飾品典故(急需一些關于首飾一類的成語典故還有它的典故是什么)
1.急需一些關于首飾一類的成語典故 還有它的典故是什么
1、買櫝還珠，我國古代成語，出自《韓非子》，原意是買來珠寶而只留下漂亮的盒子不要里面真正價值高的珠寶。經(jīng)常用來比喻沒有眼光取舍不當。
典故
一個楚國人，他有一顆漂亮的珍珠，他打算把這顆珍珠賣出去。為了賣個好價錢，他便動腦筋要將珍珠好好包裝一下，他覺得有了高貴的包裝，那么珍珠的“身份”就自然會高起來。 這個楚國人找來名貴的木蘭，又請來手藝高超的匠人，為珍珠做了一個盒子（即櫝），用桂椒香料把盒子熏得香氣撲鼻。然后，用翠鳥的羽毛在盒子的外面精雕細刻了許多好看的花紋，還鑲上漂亮的金屬花邊，看上去，閃閃發(fā)亮，實在是一件精致美觀的工藝品。 這樣，楚人將珍珠小心翼翼地放進盒子里，拿到市場上去賣。 到市場上不久，很多人都圍上來欣賞楚人的盒子。一個鄭國人將盒子拿在手里看了半天，愛不釋手，終于出高價將楚人的盒子買了下來。鄭人交過錢后，便拿著盒子往回走?？墒沁^了幾天回來了。楚人以為鄭人后悔了要退貨，沒等楚人想完，鄭人已走到楚人跟前。只見鄭人將珍珠交給楚人說：“先生，我買的只是盒子，您將一顆珍珠忘放在盒子里了，我特意回來還珠子的?！庇谑青嵢藢⒄渲榻唤o了楚人，一邊往回走去。 楚人拿著被退回的珍珠，十分尷尬地站在那里。他原本以為別人會欣賞他的珍珠，可是沒想到精美的外包裝超過了包裝盒內(nèi)的價值，以致于“喧賓奪主”，令楚人哭笑不得。
2、三千珠履
解釋：珠履：鞋上以珠為裝飾，富貴之人用之。形容貴賓眾多且豪華奢侈。
出處：《史記·春申君列傳》：“春申君客三千余人，其上客皆躡珠履?！?
故事發(fā)生在距今兩千余年前的戰(zhàn)國時代，趙國平原君派遣使者出使楚國，拜見楚令尹春申君。春申君以上賓之禮相待。安排他住在上等館舍中。趙國使者既狂妄又無知，打算在楚人面前好好地炫耀一下。頭上插著玳瑁制作的簪子，身上佩掛著鑲嵌珍珠玉石的寶劍，一副得意揚揚的模樣會見春申君的門客。春申君手下門客共有三千多人，哪曾想其上等門客腳上穿的鞋子皆用珍珠玉石裝飾，令趙國使者好生尷尬而無地自容。這位趙國使者自以為從中原國來到了南蠻不開化之地，孰不知他頭上身上的玳瑁珍珠產(chǎn)于南方楚地，結果弄得個自討沒趣。
3、隋侯之珠
比喻珍貴的物品。
那是戰(zhàn)國時候的一個秋天，西周的隋侯（今湖北一帶的封侯）例行出巡封地。一路游山玩水，這天行至渣水地方，隋侯突然發(fā)現(xiàn)山坡上有一條巨蛇，被人攔腰斬了一刀。由于傷勢嚴重，巨蛇已經(jīng)奄奄一息了，但它兩只明亮的眼睛依然神采奕奕。隋侯見此蛇巨大非凡且充滿靈性，遂動了惻隱之心，立即命令隨從為其敷藥治傷。不一會兒，巨蛇恢復了體力，它晃動著巨大而靈活的身體，繞隋侯的馬車轉了三圈，徑直向蒼茫的山林逶迤游去。 一晃幾個月過去了，隋侯出巡歸來，路遇一黃毛少兒。他攔住隋侯的馬車，從囊中取出一枚碩大晶亮的珍珠，要敬獻給隋侯。隋侯探問緣由，少兒卻不肯說。隋侯以為無功不可受祿，堅持不肯收下這份厚禮。 第二年秋天，隋侯再次巡行至渣水地界，中午在一山間驛站小憩。睡夢中，隱約走來一個黃毛少兒，跪倒在他面前，稱自己便是去年獲救的那條巨蛇的化身，為感謝隋侯的救命之恩，特意前來獻珠。隋侯猛然驚醒，果然發(fā)現(xiàn)床頭多了一枚珍珠，這枚碩大的珍珠似乎剛剛出水，顯得特別潔白圓潤，光彩奪目，近觀如晶瑩之燭，遠望如海上明月，一看便知是枚寶珠。