詔的歷史典故(玉帶詔的來(lái)歷)
1.玉帶詔的來(lái)歷
據記載，建安四年（公元一九九年），董承接到漢獻帝的衣帶詔，與種輯、吳子蘭、王子服、劉備合謀反曹，次年初，事情即敗露，董承等人俱被族滅，僅劉備幸免。建安二十三年（公元二一八年），耿紀、韋晃、吉本等起兵反曹失敗，亦被殺。以上這些，就是《三國演義》寫(xiě)衣帶詔事件的題材來(lái)源，但在很大程度上被羅貫中融會(huì )改編了。
按史書(shū)并未指明馬騰是否參與過(guò)衣帶詔事件，而《演義》卻把馬騰也列為奉詔討賊的人物之一，大書(shū)特書(shū)，至于耿紀，吉本等人反曹與董承相隔十九年，兩
者毫無(wú)關(guān)系，《演義》卻由吉本的太醫令身份，設想出投毒殺曹的故事，并為之改名為吉平；另?yè)度龂尽な裰尽は戎鱾鳌纷⒁东I帝起居注》，董承密謀反曹時(shí)，曾對王子服說(shuō)：“昔呂不韋之門(mén)，須子楚而后高，今吾與子由是也。”王子服怕兵少事敗，不敢答應，董承又說(shuō)：“事訖，得曹公成兵，顧不足邪！”二人遂定計。這就可見(jiàn)，董承等人只是打著(zhù)忠于漢獻帝的旗號，進(jìn)行政治投機，以壯大自己的勢力，他們還企圖奪取曹操的軍隊，由自己取而代之。換句話(huà)說(shuō)，衣帶詔事件只是董承集團和曹操爭權奪力的一場(chǎng)內訌，并不存在忠奸之爭。
資料來(lái)源：
我個(gè)人認為，憑借《先主傳》上面的兩句話(huà)不足以證明這個(gè)不是漢獻帝的本意，也就是說(shuō)衣帶詔可能的確是有的。當然也可能是董承偽造的。這個(gè)是一次權力斗爭到的確是這樣的，忠奸問(wèn)題么……如果真的有這個(gè)詔書(shū)，按照古人的標準，那忠奸立判，曹操犯上啊……但是現在的人沒(méi)必要這樣看，天下哪里是他們劉家的天下啊。
2.蒙舍詔的歷史
據史料記載，唐貞觀(guān)初年，南詔第一代國王細奴邏隨父蒙舍龍就牧耕于今巍山巍寶山前新村，由此發(fā)展崛起。
唐貞觀(guān)二十三年（公元649年），細奴邏當上了蒙舍詔詔主，改國號為大蒙國，稱(chēng)奇嘉王。唐開(kāi)元二十六年（公元738年），皮邏閣完成了統一六詔的豐功偉績(jì)，因“破河蠻”有功，皮邏閣被敕封為“云南王”。
次年，皮邏閣遷都太和城（今云南大理太和村）。南詔是具有相對獨立的地方民族政權。
皮邏閣統一六詔后，南詔迅速強大，進(jìn)而稱(chēng)雄于祖國西南地區。其后閣邏鳳、異牟尋、尋閣勸、勸龍利晟、晟豐佑、佑世隆、隆舜、舜化貞，共傳位十三代，歷經(jīng)250多年，幾乎與整個(gè)唐王朝相始終。
南詔最強時(shí)期，其疆城包括今云南全省和四川、貴州、廣西一部分，勢力達越南、緬甸、老撾。南詔的崛起和發(fā)展，為鞏固祖國領(lǐng)土完整、加快西南邊疆的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)各民族團結、進(jìn)步等方面做出了歷史性的貢獻。
