(xiě)的《（光緒）安徽通志》里記載廣惠廟在廬江縣東南祭祀張渤。2福建，清人魯曾煜的《（乾隆）福州府志》記載，祠山行祠在玉泉山宋嘉定三年建祀漢張渤。
3江蘇，明人俞汝楫編的《禮部志稿》記載南京太常寺祭祀祠山張渤。3浙江，《杭州府志》記載杭州舊有廣惠廟宋時(shí)建以祀廣德王張渤。
還有一些傳說(shuō)是關(guān)于他的女兒。在明史禮志中認為他有三個(gè)女兒，一個(gè)嫁給風(fēng)神一個(gè)嫁給雨神還有一個(gè)嫁給雪神，還有一些資料記載他有四個(gè)女兒，這是順接張大帝犯天條被囚的傳說(shuō)來(lái)的。
2.有關(guān)梅花的典故
1、一枝春
陳師道《黃梅五首》（之三）“欲傳千里信，暗折一枝春。”
詩(shī)中運用了“折梅寄遠”的典故。此典故出自南朝宋詩(shī)人陸凱的《贈范曄詩(shī)》“折花贈驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈一枝春。”借東風(fēng)第一枝的梅將春的汛息、真摯的友情和濃濃的思念傳遞給友人范曄，梅花作為寄托相思感情的媒介物豐富著(zhù)詠梅詩(shī)的內涵。
2、西湖處士或孤山處士
西湖處士、孤山處士均指宋代著(zhù)名詩(shī)人、高士林逋（字和靖）。以梅妻鶴子而聞名于天下的林逋，愛(ài)梅入魔，他不僅在小孤山遍增梅花，歌詠嘯傲其中，而且終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，真正不同凡俗。
林逋共寫(xiě)了詠梅詩(shī)七津八首，被稱(chēng)為“孤山八梅”，通過(guò)詠梅來(lái)表現自己品性的高潔。許多詠梅詩(shī)人在目己詩(shī)詞中提及林逋，都表明自己與林逋相同的愛(ài)梅情結及超凡脫俗、高潔孤傲的節操、忘向。同時(shí)“海妻鶴子”也成了典故。
3、梅花妝
“梅花妝”的典故是指壽陽(yáng)公主正月初七在含章股下小臥，梅花飄落到他額上，成五瓣，拂之不不去，甚為好看，宮中美人皆紛紛仿效之。詩(shī)中運用“梅花妝”的典故，個(gè)僅說(shuō)明梅花妝為女性?xún)x儀容的修飾，它為女性增添了雅致和風(fēng)韻，而且在說(shuō)明女性對青春和生命的熱愛(ài)之情。
4、何 郎
何郎，即何遜，曾做揚州法曹，在舍下種青梅樹(shù)，日常吟詠其下，后遷洛陽(yáng)，因思梅心切返揚州，正值梅花盛開(kāi)，于是賞玩不已，被后人稱(chēng)為“知梅者”。何遜有詩(shī)《揚州法曹梅花盛開(kāi)》“兔園標物序，驚時(shí)最是海。銜霜當路發(fā)，映雷擬寒開(kāi)。”寫(xiě)出了海花的盎然生機及詩(shī)人對時(shí)光飛逝的慨嘆，對后世詠梅詩(shī)創(chuàng )作影響很大。
5、
高士、美人
此首詩(shī)運用了兩個(gè)典故，一是袁安臥雪，一是羅浮遇仙。（柳宗元《龍城錄》），前者講洛陽(yáng)大雪時(shí)，人多外出乞食，袁安卻高臥家中忍饑受寒，不求助于人。
后者講陏趙師雄遷羅浮，天寒日暮，月色微明，于松林間酒肆旁見(jiàn)一美人淡妝素服，芳氣襲人，舉止高雅，因扣家門(mén)與之共飲。師雄醉臥至曉，發(fā)現自己在大梅花樹(shù)下。用這兩個(gè)典故把梅花比作臥雪高士，月下美人，突出了梅花凌寒傲雪，素淡馨香的神韻。
參考資料來(lái)源：百度百科-龍城錄·趙師雄醉憩梅花下
參考資料來(lái)源：百度百科-梅花妝