隋侯嘆曰：一條蛇尚且知道遇恩圖報，有些人受惠卻不懂報答的道理。 據(jù)說隋侯得到寶珠的消息傳出后，立即引起了各國諸侯的垂涎，經(jīng)過一番不為人知的較量，隋珠不久落入楚武王之手。后來，秦國滅掉楚國，隋珠又被秦始皇占有，并被視為秦國的國寶。秦滅亡后，天下大亂，隋珠從此不知所終。日升月落，大江東去。一度光彩照人的隋侯之珠已湮沒在滾滾的歷史煙塵中，不可復尋。只有這個充滿人文關懷的美麗傳說，依然隱約閃現(xiàn)在茫茫史河中，帶給后人溫暖與警示。
4、探驪得珠
某位人士拜見宋王，宋王賞賜他十輛車，于是他用這十輛車在莊子面前炫耀。莊子說：“在黃河岸邊居住著一戶人家，生活很貧困，靠割葦子，編蘆席為生。一天，兒子到河邊割蘆蒿，一時興起，潛入河底深淵，竟得到一粒價值千金的寶珠。拿回家父親見到對兒子說：“快去拿石頭來把它砸了！這顆千金之珠，必定采自萬丈深淵中黑龍的下巴下面，孩子，你之所以得到這粒明珠，一定趕上黑龍在酣睡。倘若黑龍醒來，你早就被它一口吃掉了！至于當今宋國，可比那九重深淵還要深；宋王的兇狠，更甚于黑龍；你所以得到車子，想必遇到宋王睡著了。若是宋王睡醒，你也就尸骨無存了。”成語原意為冒著極大的風險獲得了大利。后來則比喻行文能夠抓住要旨或切中要領。
2.古代飾品趣聞,有沒有一些來歷比較大的古代飾品,最好能把他的來歷
古代飾品——簪篇 簪者，贊也。簪的用途有二： 一為安發(fā)， 二為固冠。 簪在古代是男女通用的，杜甫有詩“白頭搔更短，渾欲不勝簪” 皇帝在節(jié)日里賜給大臣的禮物通常是——簪。 古代時規(guī)定罪犯不許帶簪，就是貴為后妃如有過失，也要退簪。因為簪還象征著尊嚴。華夏男子用簪的歷史400年前在血泊中戛然而止， 亡國之人何談尊嚴？ 現(xiàn)在只有從白云觀道士的裝扮上感受到曾經(jīng)的華夏衣冠了。
玉搔頭：玉簪的別名“玉搔頭”，有一則香艷的故事。傳說漢武帝寵愛樂師李延年的妹妹，有一日他順手從李夫人頭上拔下玉簪來搔頭，竟惹得其他妃嬪宮女紛紛購買玉簪，一時玉價飛漲。簪子發(fā)展到明朝，已經(jīng)花樣百出，不僅樣式翻新，質料也層出不窮。
3.銀飾品傳說和典故
希臘人的藝術巧思，從古代文物就可看出，金、銀飾品從米諾安時期就是人們的最佳配件，愛琴海的小島上的商店街最多的店可能就是銀飾品店，最受游客歡迎。價錢依圖案的復雜度和雕工難度，而有差異。
雅典波拉卡舊市區(qū)靠近羅馬遺跡阿哥拉（Agora）附近的銀飾店，比圣托里尼（Sa-ntorini）或米克諾斯（M-ykons）等愛琴海小島上的便宜許多，且樣式更富變化，但每家店的價錢差不多，貨比N家不吃虧，選購銀飾時，須注意背后是否印有925的字樣，一般來說，925是屬于最好的銀，8以下則純度不佳。
4.少數(shù)民族飾品的故事
苗銀：從明代起，苗族銀飾即在局部地區(qū)具備了識別婚否的功能，如今，這種功能已十分普及。
在大多數(shù)情況下，銀飾主要是用來裝飾未婚女性的。在貴州清水江及郡 柳江流域，銀飾盛裝對主人具有三種含義。
其一，表示穿戴者已進入青春期。按習俗規(guī)定，未及竿的女孩不能穿戴銀飾盛裝，亦不能使用成年女性的銀飾。
進入蘆筏場，有著行竿禮的意義。其二，表示穿戴者尚未婚配。
苗族女性一旦婚嫁生育后，即要按規(guī)定改裝。其三，表示穿戴者欲求偶。
