蘇軾運用典故(蘇軾的軼事典故)
1.蘇軾的軼事典故
蘇軾、蘇轍兄弟少年時(shí)在家鄉今四川省眉縣天慶觀(guān)讀書(shū)，他們的啟蒙老師是道士張易簡(jiǎn)。 當時(shí)張易簡(jiǎn)道長(cháng)收的學(xué)生有幾百人，蘇軾是倍受張道長(cháng)青睞的學(xué)生之一，另一個(gè)是后來(lái)載入《仙鑒》的知名道士陳太初。 據東坡《志林》記載，在蘇軾被貶黃州時(shí)，他的老同學(xué)陳太初在漢中羽化仙去。
由于蘇軾自小受道教的啟蒙教育，他的一生對道教情有獨鐘，常穿道袍，游訪(fǎng)道士。如《放鶴亭記》對道人張天驥大加贊賞，而《后赤壁賦》又以道人入夢(mèng)結尾。在他被貶時(shí)，仍給許多道觀(guān)、道堂撰文，于是有了《眾妙堂記》、《觀(guān)妙堂記》、《莊子祠堂記》等等美文。在《眾妙堂記》文中他講述了夢(mèng)中見(jiàn)到自己的小學(xué)老師張易簡(jiǎn)道長(cháng)并深受教誨之事，可見(jiàn)道教對其影響之深。
蘇軾之弟蘇轍在《龍川略志》 開(kāi)篇即言夢(mèng)見(jiàn)小學(xué)時(shí)讀書(shū)天慶觀(guān)之事，夢(mèng)中的蘇轍通過(guò)與老子像的對話(huà)，泄露了一個(gè)鮮為人知的天道報應現象：不殺生可以長(cháng)壽。 宋仁宗嘉佑二年，蘇軾以一篇《刑賞忠厚之至論》的論文得到考官梅堯臣的青睞，并推薦給主試官歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修亦十分贊賞，欲拔擢為第一，但又怕該文為自己的門(mén)生曾鞏所作，為了避嫌，列為第二。結果試卷拆封后才發(fā)現該文為蘇軾所作。到了禮部復試時(shí)，蘇軾再以《春秋對義》取為第一。
關(guān)于《刑賞忠厚之至論》中的內容：“皋陶曰殺之三，堯曰宥之三”，當時(shí)考官皆不知其典故，歐陽(yáng)脩問(wèn)蘇軾出于何典。蘇軾回答在《三國志·孔融傳》中。歐陽(yáng)修翻查后仍找不到，蘇軾答：“曹操滅袁紹，以紹子袁熙妻甄宓賜子曹丕。孔融云：‘即周武王伐紂以妲己賜周公’。操驚，問(wèn)出于何典，融答：‘以今度之，想當然耳’。”歐陽(yáng)修聽(tīng)畢恍然大悟。 宋哲宗元祐元年（1086年）司馬光去世，大臣們正舉行明堂祭拜大典，趕不及奠祭，儀式一完成，大臣們希望趕去吊喪，程頤卻攔住大家，說(shuō)孔子“是日哭則不歌”，參加明堂典禮之后，不該又吊喪家。大家覺(jué)得這不近人情，反駁說(shuō)，“哭則不歌”不代表“歌則不哭”。蘇軾嘲笑程頤說(shuō)：“這是枉死市上的叔孫通制訂的禮法。”這是蘇軾、程頤兩人結怨的開(kāi)始。
有一次國家忌日，眾大臣到相國寺禱佛，程頤要求食素，蘇軾責問(wèn)說(shuō)：“正叔（程頤表字），你不是不喜好佛教嗎？為什么要吃素食？”程頤說(shuō)：“禮法：守喪不可飲酒吃肉；忌日，是喪事的延續。”蘇軾唱反調：“支持劉家的人露出左臂來(lái)罷！”（用史記典故，蘇軾自比為漢朝的太尉周勃，把程頤比為呂氏亂黨，要求大家支持他。）范淳夫等人吃素食，而秦觀(guān)、黃庭堅等則吃肉。 廣東雷州西湖原名羅湖，始建于北宋，自從大文豪蘇軾兄弟在此醉游之后，羅湖更名為西湖。
宋紹圣七年蘇軾從惠州貶移儋州，千里跋涉途經(jīng)雷州，有幸與其貶雷的胞弟蘇轍邂逅，悲喜交加。兄弟擇日游羅湖泛舟，被羅湖秀麗的風(fēng)光吸引，戀不思歸，游罷到湖濱天寧禪寺憩休，蘇城游趣尚濃，“萬(wàn)山第一”四字就是此時(shí)此地寫(xiě)就的。
2.有關(guān)蘇軾的用典
蘇軾及多數詩(shī)人于詩(shī)作引用典故，多數是某詞匯或某一句用典，蘇軾詩(shī)作之中也有整首詩(shī)句句用典故者，或一個(gè)典故衍生多個(gè)詩(shī)句，或一個(gè)句子融會(huì )多個(gè)典故等不同的用法，分述如下： （一） 句句用典 蘇軾〈游諸佛舍，一日飲釅茶七盞，戲書(shū)勤師壁〉詩(shī)：「示病維摩元不病，在家靈運已忘家。
何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶。」（《蘇軾詩(shī)集》，頁(yè)508）這是一首七言絕句詩(shī)，四句之中引用四個(gè)人的四件事當作典故。
首句典出《維摩經(jīng)》：「維摩詰言：從癡有愛(ài)，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病減。」第二句語(yǔ)出《傳燈錄》：「烏窠禪師曰：『汝若了凈智妙圓體自空寂，即真出家，阿假外相，汝當為在家菩薩戒施俱修，如謝靈運之流也。
』」第三句語(yǔ)出《宋史?樂(lè )志》：「魏文《折楊柳行》：西山一何高，高高殊無(wú)極。上有兩仙童，不飲亦不食。
賜我一丸藥，光耀有五色。服之四五日，身體生羽翼。
」第四句語(yǔ)出盧仝《謝孟諫議寄新茶》：「一椀喉吻潤，二椀破孤悶，三椀搜枯腸，惟有文字五千卷；四椀發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散；五椀肌骨清；六椀通仙靈；七椀吃不得也，惟覺(jué)兩腋習習清風(fēng)生。」 （二） 多句用一典 1. 六句一典：〈和蔡景繁海州石室〉詩(shī)：「芙蓉仙人舊游處，蒼藤翠壁初無(wú)路。
戲將桃核裹黃泥，石間散擲如風(fēng)雨。坐令空山出錦繡，倚天照海花無(wú)數。