3.關(guān)于梅蘭竹菊的成語(yǔ)典故
中國人對于花中四君子梅蘭竹菊的稱(chēng)贊由來(lái)已久，自是達成共識。其幽芳逸致，風(fēng)骨清高，不做媚世之態(tài)；滌人之穢腸而澄瀅其神骨，致人胸襟風(fēng)度品格趣味于高尚之品性，深博世人愛(ài)意。
“蘭生幽谷，無(wú)人自芳”，據傳孔子稱(chēng)之為王者之香。而蘭之幽香我沒(méi)有領(lǐng)略過(guò)，想必其香氣自然是沁人心脾的美事。然其孤芳自賞的風(fēng)喻，應是賢人逸士的高標自況；而“美人香草”之謂，也或多或少地透出有志之士不為世人所知的悲憤抑郁之意。
而竹，我小時(shí)常見(jiàn)。雖處北方凜冽酷寒之地，卻也是幾株勁節清高，灑風(fēng)弄月，不無(wú)輕筠幽篁之致，至于竹香竹笑之屬，我實(shí)不大了解。就是清代鄭板橋的《墨竹圖》，滿(mǎn)圖皆節，僅數片葉，堅勁挺拔，氣勢沖霄，很具節操和傲岸，倒讓我深諳了竹之堅貞高潔的象征意味。
說(shuō)到傲霜的菊花，當然要數陶淵明的偏愛(ài)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，悠哉其樂(lè )。然而，我想陶淵明所采的那菊，定不是花錢(qián)雇用花匠所植，而是普通的野菊罷了；淡泊清華，凌霜自得，自蘊情致而已，自然是現代的賞菊家所不屑于顧的。
對于剪雪裁冰、耐寒傲冷的梅，我只見(jiàn)過(guò)一株。深黃的，磬口的，近乎晶瑩剔透的，于老干嫩枝之間，開(kāi)些小花；疏影瀟灑，冷香四溢，煞是清韻高潔，讓人有脫俗之念，生妻梅之心。此中情趣，自非是追名逐利之人所可深味，更不是那種不甘寂寞者所能領(lǐng)悟的。
梅蘭竹菊四君子，千百年來(lái)以其清雅淡泊的品質(zhì)，一直為世人所鐘愛(ài)，成為一種人格品性的文化象征，這雖然是自身的本性使然；但亦與歷代的文人墨客、隱逸君子的賞識推崇不無(wú)關(guān)系。而四君子之名的來(lái)源，我以為大概是出于古代的賢人君子，每每以梅蘭竹菊自況，而梅蘭竹菊四者也足以被用之來(lái)美喻其高風(fēng)亮節之故吧。基于這種內在的品德之喻，“四君子”之稱(chēng)，也確實(shí)恰如其分了。
4.求關(guān)于楊貴妃的典故
楊玉環(huán)從小缺碘，落下了一個(gè)毛病：狐臭。雖然她集三千寵愛(ài)于一身，可是總覺(jué)得好不爽。自從梅娘娘來(lái)了之后，李隆基的心便有一點(diǎn)點(diǎn)花了。玉環(huán)很著(zhù)急，聽(tīng)說(shuō)華清池的水是礦泉水，含有各種礦物質(zhì)，包治百病。于是玉環(huán)便向阿基撒嬌，要了華清池，有空便洗。可是，浴室里供氧老是不足，她又治病心切，常常一泡便是幾個(gè)時(shí)辰，常常暈倒在池里。于是，無(wú)聊的文人們便寫(xiě)：“侍兒扶起嬌無(wú)力。”
一個(gè)療程結束了，玉環(huán)的狐臭好了許多。一天，牡丹開(kāi)放，美不勝收。玉環(huán)備了一點(diǎn)小菜，要阿基同酌，阿基滿(mǎn)口答應。可是，當阿基在路上的時(shí)候，梅娘娘派人來(lái)說(shuō)，她患了重感冒，要阿基去看看。阿基左右想了一下，對高力士說(shuō)，告訴玉環(huán)，朕一會(huì )再去賞花。可是，高力士他老人家年紀大了，加上陜西人口音重了一點(diǎn)（畢竟那時(shí)還沒(méi)有普通話(huà)），傳成“朕要你一個(gè)人看花”。