多數(shù)地區(qū)的蘆肇場，環(huán)佩叮當?shù)你y飾盛裝代表一張通行的入場券，是向圍觀的后生展示自己的資格證書，否則，再俊俏的姑娘也只能做一名旁觀者。許多單件的銀飾都是末婚女性的專用飾物，已婚婦女即使擁有也不能使用，如貴州黎千苗族的銀羽發(fā)替，反排苗族的銀瓢頭排，黃平苗族的銀圍腰鏈，雷山苗族的銀角、銀花發(fā)替，施洞苗族的銀扇、銀衣等等，舉不勝數(shù)。
苗族已婚婦女通常在脫去一身銀裝后，只保留發(fā)替、耳環(huán)、手鑷等少數(shù)幾種銀飾。但在不少地方，按習俗規(guī)定已婚者有自己的專用銀飾，未婚者不得佩戴。
貴州雷山桃江婦女的已婚標志為一把寬大的銀花梳，從江筆和婦女是一支誠形發(fā)替，郡勻壩固婦女為插在譬頂?shù)膸ф溿y暫，丹寨八寨婦女則為一文精美的蝶替。銀飾雖不多，但插在蒙譬青布上分外惹眼。
惠水擺金婦女的銀替，只有在她們參加 葬儀時才佩戴。已婚婦女的專用銀飾除了符號意義，更有其實用性，適應她們婚后改變的發(fā)譬的需要。
劍河苗族流行的女性鎖式耳環(huán)，是一個典型的例證。耳環(huán)需由母親在女兒進入青春之日親手給她戴上，直到女兒出嫁時親手取下，換上墜蝶式耳環(huán)。
當?shù)刂两袢粤鱾髦P于 鎖式耳環(huán)的故事。傳說一個名叫娘阿瑟的姑娘，聰明美貌，機勇過人。
有一次，她獨力斬殺瞬精，險些反被其噬，幸得太陽神之子相助，將瞬精殺死，才為當?shù)爻舻満?，兩人也因此墜入愛河。臨分手時，太陽神之子送給娘阿瑟一對鎖式耳環(huán)，希望娘阿瑟對愛情忠貞。
娘阿瑟則回贈一吊鎖項圈，表示不準心上人移情別戀?！夺屆啡眨捍┒┲槿諜n（耳環(huán)），此本出于蠻夷所為也。
蠻夷婦女輕淫好走，故以此瑯擋垂之。今中 國人效之耳。
在此，傳說同史籍記載互為印證，耳環(huán)的最初創(chuàng)意是為了警示婦女要忠實于愛情。至今，耳環(huán)的原始寓意淡化幾天，但在劍河苗族的服飾習俗中，卻還是婚否的一種標志。
在某些苗族地區(qū)的戀俗中，銀飾作為規(guī)定的示情物或定 情物出現(xiàn)?？椊鹈缱骞媚锕?jié)日求偶時的暗示標志是一襲彩繡背扇，其上必綴一排銀鈴吊。
姑娘身后的背扇一則展示她心靈手巧，二則暗示她具有生育能力，銀飾則表現(xiàn)她家的富有。都勻壩固苗族青年互贈規(guī)定的銀飾作為定情物，所有后生送給姑娘的定情物都是一只銀八寶鞋，而所有的姑娘毫無 例外地都回贈一個銀煙盒。
銀飾在某些地區(qū)還是苗族男性的婚否標志。貴州黎平苗族男性喜戴項圈，未婚時戴三件，婚后戴一件。
迸入20世紀80年代后，佩戴的圈數(shù)有所增加，末婚為五件以上，婚后為三件。 作為一種包容性很大的載體，銀飾還經(jīng)常通過紋樣的寓意表達出某種祈愿。
老鼠向來為人類所厭惡，曾有施洞藝人卻以踞伏在花叢呻的老鼠為飾。這是出自家有余糧才有老鼠的構思。
苗族許多地方的耳環(huán)都以催米蟲為造型，其構思亦同出一轍。在銀衣片上經(jīng)常出現(xiàn)的魚紋、葫蘆紋，則寓意多籽（子），表達出對生育的企盼。
云南文山苗族流行一種人蕉紋銀胸吊飾，形狀、大小都 同長命鎖相似。不同的是，長命鎖表達了一種祈愿，而它卻記錄了一段傳說。
相傳此女的苗族祖先初到該地，不知是否應該留下來，正值猶豫之時，適見一株芭蕉苗破土而出，轉瞬間長成大樹，結滿果實。驚奇萬狀的人們感到這是神的指示，遂決定定居于此。
