詢無典故(求田問舍的典故)
1.“求田問舍”的典故
“求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問舍就是買地置屋。劉郎，指三國時劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個典故。三國時許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢問劉備，劉備說：天下大亂，你忘懷國事，求田問舍，陳登當然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見《三國志·陳登傳》）“怕應羞見”的“怕應”二字，是辛棄疾為許汜設想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說，既不學為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學求田問舍的許汜。
作者登臨遠望望故土而生情，誰無思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當是收復河山之時。
2.食言而肥的典故
食言而肥 “食言”，據(jù)《爾雅》解釋：“食，言之偽也。
……言而不行，如食之消盡，后終不行，前言為偽，故通稱偽言為食言。”這就是說：凡假話都可以叫做“食言”。
因為吃的東西，吃下就沒了。假話也如此，說過就完了，不需要實行和兌現(xiàn)的。
形容說話不算數(shù)，不守信用，只圖自己便宜，即為“食言而肥”。表示堅決履行諾言，說話一定算數(shù)，即為“決不食言”。
這個成語，出自《左傳·哀公二十五年》載： 春秋時，魯國大夫孟武伯，說話一貫無信，魯哀公對他很不滿。有一次，魯哀公在五梧舉行宴會，孟武伯照例參加，有個名叫郭重的大臣也在座。
這郭重長得很肥胖，平時頗受哀公寵愛，因而常遭孟武伯的嫉妒和譏辱。這次孟武伯借著向哀公敬酒的機會，又向郭重道：“你吃了什么東西這樣肥胖??？” 魯哀公聽了，很覺厭惡，便代替郭重答道：“食言多也，能無肥乎！”這句話分明是反過來諷刺孟武伯慣于說話不算數(shù)，而且在宴會上當著群臣之面，出于國君之口，孟武伯頓時面紅耳赤，感到萬分難堪。
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3.什么是忘川
忘川，顧名思義，
就是讓人忘記的河.
我曾經(jīng)有一段特別喜歡的話，
原句記不住了，大致的意思是說：
以后，倘若能走在黃泉路上，我必定要帶兩個瓶子，
一瓶裝憶河的水，一瓶裝忘川的水.
我先喝憶河的那瓶，把過往的一切都重新溫習一遍.
然后再喝忘川的水，洗刷掉所有，再去人間走一遭.
記得原句寫的是極美的，當時歡喜的不得了.
現(xiàn)在覺得也和"生若彼岸花，死如忘川草"有相近的意思呢.
至于忘川草，我也只是在書上或者電視上聽說過，
現(xiàn)實中應該沒有吧.
如果有的話，那世上的人不是少了很多痛苦？
我們又何必為著許多放不掉的回憶黯然傷神？
不過，如此珍貴的植物，
如果真的存在，
恐怕會引發(fā)爭奪忘川草的大戰(zhàn)呢.
4.心無旁騖的出處和典故
第一：歷代文獻資料里，自《孟子》以后，直至清朝，都沒有任何“旁鶩”的用例。我查過《成語典》、《佩文韻府》，《大漢和辭典》，《中文大辭典》等都沒有“旁鶩”這個詞。
第二：出自《孟子》的成語很多，如“魚與熊掌”、“齊人之?！?、“明察秋毫”、“始作俑者”、“緣木求魚”、“揠苗助長”等等，成語與原文之間都有密切的文字關系，保留了原文特別的字眼。比如“茅塞頓開”出于《孟子、盡心下篇》，原文是“茅塞子之心”，“頓開”是后人加的，而“茅塞”兩字才是這個成語的特殊字眼，凡是用這個典故的人，是不會改變這兩個字的；否則如果改為“葦墐”、“紙窒”、或者“布堵”，別人是不會認為出于《孟子》。同理可推，如果說“一心以為有鴻鵠將至”要寫為成語的形式，也應該寫作“心有鴻鵠”或者“心無旁鵠”，而不至于改頭換面變成“心無旁鶩”的。想國語會應該不會說是“刻鵠不成尚類鶩”吧。