」（《蘇軾詩(shī)集》，頁(yè)1178）這首詩(shī)的前六句都是引用石延年生前死后的事跡為典故。第一句見(jiàn)歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》：「石曼卿自少以詩(shī)酒豪放自得，氣貌偉然，詩(shī)格奇峭，又工于書(shū)，體兼顏、柳，為世所珍。
……曼卿卒后，其故人有見(jiàn)之者，云恍惚如夢(mèng)中。言我今為鬼仙也，所主芙蓉城。
欲呼故人往游，不得，憤然騎一素驢，去如飛。」（《宋詩(shī)話(huà)全編》，頁(yè)218），后五句〈施注〉引《歐陽(yáng)公詩(shī)話(huà)》：「石曼卿通判海州，以山嶺高峻，人路不通，了無(wú)花卉點(diǎn)綴映照，使人以泥裹核桃為彈，拋擲于山嶺之上，一二歲間，花發(fā)滿(mǎn)山，爛如錦繡。
」（《蘇軾詩(shī)集》，頁(yè)1178）以石延年事鋪寫(xiě)為六句，顯見(jiàn)蘇軾善以典故敷陳的技巧。 2. 四句一典：〈破琴詩(shī)，并敘〉：「陋矣房次律，因循墮流俗。
懸知董庭蘭，不識無(wú)弦曲。」（《蘇軾詩(shī)集》，頁(yè)1769）房次律即唐代房管，典出《舊唐書(shū)?房管傳》：「此時(shí)管為宰相，略無(wú)匪懈之意。
但與庶子劉秩、諫議李揖、何忌等高談虛論，說(shuō)釋氏因果、老子虛無(wú)而已。此外，則聽(tīng)董庭蘭彈琴，大招集琴客筵宴，朝官往往因庭蘭以見(jiàn)管，自是亦大招納貨賄，奸贓頗甚。
顏真卿時(shí)為大夫，彈何忌不孝，管既黨何忌，遽托以酒醉入朝，貶為西平郡司馬。憲司又奏彈董庭蘭招納貨賄，管入朝自訴，上叱出之，因歸私第，不敢關(guān)預人事。
諫議大夫張鎬上疏，言管大臣，門(mén)客受贓，不宜見(jiàn)累。二年五月，貶為太子少師，仍以鎬代管為宰相。
」（《新校本舊唐書(shū)》，頁(yè)3322）蘇軾這首〈破琴詩(shī)〉藉房管事諷刺劉摯、賈易、朱光庭等人之作為，劉摯最后也如同房管一樣獲罪被貶。 3. 二句一典：〈次韻劉景文見(jiàn)寄〉：「莫因老驥思千里，醉后哀歌缺唾壺。
」（《蘇軾詩(shī)集》，頁(yè)1797）典出《晉書(shū)?王敦傳》：「每酒后輒詠魏武帝樂(lè )府歌曰：『老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。
』以如意打唾壺為節，壺邊盡缺。」（《新校本晉書(shū)》，頁(yè)2557） （三） 一句用多典 蘇軾常將二個(gè)以上的典故融入一個(gè)詩(shī)句里，而彼此又有詩(shī)意上的關(guān)連性，例如： 1. 一句二典：〈次韻景仁留別〉：「倒屣發(fā)一握」（《蘇軾詩(shī)集》，頁(yè)721）「倒屣」典出《三國志?魏書(shū)?王粲》：「獻帝西遷，粲徙長(cháng)安，左中郎將蔡邕見(jiàn)而奇之。
時(shí)邕才學(xué)顯著(zhù)，貴重朝廷，常車(chē)騎填巷，賓客盈坐。聞粲在門(mén)，倒屣迎之。
」（《新校本三國志》，頁(yè)597）「發(fā)一握」典出《史記˙魯世家》，周公戒其子伯禽曰：「我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。
子之魯，慎無(wú)以國驕人。」（《新校本史記》，頁(yè)1518）。
2. 一句三典：〈張安道樂(lè )全堂〉：「步兵飲酒中散琴」（《蘇軾詩(shī)集》，頁(yè)642）「步兵飲酒」，步兵指阮籍，典出《晉書(shū)?阮籍傳》：「籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。籍聞步兵廚營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。
」（《新校本晉書(shū)》，頁(yè)1360）、「中散琴」，中散即嵇康，典出嵇康〈與山濤絕交書(shū)〉：「今但愿守陋巷，教養子孫，時(shí)與親舊疏闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。」（《昭明文選》，頁(yè)1929）以及庾信〈詠懷〉詩(shī)：「步兵未飲酒，中散未彈琴。
」一句詩(shī)共計引用二個(gè)事典，一個(gè)語(yǔ)典。 二、用典含義 （一） 直用其義 直用其義應是使用典故最簡(jiǎn)單的技巧，例如：〈臨安三絕：錦溪〉：「楚人休笑沐猴冠」（《蘇軾詩(shī)集》，頁(yè)490）引用《史記?項羽本紀》：「項王見(jiàn)秦宮皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：『富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！』說(shuō)者曰：『人言楚人沐猴而冠耳，果然。
』項王聞之，烹說(shuō)者。」（《新校本史記》，頁(yè)315） （二） 多典多轉折 蘇軾使用典故被認為「不易讀」，是因為蘇軾時(shí)常將二個(gè)以上的典故。
3.關(guān)于蘇軾的生平典故
1、雷州西湖
廣東雷州西湖原名羅湖，始建于北宋，自從大文豪蘇軾兄弟在此醉游之后，羅湖更名為西湖。宋紹圣七年蘇軾從惠州貶移儋州，千里跋涉途經(jīng)雷州，有幸與其貶雷的胞弟蘇轍邂逅，悲喜交加。
兄弟擇日游羅湖泛舟，被羅湖秀麗的風(fēng)光吸引，戀不思歸，游罷到湖濱天寧禪寺憩休，蘇城游趣尚濃，“萬(wàn)山第一”四字就是此時(shí)此地寫(xiě)就的。
2、程蘇結怨