根據(jù)這一傳說，不難推斷出該分支的苗族先民曾依靠芭蕉果腹，度過了一次性命做關的饑荒。于是，心存感念的人們便將芭蕉樹的形象永久地鑄進了他們所佩戴的銀飾之中。
人蕉紋銀胸吊飾體現(xiàn)出苗族銀飾的又一種功能作用。 苗族銀飾根植于苗族文化的深土，置身于圖騰、宗教巫術、歷史、民俗生活的包圍，社會功能和文化內(nèi)涵得到了極大的擴展。
作為民族的外部標志，它起到維系內(nèi)部的作用作為崇拜物，它把同一祖先的子孫緊緊地凝聚在一起作為巫術器具，它從心理上 給人們提供生活的安全感作為婚否標志，它給人們的婚戀生活帶來良好的秩序作為愿望的表達，它為人們張開了憧憬的雙翼。意識的物化決定了苗族銀飾作為傳統(tǒng)文化的保守屬性，使得它不會因時間的推移而被淘汰，也不會因現(xiàn)代文明的沖擊而搖然。
三色銅： 夏禹，名叫文命。禹的父親是鯀，鯀的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意，昌意的父親是黃帝。
禹，是黃帝的玄孫，顓頊帝的孫子。禹的的曾祖父昌意和父親鯀都沒有登臨帝位，而是給天子做大臣。
當堯帝在位的時候，洪水滔天，浩浩蕩蕩，包圍了高山，漫上了丘陵，下民都為此非常憂愁。堯尋找能治理洪水的人，四岳群臣都說鯀可以。
大海、泰山到淮水之間是徐州：在這個地區(qū)治理了淮水、沂水，蒙山、羽山一帶也可以種植作物了。大野成了一個蓄水湖，東原的水也都退去。
這里的土質呈紅色。
5.寫我和一件飾品的故事
記得曾流行一時的青春偶像 劇《海豚灣戀人》中，有一件貝殼飾品貫穿該劇始終，并成為劇中愛情故事的導火線，那便是紫貝殼。紫貝殼象征著永恒的愛情，擁有紫貝殼 的戀人將會一生一世永不分離。故事里的紫貝殼被相愛的戀人神化了，人們向往著它的到來。如今，它果真奇跡般地出現(xiàn)。
相傳誰能讓紫貝殼配成對，就能成為生生世世的戀人！就如那部《海豚灣戀人》，劇中的故事情節(jié)早已忘的差不多了，可是惟獨這句話，卻是深深地印在了 我的腦海里。
大海里的貝殼種類數(shù)以萬計，可是紫色的扇貝真的不多，要讓紫貝殼配成對，更是件不容易的事！不然那富翁也不會帶著遺 憾離開了人世了。而劇中的男女主人公為了圓老人家那美麗的諾言，給貝殼涂上了紫色，希望老人能在生命的終結時，能安心地離開人世，與 老伴在天堂相聚。劇中的男女主人公最后能攜手踏進婚禮的殿堂，也是多虧了這對紫貝殼。雖然明知這是對假的紫貝殼，可是他們卻能走到一 起，或許就是為了那句美麗的誓言吧！所以我喜歡紫貝殼，也喜歡這么美好的結局。
人與人的感情有時是相當脆弱的，也是很容易面對困 難就選擇臨陣退縮的。談戀愛的戀人，可以為了芝麻豆大的事情而輕易地說了分手。雖然事后相當?shù)暮蠡?，可是就是為了那個誰先道歉的期待 ，而錯過了彼此。結了婚的男女，為了油煙醬醋、不如婚前的那般浪漫而鬧得不可開交。也去追趕一下那時髦的離婚快餐。雖說離婚后才發(fā)覺 還不如原配來得好時，為時已晚也！獨留在人世的另一半正為匆匆逝去的人兒每日以淚洗面，天天惦記著他（她）生前的種種好。而懊悔當初 沒有好好珍惜相處的時光，懊悔那時常針鋒相對的日子。