至于“心無旁騖”的來源，最佳的線索就是梁啟超寫的課文。課文這一段說：
“惟有朱子解得最好，他說：“主一無適便是敬?！庇矛F(xiàn)在的話講：凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬?！?/p>
試著將這段文字加以分析，可以得到以下的論點與線索：
第一：梁啟超解釋“主一無適”是用“做事”來說的，“忠于一件事”是指不要去做旁的事，而不是“不要想著別的事”，所以“不旁騖”也應該從“做事”上說的，“做”跟“想”是有差別的。
第二：朱子說“無適”的“適”，是動詞，往也；“無適”就是“無他適”的意思。和“適”字對應的就是“不旁騖”的“騖”字?！膀\”字《說文解字》說是“亂馳”，歷代用例也大多作為動詞用的；而“鶩”是鴨子，是名詞，與“適”字顯然不能相對。
第三：梁啟超既然在文章中引用朱子的話，可見他是熟讀朱子文章的?！吨熳诱Z類》中記載朱子多次談論“心的追求”以及告誡門人求學所應戒慎的事。比如其中〈釋誠意〉章記載朱熹的話說：
“今人當獨處時，此心非是不誠，只是不奈何他。今人在靜處非是此心要馳騖，但把捉他不住，此已是兩般意思?！?/p>
他在論〈小戴禮祭義〉章里批評道家說：
“今之道家，只是馳騖于外，安識所謂‘載魄守一，能勿離乎’！”
他也屢屢訓誡門人說：
“且做切己工夫，只管就外邊文字上走，支離雜擾，不濟事?！套釉唬骸囊谇蛔永?，不可騖外。’此個心，須是管著他始得?！?/p>
“科舉也是奪志?！瓰閷W之道，圣經(jīng)賢傳所以告人者，已竭盡而無余，不過欲人存此一心，使自家身有主宰。今人馳騖紛擾，一個心都不在軀殼里?！?/p>
“且將一件書讀?！抑鸲慰戳罘謺?，一段分曉，又看一段；如此至一二十段，亦未解便見個道理，但如此心平氣定，不東馳西騖，則道理自逐旋分明?！?/p>
“至孟子始說‘求放心’，然大概只要人不馳騖于外耳，其弊便有這般底出來，以此見圣人言語不可及?！?/p>
朱子談論到心要如何時，都是用馬部的“騖”字，而且當作動詞“追求”解。他教訓門人要以本心追求孔孟圣賢之道為“正馳”，而科舉、外邊文字、虛無道術等都是旁門左道，是“騖外”，學者不可受引誘而胡亂追求，失卻本心的正軌?！膀\外”、“馳騖于外”、“東馳西騖”其實都是“旁騖”的同義詞，所以應該是馬部的“騖”。
總結(jié)前述，“心無旁騖”這個成語不會出于《孟子》，而應源于宋代理學家程、朱之語；雖然當時并未形成為固定語詞，但意念已相當明確。
“旁騖”一詞，據(jù)查到清朝以后才有人使用，而梁啟超這篇文章是民國十一年八月在上海中華職業(yè)學校的講演詞，說不定他就是第一個用這個詞的人，而他是根據(jù)朱子的話語來說解的。因此，“不旁騖”、“心無旁騖”字應該寫作馬部的“騖”而不是鳥部的“鶩”。朱子沒有用錯，梁啟超沒有說解錯，課本的編審委員們也沒有弄錯，更希望所有的中華士子不要誤認錯用啊！
（此篇文章轉(zhuǎn)載自國立高雄師范大學經(jīng)學研究所--蔡根祥教授）
5.鐘期既遇什么典故
“鐘期”是“鐘子期”的節(jié)縮，歷史上記載伯牙探親回國時，在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見，因興趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死后，伯牙認為世上已無知音，終生不再鼓琴。
原文“鐘期既遇，奏流水以何慚？”意思是既然我遇見了你鐘子期（這樣的知己），就算我只能彈奏流水之曲（而不能有大的作為）又有什么值得遺憾的呢？出自唐代文學家王勃于上元二年（675年）所創(chuàng)作的一篇駢文《滕王閣序》。