宋哲宗元祐元年（1086年）司馬光去世，大臣們正舉行明堂祭拜大典，趕不及奠祭，儀式一完成，大臣們希望趕去吊喪，程頤卻攔住大家，說(shuō)孔子“是日哭則不歌”，參加明堂典禮之后，不該又吊喪家。大家覺(jué)得這不近人情，反駁說(shuō)，“哭則不歌”不代表“歌則不哭”。
蘇軾嘲笑程頤說(shuō)：“這是枉死市上的叔孫通制訂的禮法。”這是蘇軾、程頤兩人結怨的開(kāi)始。有一次國家忌日，眾大臣到相國寺禱佛，程頤要求食素，蘇軾責問(wèn)說(shuō)：“正叔（程頤表字），你不是不喜好佛教嗎？為什么要吃素食？”
程頤說(shuō)：“禮法：守喪不可飲酒吃肉；忌日，是喪事的延續。”蘇軾唱反調：“支持劉家的人露出左臂來(lái)罷！”（用史記典故，蘇軾自比為漢朝的太尉周勃，把程頤比為呂氏亂黨，要求大家支持他。）范淳夫等人吃素食，而秦觀(guān)、黃庭堅等則吃肉。
3、筑建蘇堤
元祐四年（1089年），蘇軾任龍圖閣學(xué)士、知杭州。由于西湖長(cháng)期沒(méi)有疏浚，淤塞過(guò)半，“崶臺平湖久蕪漫，人經(jīng)豐歲尚凋疏”，湖水逐漸干涸，湖中長(cháng)滿(mǎn)野草，嚴重影響了農業(yè)生產(chǎn)。蘇軾來(lái)杭州的第二年率眾疏浚西湖。
動(dòng)用民工二十余萬(wàn)，開(kāi)除葑田，恢復舊觀(guān)，并在湖水最深處建立三塔（今三潭映月）作為標志。他把挖出的淤泥集中起來(lái)，筑成一條縱貫西湖的長(cháng)堤，堤有六橋相接，以便行人，后人名之曰“蘇公堤”，簡(jiǎn)稱(chēng)“蘇堤”。
蘇軾一生筑過(guò)三條長(cháng)堤。蘇軾被貶潁州（今安徽阜陽(yáng)）時(shí)，對潁州西湖也進(jìn)行了疏浚，并筑堤。紹圣元年（1094年），蘇軾被貶為遠寧軍節度副使、惠州（今廣東惠陽(yáng)）安置。年近六旬的蘇軾，日夜奔馳，千里迢迢赴貶所，受到了嶺南百姓熱情的歡迎。
4、蘇軾煉字
蘇軾與黃庭堅一日賞畫(huà)，見(jiàn)上面題聯(lián)有趣：輕風(fēng) 細柳，淡月 梅花。看是四字聯(lián)，中間卻各空一字，一人建議為中間加字成為五言聯(lián)句。黃庭堅搶對為：輕風(fēng)舞細柳 ， 淡月隱梅花。蘇軾略一思索，立即響應，填字使之成為：輕風(fēng)扶細柳 ，淡月失梅花。
縱觀(guān)二人對聯(lián)，蘇軾最妙：“扶”字不僅寫(xiě)出風(fēng)的輕柔和柳的纖弱，，而且寫(xiě)出了風(fēng)與柳的親昵之態(tài)，因而更形象生動(dòng)；“失”字也較“隱”字貼切，既強調了月光的皎，又兼顧梅花的潔，突出了兩者融為一色的景象，更加吻合貼切。
5、皛飯與毳飯
蘇軾復官后，曾跟黃庭堅亂侃：“我在牢里時(shí)，每天吃的是三白飯，照樣很香甜，世間美味不過(guò)如此！”。黃庭堅奇問(wèn)什么叫三白飯，蘇軾答道：“一撮鹽，一碟生蘿卜，一碗米飯，這就是‘三白’。”此事說(shuō)過(guò)蘇軾也就忘了。一日接到黃庭堅請帖，邀蘇軾去他家吃皛（jiǎo）飯。
蘇軾欣然應約，并對夫人道：“黃庭堅乃當世學(xué)士，讀書(shū)甚多，他這皛飯定是稀珍之物。但等蘇軾到了地方發(fā)現桌上只有鹽、蘿卜、米飯，這才恍然大悟，知道這被黃庭堅戲弄了。又過(guò)了幾天，黃庭堅也接到蘇軾請帖，邀他去吃毳（cuì）飯。
黃庭堅知道蘇軾要報復，但又好奇，又想知道毳飯到底是什么，最終還是去了。蘇軾陪著(zhù)黃庭堅從早上海聊到晚上，把黃庭堅餓得前胸貼后背。實(shí)在忍不住催問(wèn)毳飯呢？
蘇軾慢吞吞地答：“鹽也毛（沒(méi)，音mǎo， “沒(méi)有”的意思），蘿卜也毛，飯也毛，豈不是‘毳’飯？其實(shí)你一直在享用著(zhù)啊。” 黃庭堅驚愕之后，兩人同時(shí)大笑。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-蘇軾
4.與蘇軾有關(guān)的典故（要有很強的文學(xué)性的,至少五個(gè)以上~）
1 、雪泥鴻爪 蘇軾在任鳳翔府判官時(shí)，寫(xiě)下了《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西？……”“雪泥鴻爪”就被概括為眾所周知的成語(yǔ)了。
2 、夜雨對床 唐代韋應物有“寧知風(fēng)雪夜，復此對床眠”，蘇軾讀后感觸良深，與蘇轍約定“夜雨對床”，但一直未實(shí)現。“夜雨對床”便流傳下來(lái)，本不單指兄弟之間，經(jīng)此也成了兄弟之事。
3 、河東獅吼 蘇東坡在一首詩(shī)里，開(kāi)朋友陳季常的玩笑說(shuō)：“龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠，忽聞河東獅子吼，拄杖落地心茫然。”因為這首詩(shī)，在文言里用“河東獅吼”就表示懼內，而陳季常是怕老婆的丈夫，因此這個(gè)名字也就千古流傳了
4 、不合時(shí)宜 朝云乃蘇軾侍妾，一次蘇軾吃完飯，捫著(zhù)肚皮問(wèn)家人：“內裝何物？”有的說(shuō)是文學(xué)才華，有的說(shuō)是滿(mǎn)腹學(xué)問(wèn)，唯朝云說(shuō)是一肚皮不合時(shí)宜，蘇軾遂引為知己。
5 、胸有成竹 文同，字與可，是北宋畫(huà)墨竹的名家，也是大詩(shī)人蘇軾的至友，二人交情頗深。蘇軾也喜歡畫(huà)墨竹，曾向文同求教。文同在指點(diǎn)蘇軾畫(huà)竹時(shí)說(shuō)：“畫(huà)竹必先得成竹在胸，執筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”蘇軾對此說(shuō)深以為然。宋人晁補之也有詩(shī)云： “與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹。”這就是“成竹在胸”或“胸有成竹”這一成語(yǔ)的出處。此后，人們常用這個(gè)成語(yǔ)比喻在做事之前已有通盤(pán)的成熟考慮。