時光依然在匆匆地流逝，浪漫的愛情也會如櫻花般艷麗地盛開著。那花香充溢于 大自然之間，在人的心底滋生、蔓延。人世間固然有很多傷感的愛情，可是浪漫而又白頭偕老的愛情也存在。你看，夕陽西下，一對對如膠似 漆的戀人正孕育著愛的旋律，一對對手拉手，有著雙鬢班白的老人，一起看著夕陽西下。還有那一個和睦的家庭，在陪著孩子的情況下，嬉戲 、打鬧……
如果人與人之間能學會珍惜眼前人，那么再難成對的紫貝殼，定能在人們的心間配成對。
傳說王子為了找尋心中完美無缺的愛情，和巫婆做了契 約。于是巫婆就交給他一只紫色的貝殼。并且告訴他，另外一只紫色貝殼的擁有者就是他完美的愛人。于是，王子就帶上紫色貝殼，踏上了尋 找愛人的旅程。一路上，有很多貪圖榮華富貴的女子拿著假的紫貝殼來找王子。王子十分明白，真正的紫貝殼，一旦兩方的擁有者把它們拼接 起來后，就會變成一個漂亮的心形！王子很苦惱，因為命中注定的愛人一直沒有出現(xiàn)。直到有一天……”說到這兒，我故意放慢了講話的速度 。直到有一天，一位穿著臟兮兮的裙子的女乞丐敲開了王子的房門，信誓旦旦地對王子說她就是他命中注定的愛人！王子疑惑地接過女乞丐手 中的紫貝殼，仔細地把它們拼接了起來，結果竟然成功了！紫貝殼變成了一顆完整的心形！紫貝殼里發(fā)出的璀璨奪目的光芒，將女乞丐身上的 臟污一一去掉，她變成了漂亮的公主。后來他們就幸福地生活在了一起。一直到老，永遠都未分開。紫貝殼不僅代表了完美的愛情，它也包含 了堅貞不移的愛情。如果可以找到一對相配的紫貝殼，就可以和所愛的人在一起一輩子，在來生依然能夠相遇，相知，相許，永不分離。
蔚藍的海洋，泛著小小的波紋。陽光很溫和的照在沙灘上。風一絲絲，涼快的吹過。一切都顯得那么美麗。尤其是在那沙灘的角落里，有兩枚 紫貝殼，很寂靜地躺著。幾百年了，紫貝殼都沒被人發(fā)現(xiàn)，即使發(fā)現(xiàn)，人們也不會去動它們。因為這個海灘叫做“來生”，有著一段美好的傳 說，而這兩枚紫貝殼便是這個傳說的見證。
紫貝殼配成一對兒，戀人就會相遇，多么美麗的傳說。 我沒有去過海邊，所以也不知道海邊會不會有紫色的貝殼。曾經(jīng)，想和那個很愛的她去看海，想在我買上Benz之后，帶她一起去海邊看日出，那一定很浪漫，只是我沒能等 到……在相約的日子還未到來的時候，她已在另一個男孩兒身邊。一切都沒來得及！有時候就是這樣，很多愿望在許下的時候，情景很動人很美，可在時間的洗禮下，承諾卻慢慢褪色，成為記憶的碎片，消散在風里。如今，時已過境已遷，我依然很想去海邊，想去找尋傳說中紫貝殼的另一半 …
6.求關于珠寶首飾的成語與成語的小故事
【成語詞條】寶珠市餅
【成語拼音】bǎo zhū shì bǐng
【常用程度】生僻
【成語結構】緊縮式
【感情色彩】中性詞
【產(chǎn)生年代】古代
【成語解釋】市：交換。拿珍珠換市餅。指屏除凡欲，輕寶重道
【語法用法】作謂語、定語；指那些看破紅塵的人
【典故出處】唐·皇甫瑞《原化記·賀知章》：“賀知章嘗謁賣藥王老，問黃白術，持一大珠遺之。老人得珠，即令易餅與賀食。賀心念寶珠何以市餅，老叟乃曰：‘慳吝未除，術何由成？’”
【應用舉例】他很想知道“~”的故事
【成語故事】唐朝時期，賀知章曾經(jīng)去拜謁一個賣藥王老，向他求教黃白術（煉丹的法術），特地送上一顆很大的寶珠作見面禮。賣藥王老得到寶珠就叫人把寶珠賣掉換回面餅給賀知章吃。賀知章覺得可惜，賣藥王老回答道：“慳吝未除，術何由成？”
【成語詞條】待價藏珠
【成語拼音】dài jià cáng zhū
【常用程度】一般