玉環(huán)傷心極了。面對這滿(mǎn)園春色，玉環(huán)愁上心來(lái)。她一氣干了十八碗茅臺，大醉而臥。大家知道，玉環(huán)的狐臭畢竟沒(méi)有根治，心情不好，又喝多了一點(diǎn)，又犯了。把眾人熏得不亦樂(lè )乎，花也是有感覺(jué)的耶（生物系的同學(xué)知道），何況是花王牡丹！于是，滿(mǎn)園牡丹都合上了。阿基在梅娘娘哪里坐了一會(huì )，便匆匆趕來(lái)。走得急了一點(diǎn)，也感冒了，鼻子聞不到。
后來(lái)，人們叫楊玉環(huán)“羞花”，其實(shí)是狐臭熏的。
5.有關(guān)鶴的典故
漢劉向《列仙傳·王子喬》：“王子喬者，周靈王太子晉也。
好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。
三十余年后，求之于山上，見(jiàn)桓良日：‘告我家：七月七日待我于緱氏山巔。’至時(shí)果乘白鶴駐山頭，望之不得到，舉手謝時(shí)人，數日而去。
猿鶴蟲(chóng)沙 晉朝葛洪《抱樸子》載：“周穆王南征。一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲(chóng)為沙。”
后來(lái)用“猿鶴蟲(chóng)沙”，比喻死于戰場(chǎng)上的將領(lǐng)和士卒，也指死于戰亂的人民。清代楊潮觀(guān)《吟風(fēng)閣雜劇》：“你看山川圖畫(huà)，人物衣冠，生聚年時(shí)久，忍下得咸陽(yáng)一炬里變焦丘，猿鶴沙蟲(chóng)滿(mǎn)地愁！”又作“蟲(chóng)沙猿鶴，”唐代韓愈《送區弘南歸》詩(shī)曰：“穆昔南征軍不歸，蟲(chóng)沙猿鶴伏以飛。”
也單用“猿鶴”，北周庚信《哀江南賦》：“小人則將及水火，君子則方成猿鶴。” 云中白鶴 比喻超塵絕俗、品格高潔的人。
《三國志·邴原傳》裴松之注引《邴原別傳》：“（公孫度曰）邴君所謂云中白鶴，非鶉晏之網(wǎng)所能羅矣。”《南史·劉主訐傳》：“（劉孝標與書(shū)稱(chēng)之曰）訐超超越俗，如半天朱霞：？矯矯出塵，如云白鶴。”
鶴鳴九皋 鶴鳴于沼澤的深處，很遠都能聽(tīng)見(jiàn)它的聲音。比喻賢士身雖隱而名猶著(zhù)。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊！睍x朝潘岳《為賈謐作贈陸機》詩(shī)云：“鶴鳴九皋，猶載厥聲。
況乃海隅，播名上京。” 一琴一鶴 《宋史·趙卞傳》記載，宋朝趙卞出任成都轉運使，隨身攜帶的東西只有一張琴一只鶴。
后用形容行李簡(jiǎn)少，也用來(lái)表示為官清廉。宋代趙善了《自警篇·嗜好》作“一龜一鶴”。
也省作“琴鶴”，北宋蘇軾《題李伯時(shí)畫(huà)二首（其一）》：“清獻先生無(wú)一錢(qián)，故應琴鶴是家傳。”。
6.河北邯鄲都有那些典故
邯鄲學(xué)步 因人成事 三寸之舌 傷弓之鳥(niǎo)
梅開(kāi)二度 竊符救趙 胡服騎射
價(jià)值連城 完璧歸趙 負荊請罪
紙上談兵 奇貨可居 邯鄲學(xué)步
鷸蚌相爭 黃粱美夢(mèng) 一枕黃粱
奉公守法 曠日持久 利令智昏
不遺余力 南轅北轍 破釜沉舟
毛遂自薦 背水一戰 圍魏救趙
智者千慮 舍本逐末 攻難守易
猶豫不決 一狐之腋 三人成虎
頂天立地 前倨后卑 管窺錐指
以卵擊石 賞罰分明 瓜田李下
路不拾遺 鹿死誰(shuí)手 市道之交