6 、出人頭地 北宋嘉佑二年（公元 1057 年），蘇軾在全國選拔進(jìn)士的會(huì )考中，以《刑賞忠厚之至論》的論文獲得了歐陽(yáng)修等主考官的高度贊賞。歐陽(yáng)修見(jiàn)卷子獨占鰲頭，便想評為第一，點(diǎn)為狀元，又怕卷子是自己的得意門(mén)生曾鞏所作，評為第一，點(diǎn)為狀元，有瓜田李下之嫌，就判為第二名。等開(kāi)了卷，才知是蘇軾的試卷，很是后悔。在禮部舉行的口試復試中，蘇軾以《春秋對義》獲得第一名。后來(lái)歐陽(yáng)修在讀蘇東坡的感謝信時(shí)對老友梅堯臣說(shuō)：“捧讀蘇軾的信，我全身喜極汗流，快活快活！此人是當今奇才，我應當回避，放他出人頭地。請大家記住我的話(huà)，三十年后沒(méi)有人會(huì )再說(shuō)起我來(lái)的！”當時(shí)歐陽(yáng)修名滿(mǎn)天下，天下士子進(jìn)退之權全操在歐陽(yáng)修一人之手，歐陽(yáng)修這一句話(huà)，蘇軾之名頃刻傳遍全國，“出人頭地”這一成語(yǔ)就是從這里來(lái)的。后以“出人頭地”比喻超出一般人，高人一籌。
7 、取之不盡，用之不竭 蘇軾在《前赤壁賦》中有“且夫天地之間物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭；是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”后來(lái)，有人把“無(wú)禁”改為“不盡”。
8 、水落石出 蘇軾《后赤壁賦》“于是攜酒與魚(yú)，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。”“水落石出”便由此演化而出。
9 、明日黃花 “明日黃花”出自蘇軾在重陽(yáng)節所寫(xiě)的一首詩(shī)和一首詞。他在《九日 （ 按即重陽(yáng) ） 次韻王鞏》詩(shī)中寫(xiě)道：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。”又在《南鄉子.重九涵輝樓呈徐君猷》詞中寫(xiě)道：“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁。”后人從這個(gè)名句引申一步，以“明日黃花”比喻種種過(guò)時(shí)的人或事物。
10 、堅忍不拔 蘇軾在《晁錯論》中說(shuō)：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”“堅忍不拔”這個(gè)成語(yǔ)由此得出。
11 、海屋籌添 蘇軾《東坡志林
5.蘇軾在《失題一首》中運用了誰(shuí)的典故
這是網(wǎng)上找的，可以參考 宋神宗在熙寧年間（1068——1077）重用王安石變法，變法失利后，又在元豐年間（1078——1085）從事改制。
就在變法到改制的轉折關(guān)頭，發(fā)生了蘇軾烏臺詩(shī)案。這案件先由監察御史李定告發(fā)，后在御史臺獄受審。
御史臺自漢代以來(lái)即別稱(chēng)“烏臺”，所以此案稱(chēng)為“烏臺詩(shī)案”。 北宋神宗年間蘇軾因為反對新法，并在自己的詩(shī)文表露了對新政的不滿(mǎn)。
由于他當時(shí)是文壇的領(lǐng)袖，任由蘇軾的詩(shī)詞在社會(huì )上傳播對新政的推行很不利。所以在神宗的默許下，蘇軾被抓進(jìn)烏臺，一關(guān)就是4個(gè)月，每天被逼要交代他以前寫(xiě)的詩(shī)的由來(lái)和詞句中典故的出處。
由于宋朝有不殺士大夫的慣例，所以蘇軾免于一死，但被貶為黃州團練副使。 元豐二年 （1079年），蘇軾移任湖州 （浙江省吳興縣），七月遭御史臺所派遣的皇甫遵等人逮捕入獄，他們指證蘇軾在詩(shī)文中歪曲事實(shí)，誹謗朝廷。
御史李定、何正臣、舒亶等人，舉出蘇軾的《杭州紀事詩(shī)》做為證據，說(shuō)他“玩弄朝廷，譏嘲國家大事”，更從他的其它詩(shī)文中挖出一句二句，斷章取義的給予定罪，如：“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律，致君堯舜知無(wú)術(shù)”，本來(lái)蘇軾是說(shuō)自己沒(méi)有把法律一類(lèi)的書(shū)讀通，所以無(wú)法幫助皇帝成為像堯、舜那樣的圣人，他們卻指他是諷刺皇帝沒(méi)能以法律教導、監督官吏；又如“東海若知明主意，應教斥鹵變桑田”，說(shuō)他是指責興修水利的這個(gè)措施不對。其實(shí)蘇軾自己在杭州也興修水利工程，怎會(huì )認為那是錯的呢？又如“豈是聞韶忘解味，邇來(lái)三月食無(wú)鹽”說(shuō)他是諷刺禁止人民賣(mài)鹽。
總結一句話(huà)，是認定他膽敢譏諷皇上和宰相，罪大惡極，應該處死刑。 蘇軾在御史臺內遭到嚴刑拷問(wèn)，他自認難逃死罪。
最后終能幸免一死。是年十二月二十八日，蒙神宗的恩賜被判流放黃州（湖北省黃岡縣），蘇軾被拘禁近百日，后獲釋離開(kāi)御史臺之獄。
后人把這樁案件的告訴狀和供述書(shū)編纂為一部《烏臺詩(shī)案》。“烏臺”即御史臺。