【成語結構】緊縮式
【感情色彩】中性詞
【產(chǎn)生年代】古代
【成語解釋】待：等待；待價：等待高價出售。珍藏明珠，等待高價出售。比喻有才學者等待被人賞識
【語法用法】作謂語、賓語、定語；用于處世
【典故出處】春秋·魯·孔丘《論語·子罕》：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉，我待賈者也。’”
【應用舉例】明·胡文煥《群音類選·<；玉玦記·別妻求試>；》：“~未可輕，一朝持獻明庭。”
【近義詞】待價而沽
【成語故事】春秋時期，孔子認為當權者會推行他的仁政，在魯國任職期間，魯君受到季氏的控制，他只有感嘆：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！濒斁龥]有重用他。子貢安慰他：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸？”孔子說“沽之哉，我待賈者也。
7.有沒有誰知道,那些傳說中的情侶飾品和其他的
美麗傳說中的有緣石
——《木魚石》故事的現(xiàn)代詮釋
今天，筆者要向大家講述一個關于石頭的更為美麗，極富傳奇色彩的真實故事。
杭州，自古至今，提起這個名詞，大家都會不約而同的想起那美麗的西湖。的確，西湖給杭州帶來了神奇，帶來了美麗，杭州也因為有西湖的存在而響譽國內(nèi)外。日月輪回，星辰斗轉，今天杭州古城傳佳訊，又出驕子——“有緣石”。
石頭飾品，在中國從古到今，都有著深厚的文化內(nèi)涵，從舊石器時代到新時器時代。傳說中的女媧補天，精衛(wèi)填海----《木魚石》徹底詮釋了石頭的美麗與珍貴，由此衍生古老傳說中美麗動人的故事和美妙動聽的《美麗的傳說》，演繹了離奇浪漫的情緣，纏綿悱惻的愛情，可歌可泣的男女，一部現(xiàn)代人所憧憬的那堅忍不拔的感情……在古典的巨著《木魚石》中，我們總是能看到為了所愛的人可以化成石頭，愿意做那塊“無材可去補蒼天”的頑石。默默守侯，默默祝福，那樣深的愛，那是需要用生命去成就的夢想。然而即使頑石烈火，也依然為之動情。這就是《木魚石》的原著，這也就是“有緣石”的出處和來歷，“有緣石“企業(yè)愿仿效《木魚石》，為讀者帶來關于《木魚石》的故事---借有情之石，償有情人之夢，“緣石”、“石緣”、緣姻，愿天下有情人，終成眷屬！這也是 “有緣石”人從始至終的夙愿。擁有“有緣石”珠寶飾品的男男女女、老老少少都能得到美好的祝福！辟邪保平安萬事騰達！佩帶“有緣石”讓人們更加美麗華貴，身份氣質的象征；“有緣石”的珠寶飾品具有混然純凈、高雅脫俗、靈性十足的品質，更有增強體質保健作用；
《木魚石》是一部中國封建社會的百科全書；小說以上層社會為中心圖畫，極其真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影。是中國古老封建社會已經(jīng)無可挽回地走向崩潰的真實寫照。 《木魚石》 之所以成為“中國小說文學難以征服的頂峰”，不僅僅是因為它具有很高的思想價值，還在于它非凡的藝術成就。全書規(guī)模宏偉，結構嚴謹，人物生動，語言優(yōu)美，此外還有一些明顯的藝術特點值得后人品味、鑒賞。女媧煉石補天時，所煉之石剩一決未用，棄在青埂峰下，此石已通靈性，大小隨心。