細奴邏（第一代王）細奴邏（公元617年-------674年）細奴邏，又名獨邏、獨邏消，南詔第一代國王，生于隋恭帝義寧元年（公元617年），唐太宗貞觀(guān)年二十三年（公元649年）登上蒙舍詔（南詔王）詔主之位，改國號為大蒙國。稱(chēng)奇嘉王，于唐高宗上元元年（674年）卒，在位26年，享年57歲。
細奴邏于唐貞觀(guān)年，隨父蒙舍龍居住在邪龍川（后改稱(chēng)蒙舍川，今巍山縣）巍寶山前新村，躬耕發(fā)展。細奴邏之父蒙舍龍初為部落頭人，為爭奪資源，部落間時(shí)常發(fā)生戰爭。
蒙舍龍、細奴邏父子憑借優(yōu)越的自然優(yōu)勢和自身的勇猛及智慧，在川南建立起較為強盛的以烏蠻部眾為主、以蒙舍龍的名字名字命名的部落聯(lián)盟——蒙舍詔。細奴邏當政后，任用武將郭郡矣，文臣波羅旁，“神明大士”楊波遠，修文習武，發(fā)展經(jīng)濟，制定了效學(xué)唐王朝，在政治、經(jīng)濟、文化等方面采取了一系列有利于蒙舍詔發(fā)展的措施。
細奴邏時(shí)，相鄰的蒙嶲詔力量比較大，時(shí)常出兵侵擾蒙舍詔。為此，細奴邏把都城修建于地勢險要的垅玗圖山，稱(chēng)垅玗圖城，作為蒙舍詔政治、軍事的中心，細奴邏多次成功地抵御了蒙嶲詔的進(jìn)犯，鞏固了蒙舍詔。
細奴邏在控制蒙舍川局勢后，又修建了具有相當規模的蒙舍城（今巍山廟街鎮古城村），這是南詔的第二個(gè)都城。唐永徽年間，今云南祥云和彌渡境內的大、小勃弄蠻發(fā)生叛亂，細奴邏奉唐朝之命，親率蒙舍部眾數千幫助左將軍趙孝祖平叛，取得唐朝的信任。
趁此機會(huì )，兼并了富饒的白崖地區（今彌渡紅巖），《南詔中興二年畫(huà)卷》中描述的張樂(lè )進(jìn)求遜位指的就是這一歷史事件。唐永徽四年（公元653年），細奴邏派遣其子邏盛率使團入唐朝見(jiàn)，正式歸順唐朝，得到大量賞賜。
自此，細奴邏年年派人入唐朝貢，與唐王朝的關(guān)系越來(lái)越密切。細奴邏賞罰分明，深得全詔部眾的愛(ài)戴。
據說(shuō)細奴邏的結發(fā)妻子叫蒙歘xu，她賢惠善良，對細奴邏的幫助很大。蒙歘去世后，細奴邏又娶了張樂(lè )進(jìn)求的第三個(gè)女兒，也就是至今人們敬仰的“三公主”。
蒙舍詔在細奴邏的治理下，很快強盛起來(lái)。邏盛（第二代王）（公元634年----------公元712年）盛邏，又名邏盛炎，細奴邏之子，三公主所生，生于唐貞觀(guān)八年（公元634年），于唐上元年（公元674年）即位，唐先天元年（公元712年）卒，在位39年，享年78歲，謚號興宗王。
邏盛即位后，任用張建成為相，輔佐朝政，并秉承父志，精心治理蒙舍詔，鞏固和擴大疆域，繼續于唐朝交好。武則天時(shí)，邏盛親自到長(cháng)安朝貢。
至姚州（今云南姚安）時(shí)，聽(tīng)到妻子生下盛邏皮的消息，說(shuō)“吾且有子繼承，身在漢地，死無(wú)憾矣”。到長(cháng)安后，受到武則天接見(jiàn)，并大受恩獎。
邏盛時(shí)，不斷地兼并蒙舍川南面、西面的地盤(pán)，擴大其統治范圍，使蒙舍詔的力量得到進(jìn)一步的發(fā)展壯大。邏盛是一位很有作為的南詔王。