《漢書(shū)·朱博傳》：“是時(shí)，兀御史府吏舍百余區井水皆竭；又其府中列柏樹(shù)，常有野烏數千棲宿其上，晨去暮來(lái)，號曰朝夕烏。”后世便以御史府為烏府，御史臺為烏臺。
由于這案的發(fā)起者都是御史臺的言官，他們包括御史中丞李定，監察御史里行（御史臺的見(jiàn)習史官）舒覃、何正臣等，因此稱(chēng)為“烏臺詩(shī)案”。 蘇軾致禍的原由，除上述的“莫須有罪名”外，據說(shuō)是因為得罪了當時(shí)的宰相王安石。
當時(shí)人的筆記里曾記載其事。 說(shuō)蘇軾在朝廷當禮部尚書(shū)之時(shí)，有一日，他去王安石的書(shū)房烏齋去找王安石，王不在，蘇軾見(jiàn)烏齋臺桌上擺著(zhù) 一首只寫(xiě)得兩句尚未寫(xiě)完的詩(shī)——“明月枝頭叫，黃狗臥花心。”
蘇東坡瞧了又瞧，好生質(zhì)疑，覺(jué)得明月怎能在枝頭叫呢？黃狗又怎幺會(huì )在花心上臥呢？以為不妥。于是提筆一改，將詩(shī)句改為“明月當空照，黃狗臥花蔭”。
王安石回來(lái)后，對蘇軾改他的詩(shī)極為不滿(mǎn)，就將他貶到合浦。蘇東坡到合浦后，一天，他出室外散步，見(jiàn)一群小孩子圍在一堆花叢前猛喊：“黃狗羅羅，黑狗羅羅，快出來(lái)呀？羅羅，羅羅羅羅。”
蘇東坡出于好奇心，走過(guò)去問(wèn)小孩喊什幺，小孩說(shuō)，我們叫蟲(chóng)子快點(diǎn)出來(lái)，好捉它。蘇東坡湊近花前一看，見(jiàn)有幾條黃色、黑色象芝麻大的小蟲(chóng)在花蕊里蠕動(dòng)。
又問(wèn)小孩說(shuō)這是什幺蟲(chóng)？小孩說(shuō)：黃狗蟲(chóng)，黑狗蟲(chóng)。蘇東坡離開(kāi)花叢，來(lái)到一棵榕樹(shù)下，正碰到樹(shù)上一陣清脆的鳥(niǎo)叫聲，問(wèn)旁人，這是什幺鳥(niǎo)叫？旁人答道：這叫明月鳥(niǎo)。
此刻蘇東坡才恍然大悟，知自己錯改了王安石的詩(shī)。 這段記載的真偽已不可考。
從史實(shí)上看，王安石罰蘇軾，錯改兩句詩(shī)似乎不是王安石討厭蘇軾的真正原因。其實(shí)質(zhì)上的原因，當是政治上蘇軾反對王安石變法。
所以，蘇軾才會(huì )在仕途有所不順。 1079年7月，蘇軾在湖州任上，因烏臺詩(shī)案獲罪入獄，次年元月，被流放至黃州。
詩(shī)案之前，自1071年任杭州通判以來(lái)，蘇軾歷任密州知州、徐州太守和湖州太守，政績(jì)卓著(zhù)。其詩(shī)詞作品在整體風(fēng)格上是大漠長(cháng)天揮灑自如，內容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。
而詩(shī)案之后，雖然有一段時(shí)間官至翰林學(xué)士，但其作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來(lái)越轉向大自然、轉向人生體悟。至于晚年謫居惠州儋州，其淡泊曠達的心境就更加顯露出來(lái)，一承黃州時(shí)期作品的風(fēng)格，收斂平生心，我運物自閑，以達豁然恬淡之境。
以烏臺詩(shī)案為界，蘇軾的詩(shī)詞作品在創(chuàng )作上有繼承也有明顯的差異。在貫穿始終的“歸去”情結背后，我們看到詩(shī)人的筆觸由少年般的無(wú)端喟嘆，漸漸轉向中年的無(wú)奈和老年的曠達——漸老漸熟，乃造平淡。
首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的“具體的政治憂(yōu)患”，而后其作品則將側重點(diǎn)放在了“寬廣的人生憂(yōu)患”，嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在臺，吐之乃已”。其行云流水之作引發(fā)了烏臺詩(shī)案。
黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識諧.醇甜而成熟，透徹而深入。” 其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。
前期，他有儒家所提倡的社會(huì )責任，他深切關(guān)注百姓疾苦； 后期，尤其是兩次遭貶之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來(lái)。
6.西江月,蘇軾用了什么典故
蘇軾的這首詞寫(xiě)在他被貶黃州的時(shí)候。
在這首詞中，蘇軾以“中秋”這一深具情感意義的節日為背景，抒寫(xiě)了遠貶黃州的孤獨悲苦的心情，同時(shí)又在感嘆時(shí)間的流逝中，表達出對人生歷史的深沉思考，以及對人世真情的深深眷戀。在清寒孤寂的意境氛圍的營(yíng)造中，我們可以見(jiàn)到豪放詞人蘇東坡在曠達超然背后悲情婉約的一面。
蘇軾這首詞寄寓了一定的哲理意味。但這種哲理意味是通過(guò)營(yíng)造一個(gè)完美的審美意境傳達出來(lái)的。
我們首先感受到的是中秋之夜清寒的月色與空寂的長(cháng)廊，孤獨的詞人身影與孤獨的黯淡燈光，以及由此流露出來(lái)的詞人深沉的人生思考與真摯的人世之戀，我們并不感覺(jué)到說(shuō)理、議論的空洞與枯燥，而是為詞中深沉的情感所打動(dòng)，然后體驗出作者蘊含于詞中的哲理趣味。另外，蘇軾是宋代豪放詞派的代表詞人，然而這首詞風(fēng)格柔婉，可以看出蘇軾的詞風(fēng)也有悲情婉約的一面，這種哀怨隱忍之作更讓人久久不能忘懷。