曾幾何時，當我們還處在孩童時代，《木魚石傳說》這部古裝電視連續(xù)劇在當時熱播，而其中的電視劇主題曲則讓很多人都難以忘懷，“有一個美麗的傳說，精美的石頭會唱歌，它能給勇敢者以智慧，也能給善良者以歡樂……”，這個熟悉的旋律似乎時?；厥幵谖覀冎車?，如果真能夠擁有那樣一塊會唱歌的石頭，那是多么美妙的事情?。《@樣的愿望終于可以在如今的現(xiàn)實世界中得以實現(xiàn)。。。。日月輪回，星辰斗轉，一個深藏古典文化底蘊的“有緣石”寶玉石隨著時代潮流應運而生了--有緣石珠寶飾品連鎖機構?！坝芯壥绷⒆阌诤贾菸骱删陀芯壢酥墶暗溉碎L久，相聚有緣石”的品牌理念，以“緣石物語” 、“珠緣玉潤” 、“粉色佳人” 、“幸運符號” 、“西域風情”、“七彩人生” 、“情侶蜜語” 、“佛緣情結”八大緣石主題系列寶玉石飾物，把握流行動脈的生活理念與人分享，在國內(nèi)外遍地開花的復制代理商及專賣店。
一枚小小的石頭，富于它精美的形態(tài)后，再給它披上美麗的文化外衣怎么就富有靈性了呢？
眾所周知，在有品味的日常生活消費中，人們用于打扮自己的裝點--珠寶飾品占有重要位置。黃金、鉑金、白銀、玉石……，不同材質的飾品能體現(xiàn)出不同的欣賞品味和主人的身份地位，但黃金鉑金飾品價位高，而玉石飾品則色彩繁多、造型隨意，且價格適中，非常適合不同消費人群對時尚飾品的追求。為此，以玉石為原料，“有緣石”把小小的石頭披上美麗的文化外衣，帶給人們美麗，時尚.
8.簪子的歷史故事
簪子zānzi銀簪又稱簪、發(fā)簪、冠簪，是用以固定頭發(fā)或頂戴的發(fā)飾，同時有裝飾作用，一般為單股（單臂），雙股（雙臂）的稱為釵或發(fā)釵，形似叉。
釵指婦女用的發(fā)飾。金釵指金制的發(fā)釵，喻高貴的婦女。
荊釵指以荊枝為發(fā)釵，喻婦女樸素的服飾（土釵為扒刈和扠草用的鐵叉，不是發(fā)飾）。由于釵有兩股，分釵便被借用來指夫妻分離，如“破鏡分釵”、“分釵斷帶”。
古代的簪和釵除了金屬和荊枝制作之外，還有竹、木、玉石、玳瑁、陶瓷、骨、牙、金、銀、銅等各種材質制造。發(fā)夾出現(xiàn)后，簪和釵就漸漸少人使用。
直至近年又再流行，除了傳統(tǒng)的材質外，還有全枝用塑膠制造的簪釵或以塑膠為裝飾的簪釵，另外鑲上水晶或其他半寶石的簪釵亦很流行。 中國古時男女都會用簪來固定發(fā)冠，亦有把筆插在頭上，方便隨時記事，稱為簪筆（簪筆原指一種將毛裝在簪頭的冠飾）。
由于戴官帽時會用簪來固定，故簪常借用來指官宦身份，如簪紱、簪纓和簪笏，用來比喻榮顯富貴。（纓紱是絲帽帶，笏乃手版）。
日本女性的傳統(tǒng)發(fā)型也常用簪作裝飾。朝鮮婦女穿著韓服時，會用簪插在發(fā)髻，如戴上假髻，亦會以簪作裝飾。
玉簪簪子這種傳統(tǒng)飾物，頗具東方古典神韻，挽簪的女子帶著夏季的清涼、搖曳的風情，宛如從宮廷壁畫上走來，搖曳婀娜如夏荷，不由得讓人想起“清水出芙蓉，天然去雕飾”想起江南采蓮女，“采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水”象一幅水墨山水畫，如旋轉的樂拍，讓人回味悠長……都市中幾盡絕跡的一種美??！ 簪子是東方婦女梳各種發(fā)髻必不可少的首飾。通常婦女喜歡在發(fā)髻上插飾金、銀、珠玉、瑪瑙、珊瑚等名貴材料制成的大挖耳子簪、小挖耳子簪、珠花簪、壓鬢簪、鳳頭簪、龍頭簪等。