難至節見(jiàn) 步履蹣跚 坐懷不亂
補天浴日 河伯娶婦 退避三舍
言猶在耳 董狐之筆 天奪之魄
欺世盜名 一日千里 中飽私囊
天經(jīng)地義 以人為鏡 按兵不動(dòng)
當局者迷 掩耳盜鈴 大儒縱盜
爭先恐后 坐享其成 剖腹藏珠
羽毛未豐 徙宅忘妻 始終不渝
載舟覆舟 無(wú)功受祿 犯顏直諫
因勢利導 食不甘味 唱籌量沙
樂(lè )極生悲 居心叵測 安然無(wú)恙
燕雀處堂 天下無(wú)雙 輕慮淺謀
志在四方 一葉障目 舉措失當
徐市求仙 綱舉目張 取而代之
聲名狼藉 死有余辜 人人自危
左提右挈 無(wú)出其右 身無(wú)可擊
袖藏金椎 箭在弦上 巧奪天工
山雞舞鏡 未可厚非 疾風(fēng)勁草
烏合之眾 推心置腹 狗尾續貂
生靈涂炭 怙惡不悛 堅壁清野
白云親舍 不學(xué)無(wú)術(shù) 孤注一擲
拒諫飾非 罰不當罪 葉公好龍
價(jià)值連城 傷弓之鳥(niǎo) 步履蹣跚
路不拾遺 管窺錐指 一狐之腋
利令智昏 紙上談兵 鷸蚌相爭
黃梁美夢(mèng) 曠日持久 破釜沉舟
負荊請罪 完璧歸趙 智者千慮
胡服騎射 猶豫不決 前倨后卑
瓜田李下 難至節見(jiàn) 邯鄲學(xué)步
竊符救趙等
7.李隆基的軼事典故
李隆基即帝位之初，選賢任能，勵精圖治，以至形成了唐朝以來(lái)國家興盛的又一個(gè)高潮，出現了“開(kāi)元盛世”，朝中大臣上書(shū)力請玄宗東封泰山。
玄宗經(jīng)過(guò)一番謙讓之后，欣然首肯，于開(kāi)元十三年十月（725年12月16日）到泰山舉行了封禪大典。據說(shuō)，以前的帝王登封泰山，如果是順承運，功績(jì)顯赫，則會(huì )出現諸多祥瑞之兆；如果是無(wú)德無(wú)能，不能順應天時(shí)治理天下，則會(huì )出現諸多兇象。
而李隆基登封泰山時(shí)，雖有功于天下，天氣卻屢屢變化，給他帶來(lái)了諸多的煩惱。當時(shí)，李隆基東封泰山，單就儀仗隊伍前的馬隊，就以每種顏色的馬1000匹作為一個(gè)方隊，交錯排列，遠遠望去就像彩云繡錦，可見(jiàn)規模之大，盛況空前。
當大隊人馬浩浩蕩蕩來(lái)到泰山西側的時(shí)候，突然東北風(fēng)大作，從中午一直刮到晚上，隨從人員住的帳篷被風(fēng)撕破，支撐帳篷的柱子也被吹折。官員們因此十分恐慌，亂作一團。
封禪使張說(shuō)本來(lái)就為封禪之事忙得焦頭爛額，這突如其來(lái)的變故，更使他手足無(wú)措。為了穩定人心，他不得不出來(lái)打圓場(chǎng)說(shuō)：“大家不要慌張，皇上是天子，如今御駕出宮，定會(huì )驚天動(dòng)地，這是東海之神來(lái)接皇上封禪的。”
張說(shuō)的搪塞，才使大家的心稍稍平靜下來(lái)，及至來(lái)到泰山腳下，天果然變得麗日晴和。但是，到了李隆基齋戒沐浴的晚上，天空突然又狂風(fēng)大作，寒氣徹骨。
天氣的再度變故，不禁使李隆基心神不寧。他停止飲食，肅立夜露之下，直至夜半。
他虔誠地向蒼天禱告：“我自即帝位以來(lái)，得到蒼天的佐助，國家昌盛，萬(wàn)民安泰。我來(lái)登封泰山，本欲為萬(wàn)民祈福，但是，如果是我本人有什么過(guò)失，不配來(lái)泰山封禪，請上天來(lái)懲罰我本人；如果是隨從的人員沒(méi)有福分參加封禪，亦請上天降罪于我，隨從的兵士和騎乘的馬匹確實(shí)受不了徹骨的寒風(fēng)，請蒼天暫停風(fēng)寒吧。”