翻譯： 這首詞反映了作者謫居后的苦悶心情，詞調較為低沉、哀惋，充滿(mǎn)了人生空幻的深沉喟嘆，在清寒孤寂的意境氛圍中，見(jiàn)到豪放詞人蘇東坡在曠達超然背后悲情婉約的一面。 詞的上片寫(xiě)感傷，寓情于景，詠人生之短促，嘆壯志之難酬。
下片寫(xiě)悲憤，借景抒情，感世道之險惡，悲人生之寥落。蘇軾的幾首中秋詞中，本篇自有其特色。
“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”中的“世事”既可以指具體的歷史實(shí)事，即指蘇軾因“烏臺詩(shī)案”被貶黃州的事情，亦可以理解為蘇軾對人生命運的抽象意義的認識。“世事如夢(mèng)”，“人生如夢(mèng)”，一切皆如白駒過(guò)隙，雪后飛鴻，人生只是天地間偶然的飄蓬，所以不可執著(zhù)于現實(shí)中的得失榮辱，而應超脫于具體的萬(wàn)事萬(wàn)物，使自己內心趨于平衡。
“人生幾度新涼”，用“新涼”指又一個(gè)秋天的來(lái)臨，并且突出了秋天乍到的“新”，可見(jiàn)詩(shī)人對節候變化的敏感，時(shí)間的流逝磨蝕著(zhù)有限的生命，詞人由此產(chǎn)生出真摯的惜時(shí)之情。“新涼”亦指詩(shī)人再次遭到排擠打擊的人生際遇，用一個(gè)“涼”字，表達了詩(shī)人心中的凄涼之情，所以，“人生幾度新涼”不僅指自然節候的變化，同時(shí)也是指人生命運的起伏不定、變幻莫測。
這句話(huà)把自然與人生結合起來(lái)，以自然的變幻來(lái)反襯出詞人對人生命運的無(wú)奈謂嘆，寄意深刻，韻味悠遠。 開(kāi)頭兩句詞遠遠不止是蘇東坡在記敘一時(shí)一地之事，或是一己一身之感，而是借寫(xiě)具體的事實(shí)，表達他對抽象意義上的人生命運的深沉思忖。
“夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。”在冷落清秋的夜里，涼風(fēng)吹打著(zhù)庭院里的樹(shù)葉，在空曠的長(cháng)廊里發(fā)出凄涼的回響。
詞人取過(guò)鏡子，看見(jiàn)兩鬢爬滿(mǎn)了白發(fā)，“人生何處得秋霜？”詞人由此陷入了深沉的思索中，我們同樣可以感覺(jué)到陣陣寒意襲來(lái)。 “酒賤常愁客少，月明多被云妨。”
“酒賤”是因為“人賤”。蘇軾遠貶黃州，心中的失落與不滿(mǎn)是以這種自我嘲諷的形式來(lái)表現的。
因“烏臺詩(shī)案”受蘇軾牽連被貶的人太多，而蘇軾也因此不愿連累友人，所以絕少與故人交往，這里的“客少”應是指當時(shí)的實(shí)際情況。在這靜寂的夜里，在這皓月當空之時(shí)，清秋的寒氣陣陣襲人，此時(shí)，蘇軾心中的孤獨凄涼之感是難以排遣的。
中秋月明，而明月總是被烏云遮去光芒。這里蘇軾是在寫(xiě)自然現象，更是在借自然之景抒寫(xiě)他對社會(huì )環(huán)境的認識。
“中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄涼北望”點(diǎn)出了作詞的時(shí)間與主旨。“中秋”是傳統意義上團聚的節日，蘇軾選取“中秋”這一宴樂(lè )的節日作為背景，以虛筆中的樂(lè )景寫(xiě)哀情，使哀情為之更哀。
“北望”點(diǎn)出了作詞的主旨，據記載這首詞下原有注釋“寄子由”，可見(jiàn)蘇軾此詞是在中秋之夜寫(xiě)給其兄弟蘇轍的。蘇軾晚年飽受政治打擊，他多以佛、道思想來(lái)超然物外，以消解現實(shí)的苦悶，但此詞籠罩著(zhù)一層悲涼的氣氛，可見(jiàn)蘇軾始終沒(méi)能擺脫塵世的痛苦。
在這熱鬧的中秋月明之時(shí)，唯一可以慰籍自己落寞孤寂情懷的是那真摯的手足深情。蘇軾渴望著(zhù)與兄弟一訴衷腸，無(wú)奈遠貶黃州的他只能在北望中借明月遙寄相思。
天涯同一月，相思兩地情，遙望卻不能與之相聚，明天卻又要面臨現實(shí)中太多的痛苦與無(wú)奈，蘇軾因而陷入更為深沉的悲涼之中。 整首詞突出了一個(gè)“涼”字，以清寒的中秋之夜的涼風(fēng)、明月與孤燈等情感意象，營(yíng)造了一個(gè)情景交融的完美意境。
蘇軾借寫(xiě)節候之“涼”，抒寫(xiě)人生之“悲涼”，表達了他對現實(shí)人生的深沉思考。與這首詞意境與主旨相似的是另一首寫(xiě)于密州的詞《水調歌頭》（明月幾時(shí)有），在那首詞中，蘇軾寫(xiě)道：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”
與《西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)》相比，兩詞都是借寫(xiě)景抒懷，都渲染了一個(gè)“寒”、“涼”情緒意境，給詞蒙上了一層深厚的情感意韻。所不同的是前者在于指出節候之“清寒”，后者重在喻示人生之“凄涼”；前者寫(xiě)天上人間之“清寒”，后者寫(xiě)現實(shí)人間之“凄涼”；前者想象天上人間之“寒”以反襯人世間值得留戀，后者借人間之真情以慰籍自己“凄涼”的心靈。
兩詞相得益彰，情韻悠遠，表達了飽受政治打擊的蘇軾對歷史人生的深刻認識，以及對人世真情的深深眷戀。
7.蘇軾《游金山寺》運用了哪些典故
蘇軾《游金山寺》
1. 此詩(shī)是蘇軾出任杭州通判，路過(guò)鎮江金山時(shí)的游覽之作，也是他七言古體詩(shī)的代表。通過(guò)描繪神奇莫測的江上景物，抒發(fā)了詩(shī)人羈旅行役之愁和懷鄉歸隱之情。