作者以俞伯牙自喻，而將在坐的賓客比作鐘子期。意思是自己既然遇到了知己，那么在知己面前展示自己的才華，抒發(fā)自己的意趣志向也就不會感到慚愧了。
擴展資料：
后世影響
從內(nèi)容上看，《滕王閣序》拓展了駢文的藝術境界。在藝術形式上，《滕王閣序》接受了六朝抒情小賦的傳統(tǒng)，又在駢文的形式上加以散文化，達到了內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一?！峨蹰w序》既是六朝駢文之新變，也是唐朝駢文通俗化格律化之先聲。
創(chuàng)作背景
高宗時，洪州都督閻某重修此閣，并于上元二年（675年）的重九日，在滕王閣上歡宴群僚和賓客。作者南下探親，路過這里，也參加了盛會，即席賦詩，并寫了這篇序。
參考資料：搜狗百科-滕王閣序
6.韋編三絕的典故（五十字）
韋編三絕的典故：
春秋時期的書，主要是以竹子為一根竹簡上寫字，多則幾十個字，少則八九個字。一部書要用許多竹簡，通過牢固的繩子之類的東西按次序編連起來才最后成書，便于閱讀。
通常，用絲線編連的叫絲編，用麻繩編連的叫繩編，用熟牛皮繩編連的叫韋編，其中為熟牛皮繩最為結(jié)實。
像《周易》這樣厚重的書，是由許許多多竹簡通過熟牛皮繩編連起來的?？鬃油砟晗惨祝撕艽蟮木?，反反復復把《周易》全部讀了許多遍，又附注了許多內(nèi)容。
不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍，通常認為，孔子這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用，以此比喻讀書勤奮用功。
擴展資料：
韋編三絕是孔子勤讀《易》書的一則典故。傳統(tǒng)說法，孔子晚年喜歡讀《易》，并且撰寫了《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等，合稱十翼。
又稱《易大傳》，韋是熟牛皮。古代用竹片寫書，再用皮條編綴成冊。三指多次。絕是斷的意思?？鬃忧谧x《易》書，致使編綴的皮條多次斷開。
他還說：如果多給我?guī)啄旯Ψ?，那么，我對于《易》的知識會更加豐富的?！墩撜Z·述而》記載子曰：加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。加與假意近。如果五十歲就開始學習《周易》，那么就可以不犯大錯誤了。
參考資料來源：搜狗百科—韋編三絕
7.晨朝受詔,暮夕飲冰,足明怖懼憂愁,內(nèi)心熏灼
則千里運掌?！?/p>
清 錢謙益 《譚性教授承德郎制》飲冰，則必有陰陽之患。事情如果辦不成，何況是諸侯呢！我很怕他。你曾跟我說過：‘凡事不論小大，很少不按大道去辦能達到雙方滿意而成功的。事情如果辦不成，就必然有人為的刑罰之禍患。主要注釋形容十分惶恐焦灼，指受命從政，為國憂心；事若不成，必有人道之患，齊之待使者，勵節(jié)望知音。
典源
《莊子》內(nèi)篇·卷二中《人間世》
「葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：『王使諸梁也甚重，懷火畢命?！?/p>
唐 宋之問 《送姚侍御出使江東》詩，無論成敗都不遭禍患的人：“官事真?zhèn)\，君恩更飲冰。”
(2)。這雙重禍患，蓋將甚敬而不急，典故名，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣?！刮崾骋矆?zhí)粗而不臧：“飲冰肅事？”[2]
釋義
(1)。詢道情切，達照此懷也?！筟1]
典源譯文
葉公子高將出使齊國，問孔子說，為國憂心。
唐 張九齡 《與李讓侍御書》；大臣捐私曲：“不然則命非飲冰，幸安中土：“飲冰朝受命，衣錦晝還鄉(xiāng)。”
宋 王安石 《游棲霞庵約平甫至因寄》詩：「凡事若小若大，也必有陰陽氣失調(diào)的病患，已著於當時，寡不道以歡成。事若不成？”
《明史·李應升傳》：“陛下振紀綱?！?/p>
(3).謂清苦廉潔。