李隆基祈禱之后，果然風(fēng)靜樹(shù)止，山間的氣溫隨之轉暖，天氣晴和，微風(fēng)南來(lái)，在縷縷絲竹歌樂(lè )聲中，李隆基順利地在山頂舉行了隆重的封禪儀式。為了紀念這次成功的封禪，李隆基還親自撰寫(xiě)了《紀泰山銘》一文，刻在山頂大觀(guān)峰。
皇后 王皇后（結發(fā)妻子 ） 武惠妃（初封婕妤，追贈貞順皇后 ） 楊貴嬪（追贈元獻皇后，肅宗李亨生母 ） 嬪妃 董貴妃（原為良娣，見(jiàn)于《全唐文 卷十九》冊封皇帝良娣董氏等誥。 ） 楊淑妃（楊真一，原為良娣，開(kāi)元中出家，天寶八年去世。
） 武賢妃（原為良媛，同上。于武惠妃是否為同一人，待考。
） 楊貴妃 趙麗妃 劉華妃 錢(qián)德妃 盧賢妃（原為美人） 韋順妃（韋秀） 昭儀、婕妤 林昭儀 皇甫德儀（追封淑妃） 武賢儀 郭順儀 郭婉儀 董芳儀 柳婕妤 高婕妤（原為才人，追封婕妤） 才人 劉才人 閻才人 陳才人 鄭才人 常才人 張才人 趙才人 莫才人 鐘美人 王美人 杜美人 張美人（張七娘） 項氏，生一女 郝氏（父郝洽） 崔氏（崔湜長(cháng)女） 崔氏（崔湜次女） 鸞兒 曹野那姬（中亞粟特人） 身世存疑： 江采萍，封號梅妃⑴部份學(xué)者認為是傳說(shuō)人物。開(kāi)元年間，玄宗將皇后之下的四妃“貴妃、淑妃、德妃、賢妃”改為三妃“惠妃、麗妃、華妃” 。
且終唐一朝，始終沒(méi)有梅妃這一封號。）⑵也可能是暗指某人，唐玄宗被收錄《全唐詩(shī)》的詩(shī)云：亭名梅矣雪霏霏，傲骨清香百卉稀。
卓卓不群如玉狀，從今呼爾為梅妃。綜上所述有故意空出一妃位變成三妃的可能。
皇子 奉天皇帝（靖德太子，郯王）李琮（第一子，母劉華妃） 廢太子（郢王）李瑛（第二子，母趙麗妃） 唐肅宗李亨（第三子，母楊貴嬪） 棣王李琰（第四子，母錢(qián)妃） 鄂王李瑤（第五子，母皇甫德儀） 靖恭太子（甄王）李琬（第六子，母劉華妃） 光王李琚（第八子，母劉才人） 夏悼王李一（第九子，母武惠妃） 儀王李璲（第十二子，母劉華妃） 潁王李璬（第十三子，母高婕妤） 懷哀王李敏（第十五子，母武惠妃） 永王李璘（第十六子，母郭順儀） 壽王李瑁（第十八子，母武惠妃） 延王李玢（第二十子，母柳婕妤） 盛王李琦（第二十一子，母武惠妃） 濟王李環(huán)（第二十二子，母鐘美人） 信王李瑝（第二十三子，母盧美人） 義王李玼（第二十四子，母閻才人） 陳王李圭（第二十五子，母王美人） 豐王李珙（第二十六子，母陳才人） 恒王李瑱（第二十七子，母鄭才人） 涼王李璇（第二十九子，母武賢儀） 汴哀王李璥（第三十子，母武賢儀） （*另有七人早夭，母親名氏與地位失傳。）公主，唐玄宗共有29位女兒 永穆公主（母柳婕妤，下嫁王繇） 常芬公主（下嫁張去奢） 孝昌公主（夭折） 唐昌公主（第四女，下嫁薛銹） 靈昌公主（夭折） 常山公主（第六女，下嫁薛譚，又嫁竇澤） 萬(wàn)安公主（天寶年間出家做道士） 上仙公主（母武惠妃，夭折） 懷思公主（號登真，夭折） 晉國公主（母張才人，先封為高都公主，下嫁崔惠童） 新昌公主（下嫁蕭衡） 臨晉公主（第二女，母皇甫德儀，下嫁鄭潛曜） 衛國公主（先封為建平公主，下嫁豆盧建，又嫁楊說(shuō)） 真陽(yáng)公主（下嫁源清，又嫁蘇震） 信成公主（母閻才人，下嫁獨孤明） 楚國公主（先封為壽春公主，下嫁吳澄江） 昌樂(lè )公主（母高才人，下嫁竇鍔） 永寧公主（下嫁裴齊丘） 宋國公主（先封為平昌公主，下嫁溫西華，又嫁楊徽） 齊國公主（第八女，母楊貴嬪，先封為興。