2. 全詩(shī)可分為三個(gè)層次。前八句寫(xiě)金山寺山水形勝，并點(diǎn)出思鄉主旨。中間十句寫(xiě)登眺所見(jiàn)黃昏夕陽(yáng)和深夜炬火的江景。末四句直抒感喟，總束全篇。
3. 此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)：
(1)首尾呼應，章法嚴謹，層次分明。此詩(shī)以“宦游”始，以“歸田”終，中間又以“望鄉國”句相綰系，有起有結，遙相呼應。全詩(shī)圍繞長(cháng)江著(zhù)筆，以時(shí)間的推移來(lái)表現環(huán)境的變幻，筆勢騫騰而層次井然。
(2)景物描寫(xiě)很有特色。本詩(shī)雖是寫(xiě)游金山寺，卻對金山寺本身景觀(guān)略而不寫(xiě)，著(zhù)重寫(xiě)登眺所見(jiàn)之江景，可謂神思獨運；在描繪景物時(shí)，抓住白天、傍晚、黑夜不同時(shí)辰的不同景象特征，予以生動(dòng)細致地刻劃，情景如繪，筆力矯健，意境開(kāi)闊，興象超妙；江上奇幻迷茫的景色同詩(shī)人濃郁誠摯的鄉情交織在一起，既使人感到景之奇，又使人感到情之真。
(3)聯(lián)想豐富，比喻新奇。詩(shī)人把萬(wàn)頃江波比作靴子上的細微皺紋，把江天晚霞比為魚(yú)尾的赤紅色，喻象新穎貼切。作者見(jiàn)巨石隨波出沒(méi)，聯(lián)想到自己的宦海浮沉；見(jiàn)到江心怪火，又聯(lián)想到江神的警告，想象奇警而又緊扣主旨。
并無(wú)典故
8.關(guān)于蘇軾的生平典故
1、雷州西湖 廣東雷州西湖原名羅湖，始建于北宋，自從大文豪蘇軾兄弟在此醉游之后，羅湖更名為西湖。
宋紹圣七年蘇軾從惠州貶移儋州，千里跋涉途經(jīng)雷州，有幸與其貶雷的胞弟蘇轍邂逅，悲喜交加。 兄弟擇日游羅湖泛舟，被羅湖秀麗的風(fēng)光吸引，戀不思歸，游罷到湖濱天寧禪寺憩休，蘇城游趣尚濃，“萬(wàn)山第一”四字就是此時(shí)此地寫(xiě)就的。
2、程蘇結怨 宋哲宗元祐元年（1086年）司馬光去世，大臣們正舉行明堂祭拜大典，趕不及奠祭，儀式一完成，大臣們希望趕去吊喪，程頤卻攔住大家，說(shuō)孔子“是日哭則不歌”，參加明堂典禮之后，不該又吊喪家。大家覺(jué)得這不近人情，反駁說(shuō)，“哭則不歌”不代表“歌則不哭”。
蘇軾嘲笑程頤說(shuō)：“這是枉死市上的叔孫通制訂的禮法。”這是蘇軾、程頤兩人結怨的開(kāi)始。
有一次國家忌日，眾大臣到相國寺禱佛，程頤要求食素，蘇軾責問(wèn)說(shuō)：“正叔（程頤表字），你不是不喜好佛教嗎？為什么要吃素食？” 程頤說(shuō)：“禮法：守喪不可飲酒吃肉；忌日，是喪事的延續。”蘇軾唱反調：“支持劉家的人露出左臂來(lái)罷！”（用史記典故，蘇軾自比為漢朝的太尉周勃，把程頤比為呂氏亂黨，要求大家支持他。）
范淳夫等人吃素食，而秦觀(guān)、黃庭堅等則吃肉。 3、筑建蘇堤 元祐四年（1089年），蘇軾任龍圖閣學(xué)士、知杭州。
由于西湖長(cháng)期沒(méi)有疏浚，淤塞過(guò)半，“崶臺平湖久蕪漫，人經(jīng)豐歲尚凋疏”，湖水逐漸干涸，湖中長(cháng)滿(mǎn)野草，嚴重影響了農業(yè)生產(chǎn)。蘇軾來(lái)杭州的第二年率眾疏浚西湖。
動(dòng)用民工二十余萬(wàn)，開(kāi)除葑田，恢復舊觀(guān)，并在湖水最深處建立三塔（今三潭映月）作為標志。他把挖出的淤泥集中起來(lái)，筑成一條縱貫西湖的長(cháng)堤，堤有六橋相接，以便行人，后人名之曰“蘇公堤”，簡(jiǎn)稱(chēng)“蘇堤”。
蘇軾一生筑過(guò)三條長(cháng)堤。蘇軾被貶潁州（今安徽阜陽(yáng)）時(shí)，對潁州西湖也進(jìn)行了疏浚，并筑堤。
紹圣元年（1094年），蘇軾被貶為遠寧軍節度副使、惠州（今廣東惠陽(yáng)）安置。年近六旬的蘇軾，日夜奔馳，千里迢迢赴貶所，受到了嶺南百姓熱情的歡迎。
4、蘇軾煉字 蘇軾與黃庭堅一日賞畫(huà)，見(jiàn)上面題聯(lián)有趣：輕風(fēng) 細柳，淡月 梅花。看是四字聯(lián)，中間卻各空一字，一人建議為中間加字成為五言聯(lián)句。
黃庭堅搶對為：輕風(fēng)舞細柳 ， 淡月隱梅花。蘇軾略一思索，立即響應，填字使之成為：輕風(fēng)扶細柳 ，淡月失梅花。
縱觀(guān)二人對聯(lián)，蘇軾最妙：“扶”字不僅寫(xiě)出風(fēng)的輕柔和柳的纖弱，，而且寫(xiě)出了風(fēng)與柳的親昵之態(tài)，因而更形象生動(dòng)；“失”字也較“隱”字貼切，既強調了月光的皎，又兼顧梅花的潔，突出了兩者融為一色的景象，更加吻合貼切。 5、皛飯與毳飯 蘇軾復官后，曾跟黃庭堅亂侃：“我在牢里時(shí)，每天吃的是三白飯，照樣很香甜，世間美味不過(guò)如此！”。
黃庭堅奇問(wèn)什么叫三白飯，蘇軾答道：“一撮鹽，一碟生蘿卜，一碗米飯，這就是‘三白’。”此事說(shuō)過(guò)蘇軾也就忘了。
一日接到黃庭堅請帖，邀蘇軾去他家吃皛（jiǎo）飯。 蘇軾欣然應約，并對夫人道：“黃庭堅乃當世學(xué)士，讀書(shū)甚多，他這皛飯定是稀珍之物。
但等蘇軾到了地方發(fā)現桌上只有鹽、蘿卜、米飯，這才恍然大悟，知道這被黃庭堅戲弄了。又過(guò)了幾天，黃庭堅也接到蘇軾請帖，邀他去吃毳（cuì）飯。
黃庭堅知道蘇軾要報復，但又好奇，又想知道毳飯到底是什么，最終還是去了。蘇軾陪著(zhù)黃庭堅從早上海聊到晚上，把黃庭堅餓得前胸貼后背。