簪子的種類雖然繁多，但在選擇時還要根據(jù)每個人的條件和身份來定。比如滿清人關前，努爾哈赤的福晉和諸貝勒的福晉、格格們，使用制作發(fā)飾的最好材料首選為東珠。
兩百年后漸漸被南珠，即合浦之珠所取代。 與珍珠相提并論的還有金、玉等為上乘材料，另外鍍金、銀或銅制，也有寶石翡翠、珊瑚象牙等等，做成各種簪環(huán)首飾，裝飾在發(fā)髻之上，這若是同進關以后相比，就顯得簡單得多了。
清代以來，由于受到漢族婦女頭飾的影響，滿族婦女，特別是宮廷貴婦的簪環(huán)首飾，就越發(fā)的講究了。如乾隆十六年（1751年），乾隆皇帝為其母辦六十大壽時，在恭進的壽禮中，僅各種簪子的名稱就讓人瞠目結舌，如事事如意簪、梅英采勝簪、景福長綿簪、日永琴書簪、日月升恒萬壽簪、仁風普扇簪、萬年吉慶簪、方壺集瑞邊花（鬢花）、瑤池清供邊花、西池獻壽簪、萬年嵩祝簪、天保磬宜簪、卿云擁福簪、綠雪含芳簪……等等。
這些發(fā)簪無論在用料上，還是在制作上，無疑都是精益求精的上品。 從清代后妃遺留下來的簪飾來看，簪分兩種類型。
一類是實用簪，多用于固定發(fā)髻和頭型用的。另一類金簪為裝飾簪，多選擇質地珍貴的材料，制成圖案精美的簪頭，專門用于發(fā)髻梳理后戴在明顯的位置上。
現(xiàn)故宮內(nèi)珍藏的多幅宮廷寫實畫，都有后妃戴簪的描繪。從圖上看，她們有的將簪戴在發(fā)髻正中，有的斜插在發(fā)髻的根部。
后妃們頭上戴滿了珠寶首飾，發(fā)簪卻是其中的佼佼者。因而清代后妃戴簪多用金翠珠寶為質地，制作工藝上亦十分講究，往往是用一整塊翡翠、珊瑚水晶或象牙制出簪頭和針梃連為一體的簪最為珍貴。
如北京故宮珍藏的白玉一筆壽字簪就是一塊純凈的羊脂白玉制成的，簪梃即是壽字的最后一筆。用同一方法雕刻的翡翠盤腸簪、珊瑚蝙蝠簪都是簪飾中之佳作。
此外還有金質的福在眼前管、喜鵲登梅簪、五蝠捧壽簪等以雕刻精細、玲瓏剔透而受到矚目。還有金質底上鑲嵌各種珍珠寶石的頭簪，多是簪頭與針梃兩部分組合在一起的，但仍不失其富麗華貴之感。
隨著清代后妃發(fā)式逐步加寬加大，簪飾的形制也逐步朝兩個極端發(fā)展，一種是簪頭逐漸變小，如疙瘩針、耳挖勺、老鴉瓢等；另一種是簪飾越來越大，不僅適合滿族婦女梳兩把頭覆蓋面大的特點，還逐漸演變成頭花、扁方等大首飾。 頭簪作為首飾戴在頭上，不僅起到美飾發(fā)髻的作用，簪頭制成的寓意吉語還有托物寄情、表達心聲意愿的美好追求。
就清代后妃遺留下的簪飾來說，形式之多，花樣之廣是前代各個時期所不及的。曾在珍寶館展出的一支畸形珠“童子報平安”簪，就是一件少有的珍品。
簪頭是一特大畸形珍珠，約五厘米長，看上去就像一頑童在作舞蹈狀。在畸形珠左邊飾一藍寶石雕琢的寶瓶，瓶口插幾枝細細的紅珊瑚枝襯托著一個“安”字。
頑童背后一柄金如意柄，將其與寶瓶連為一體，并將金累絲靈芝如意頭露在頑童右側。從頑童裝飾看是個男孩。
整個如意連在一起便稱.之為“童子報平安”，或“童子如意平安”。封建社會的道德倫理講究“三綱五?！?，即君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。
皇帝的妻妾當然是以皇帝為綱，要為皇室多生子嗣，要“多福多壽多子孫”，以使皇家血脈旺盛，帝王基業(yè)萬古千秋地傳承到永遠，這只頭簪的用意是不言而喻的。然而事實并非那么稱心如意，清代康熙帝三十五個兒子，長大成人的有二十四個，諸皇子爭權奪勢，使康熙帝不到古。