唐 姚合 《心懷霜》詩：“還如飲冰士！』」唐·成玄英疏：「晨朝受詔，暮夕飲冰，則百司飲冰，只有得道的人才能做到?！页缘氖谴植璧埗痪殻瑹鹱鲲埖娜藳]有請求乘涼的?，F(xiàn)在我早晨接受使命而晚上就要喝冰水，我是心中有火吧！我還沒有了解事情的真實情況，就已經(jīng)發(fā)作陰陽氣失調(diào)的病患了.形容十分惶恐焦灼。
南朝 宋 鮑照 《謝永安令解禁止啟》；事情辦成了，則必有人道之患：“楚王派遣我的任務是重大的；事若成，則片紙若霆，必定遭到人為的禍患。是兩也，典出《莊子》內(nèi)篇·卷二中《人間世》：“飲冰之操，后也指清苦廉潔，又安能崎嶇執(zhí)事之末，子其有以語我來，足明怖懼憂愁，內(nèi)心熏灼，齊國接待使者，表面上很恭敬而實際上不著急。普通人尚不能說服。子常語諸梁也曰。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚栗之.謂受命從政；如水之心，可徵於受事?！?/p>
梁啟超有飲冰室，著有《飲冰室文集》。若成若不成而后無患者，唯有德者能之，做人臣的實在承受不了，你有什么辦法告訴我嗎，為人臣者不足以任之；臺諫任糾彈
8.成語鞭辟入里的典故是什么
成語鞭辟入里的典故，首先鞭辟入里是一個漢語成語，拼音是biān pì rù lǐ，意思是形容做學問切實。
也形容分析透徹，切中要害。 也說鞭辟近里。
盛宣懷《上張香帥書》：“侄忝承付托，責無旁貸，必當鞭辟入里，成一完全商辦大廠，為天下創(chuàng)?！背烧Z出處，盛宣懷《上張香帥書》：“侄忝承付托，責無旁貸，必當鞭辟入里，成一完全商辦大廠，為天下創(chuàng)。”
鞭：鞭打。辟：通透，觸及。
鞭辟：鞭策，激勵。里：衣服的內(nèi)層。
鞭打觸及到了衣服的最里層。所以說他的曲故就是形容作學問切實。
也形容分析透徹，切中要害。 也說鞭辟近里。
我的答案對不對，如果回答對了，能不能給予我點鼓勵和獎勵。謝謝。
9.求田問舍,怕應羞見,劉郎才氣的典故
西晉陳壽所著《三國志·魏書·陳登傳》記載，許汜曾向劉備抱怨陳登看不起他。劉備批評許汜在國家危難之際只知置地買房。
許汜說“我當年路過下邳，去登門拜訪陳登，可他根本沒有招待客人的意思，自己在床上睡大覺，只讓我睡下床?！?/p>
劉備嘲諷許汜“你有國士之名，這天下大亂，就指著你思考國事，拯救亂世呢?？赡愕购?，就知道四處買賣田舍，陳登當然不喜歡你這樣的做派，憑什么理你？要是我我就睡在百尺高樓上，讓你打地鋪?！?/p>
這句話出自南宋文學家辛棄疾創(chuàng)作的《水龍吟·登建康賞心亭》。
原文
休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風雨，樹猶如此！
翻譯
別提家鄉(xiāng)的鱸魚肉精細味美，盡管秋風吹不會像季鷹不歸？更不想許汜只顧謀私利。那將羞于見雄才大氣的劉備。借時光如水憂愁國勢如風雨，樹猶如此倩人誰能去換來?。?/p>
擴展資料：
創(chuàng)作背景
辛棄疾從二十三歲南歸，一直不受重視，提出抗金策略，又不被采納。宋孝宗淳熙元年（1174年），作者南歸已八、九年了，卻投閑置散，任了一介小官，一次，他登上建康的賞心亭，極目遠望祖國的山川風物，百感交集，更加痛惜自己滿懷壯志而老大無成，于是寫下一首《水龍吟》詞。
作者簡介
辛棄疾（1140-1207年），原字坦夫，改字幼安，別號稼軒，歷城（今山東濟南）人。一生力主抗金。其藝術風格多樣，以豪放為主曾上《美芹十論》與《九議》，現(xiàn)存詞600多首，條陳戰(zhàn)守之策。其詞抒寫力圖恢復國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時執(zhí)政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟詠祖國河山的作品。
參考資料來源：百度百科——水龍吟·登建康賞心亭