實(shí)在忍不住催問(wèn)毳飯呢？ 蘇軾慢吞吞地答：“鹽也毛（沒(méi)，音mǎo， “沒(méi)有”的意思），蘿卜也毛，飯也毛，豈不是‘毳’飯？其實(shí)你一直在享用著(zhù)啊。” 黃庭堅驚愕之后，兩人同時(shí)大笑。
參考資料來(lái)源：百度百科-蘇軾。
9.蘇軾有哪些故事
1、針?shù)h相對 蘇東坡被貶黃州后，一居數年。
一天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟長(cháng)江。正舉杯暢飲間，蘇東坡忽然用手往江岸一指，笑而不語(yǔ)。
佛印順勢望去，只見(jiàn)一條黃狗正在啃骨頭，頓有所悟，隨將自己手中題有蘇東坡詩(shī)句的扇子拋入水中。兩人面面相覷，不禁大笑起來(lái)。
原來(lái)，這是一副啞聯(lián)。蘇東坡的上聯(lián)是：狗啃河上（和尚）骨。
佛印的下聯(lián)是：水流東坡尸（東坡詩(shī)）。 2、旁敲側擊 一日中午，蘇東坡去拜訪(fǎng)佛印。
佛印正忙著(zhù)做菜，剛把煮好的魚(yú)端上桌，就聽(tīng)到小和尚稟報：東坡居士來(lái)訪(fǎng)。 佛印怕把吃魚(yú)的秘密暴露，情急生智，把魚(yú)扣在一口磬中，便急忙出門(mén)迎接客人。
兩人同至禪房喝茶，蘇東坡喝茶時(shí)，聞到陣陣魚(yú)香，又見(jiàn)到桌上反扣的磬，心中有數了。因為磬是和尚做佛事用的一種打擊樂(lè )器，平日都是口朝上，今日反扣著(zhù)，必有蹊蹺。
佛印說(shuō)：“居士今日光臨，不知有何見(jiàn)教？” 蘇東坡有意開(kāi)老和尚玩笑，裝著(zhù)一本正經(jīng)的樣子說(shuō)：“在下今日遇到一難題，特來(lái)向長(cháng)老請教。” 佛印連忙雙手合十說(shuō)：“阿彌陀佛，豈敢，豈敢。”
蘇東坡笑了笑說(shuō)：“今日友人出了一對聯(lián)，上聯(lián)是：向陽(yáng)門(mén)第春常在。在下一時(shí)對不出下聯(lián)，望長(cháng)老賜教。”
佛印不知是計，脫口而出：“居士才高八斗，學(xué)富五車(chē)，今日怎麼這健忘，這是一副老對聯(lián)，下聯(lián)是：積善人家慶有馀。” 蘇東坡不由得哈哈大笑：“既然長(cháng)老明示磬（慶）有魚(yú)（余），就請讓我就來(lái)大飽口福吧！” 3、反唇相譏 相傳，蘇東坡一次與王安石同行，偶見(jiàn)一房子根基已動(dòng)，一面墻向東傾斜。
王安石出上句以戲東坡：“此墻東坡斜矣！” 蘇東坡仰頭大笑，即吟下聯(lián)反譏王安石：“是置安石過(guò)也！” 嵌名為巧，雙關(guān)尤妙。 4、暗助新郎 秦少游娶蘇小妹時(shí)，被一難再難，及至新房門(mén)口，蘇小妹再出一聯(lián)：閉門(mén)推出窗前月。
秦觀(guān)思索良久不得下聯(lián)，蘇東坡有心相幫，在遠處拾一石子遠遠丟進(jìn)湖中，秦少游受到啟發(fā)，沖口而出：投石沖開(kāi)水底天。 5、學(xué)無(wú)止境 蘇軾年少時(shí)，天資聰穎，他廣泛閱讀詩(shī)書(shū)，博通經(jīng)史，又長(cháng)于作文，因而受到人們的贊賞，自矜之情亦隨之而萌。
一日，蘇軾于門(mén)前手書(shū)一聯(lián)：“識遍天下字；讀盡人間書(shū)。”“盡”與“遍”對，活畫(huà)出蘇軾當時(shí)的自傲之心。
沒(méi)料到，幾天之后，一鶴發(fā)童顏老者專(zhuān)程來(lái)蘇宅向蘇軾“求教”，他請蘇軾認一認他帶來(lái)的書(shū)。蘇軾滿(mǎn)不在乎，接過(guò)一看，心中頓時(shí)發(fā)怔，書(shū)上的字一個(gè)也不認識；心高氣傲的蘇軾亦不免為之汗顏，只好連連向老者道不是，老者含笑飄然而去。
蘇軾羞愧難當，跑到門(mén)前，在那副對聯(lián)上各添上兩字，境界為之一新，鄉鄰皆刮目：“發(fā)憤識遍天下字；立志讀盡人間書(shū)。” 6、寺態(tài)炎涼 蘇東坡游莫干山時(shí)到一寺中小坐。
寺中主持和尚見(jiàn)來(lái)了個(gè)陌生人，就淡談地說(shuō)：“坐。”又對小和尚喊：“茶。”
兩人落坐交談后，主持和尚發(fā)現對方脫口珠璣，料想此人不凡，就請客人進(jìn)廂房敘談。入室后，主持和尚客氣地說(shuō)；“請坐！”又叫小和尚：“敬茶！”再一打聽(tīng)，方知來(lái)者是赫赫有名的蘇東坡，主持和尚連忙作揖打恭地引他進(jìn)客廳，連聲地說(shuō)：“請上坐！”并吩咐小和尚：“敬香茶！”蘇東坡臨走時(shí)，主持和尚請他題副對聯(lián)。
蘇東坡胸有成竹，含笑揮毫，頃刻書(shū)就： 坐，請坐，請上坐 茶，敬茶，敬香茶 7、一盞明燈 一天，蘇東坡和妹夫秦少游出城到郊外游玩，見(jiàn)小路上有個(gè)用三塊石頭壘起的“磊橋”。蘇東坡用腳踢了一下石橋，同聲吟出一句上聯(lián)： 踢破磊橋三塊石 他回頭看看秦少游，要他對出下聯(lián)。
秦少游想了很久也沒(méi)對出下聯(lián)，回到家里悶悶不樂(lè )。蘇小妹看丈夫一臉不悅之色，只道是出了什么事，一問(wèn)才知是為了一句對聯(lián)。
她二話(huà)沒(méi)說(shuō)，就在一張紙上寫(xiě)了個(gè)“出”字，同時(shí)用剪刀剪成兩段。秦少游頓時(shí)大悟，道出下聯(lián)： 剪斷出字兩重山 注：上篇標題“寺態(tài)炎涼”，冷笑一聲自以為不壞。
這一篇的標題“一盞明燈”，是指秦少游不點(diǎn)不明，不過(guò)點(diǎn)了以后還是很明白的。一笑。