盛邏皮（第三代王）（公元672年-------公元728）盛邏皮，邏盛之子，生于唐咸亨三年（公元672年），唐先天元年（公元712）即位，唐開(kāi)元十六年（公元728年）卒，在位16年，享年56歲，謚號威成王。盛邏皮即位后，以老相張建成為國老，楊法律和尚為國師，治內安邦，于唐朝維持友好的關(guān)系。
唐開(kāi)元二年（公元714年），盛邏皮遣國老張建成率團入唐朝貢，盛邏皮被朝廷刺封為臺登郡王，朝廷賜佛書(shū)給張建成。自此，云南始有佛書(shū)。
盛邏皮經(jīng)唐朝欽準，在今巍山巍寶山為其祖父細奴邏修建了規模宏大的大土主廟。盛邏皮開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)了今云南西部瀾滄江以西一帶，擴大了疆土。
盛邏皮為南詔經(jīng)濟、文化的發(fā)展和軍事力量的強大做出了重要的貢獻。皮邏閣（第四代王）（公元697年-------公元748年）皮邏閣，又名歸義，盛邏皮之子，生于唐神功元年（公元697年），唐開(kāi)元十六年（公元728年）即位，被唐玄宗李隆基刺封為云南王，唐天寶七年（公元748年）卒，在位20年，享年51歲。
皮邏閣即位時(shí)，南詔經(jīng)濟、軍事的發(fā)展達到了相當高的水平，已經(jīng)超過(guò)同在洱海地區的其他五詔。皮邏閣是一位具有雄才大略、遠見(jiàn)卓識的蒙舍王。
他依附于唐朝，“當是時(shí)，五詔微，歸義獨強，乃厚以利啖劍南節度使王昱，求合六詔為一。制可。”
兼并了洱海周邊五詔，收復了洱海周?chē)暮有U，于唐開(kāi)元二十六年（公元738年）統一了洱。
3.求“杯酒釋兵權”的歷史典故
杯酒釋兵權是指發(fā)生在宋朝初期，宋太祖趙匡胤為了加強中央集權，同時(shí)避免黃袍加身的事情在自己身上重演，通過(guò)一次宴請，成功削弱禁軍力量的典故。
過(guò)程 干德元年（963年）春天，趙匡胤在退朝后留下石守信、高懷德、王審琦、張令鋒、趙彥徽、羅彥環(huán)諸高級將領(lǐng)飲酒。酒至半酣，宋太祖對部下們說(shuō)“我非爾曹不及此。
然吾為天子，殊不若為節度使之樂(lè )。吾終夕未嘗安枕而臥。”
此話(huà)令石守信等人大驚失色：“陛下何為出此言，今天命己定，誰(shuí)敢復有異心。”太祖曰：“人孰不欲富貴，一旦有以黃袍加汝之身，雖欲不為，其可得乎？”守信等將領(lǐng)謝恩：“臣愚不及此，惟陛下哀矜之。”
宋太祖借機表達了讓他們放棄兵權，建議“人生駒過(guò)隙爾，不如多積金，市田宅，以遺子孫。歌兒舞女，以終天年，君臣之間，無(wú)所猜嫌，不亦善乎？”。
第二天，各位大臣就稱(chēng)病請求辭職，宋太祖一一詔準。 人事任免 * 原任“侍衛都指揮使”兼“歸德節度使”的石守信，改為“天平節度使”，保留“侍衛都指揮使”的虛銜； * 原任“殿前副都點(diǎn)檢”兼“忠武節度使”的高懷德，改為“歸德節度使”； * 原任“殿前都指揮使”兼“義成節度使”的王審琦，改為實(shí)任“忠正節度使”； * 原任“侍衛都虞侯”兼“鎮安節度使”的張令鐸，改為“鎮安節度使”。
結果 此番任免后，趙匡胤當年執掌兵權的拜把兄弟的禁軍職務(wù)全部被解除，從此也不再授人。石守信雖然保留著(zhù)“侍衛都指揮使”的頭銜，卻已沒(méi)有任何實(shí)權。
4.求賢的歷史典故（如三顧茅廬）
秦昭王五跪得范睢。
引才納賢是國家強盛的根本，而人才，尤其是高才，并不那么容易引得到，納得著(zhù)。秦昭王雄心勃勃，欲一統天下，在引才納賢方面顯示了非凡的氣度。
范睢原為一隱士，熟知兵法，頗有遠略。秦昭王驅車(chē)前往拜訪(fǎng)范睢，見(jiàn)到他便屏退左右，跪而請教：“請先生教我？”但范睢支支吾吾，欲言又止。
于是，秦昭王“第二次跪地請教”，且態(tài)度上更加恭敬，可范睢仍不語(yǔ)。秦昭王又跪，說(shuō)：“先生卒不幸教寡人邪？”這第三跪打動(dòng)了范睢，道出自己不愿進(jìn)言的重重顧慮。
秦昭王聽(tīng)后，第四次下跪，說(shuō)道：“先生不要有什么顧慮，更不要對我懷有疑慮，我是真心向您請教。 ”范睢還是不放心，就試探道：“大王的用計也有失敗的時(shí)候。”
秦昭王對此責并沒(méi)有發(fā)怒，并領(lǐng)悟到范睢可能要進(jìn)言了，于是，第五次跪下，說(shuō)：“我愿意聽(tīng)先生說(shuō)其詳”。言辭更加懇切，態(tài)度更加恭敬。
這一次范睢也覺(jué)得時(shí)機成熟，便答應輔佐秦昭王，幫他統一六國。后來(lái)，范睢鞠躬盡瘁地輔佐秦昭王成就霸業(yè)，而秦昭王五跪得范睢的典故，千百年來(lái)被人們所稱(chēng)譽(yù)，成為引才納賢的楷模。
5.漢宣帝時(shí)期的歷史典故有哪些
【故劍情深】 其實(shí)，典故運用的時(shí)候一般都只用兩個(gè)字「故劍」 《漢書(shū)。孝宣許皇后傳》載：漢宣帝微時(shí)，娶暴室嗇夫許廣漢之女許平君，及登帝位，「平君為婕妤，霍將軍有小女，與皇太后有親，公卿議更立皇后，皆心儀霍將軍女，亦未有言。上乃詔求微時(shí)故劍，大臣知指，白立許婕妤為皇后。」 后遂以「故劍」喻稱(chēng)結發(fā)妻子。 典故運用 故劍動(dòng)君心 南朝陳江總《怨詩(shī)》：“奈許新縑傷妾意，無(wú)由故劍動(dòng)君心” 【芒刺在背】 《漢書(shū)。霍光傳》：「宣帝始立，謁見(jiàn)高廟，大將軍霍光從驂乘，上內嚴憚之，若有芒刺在背。」 意為宣帝內心畏懼好像草木莖葉上的芒刺扎在后背那樣。后用「芒刺在背」形容內心極度不安。 典故運用 背若芒刺 《三國演義》二零一回：“后得曹操，以為社稷之臣，不意專(zhuān)國弄權，擅作威福，朕每見(jiàn)之，背若芒刺。”（漢獻帝言）
麻煩采納，謝謝！
6.拜將壇的歷史典故
相傳在公元前206年，劉邦為王，就國南鄭南。韓信便到南鄭投靠劉邦，雖經(jīng)蕭何多次的引薦，但是劉邦并不韓信加以重用，韓信傷心就此逃走。蕭何聽(tīng)到韓信私自逃走的消息，在來(lái)不及稟報劉邦的情況下，親自將韓信在青橋驛附近追回，并在劉邦面前反復陳述重用韓信的利害，因此說(shuō)服劉邦，曰：“擇良日，設壇場(chǎng)，具禮。”拜韓信為大將。
韓信，少事項羽未被重用，逃歸劉邦，又未重用，再逃至現留壩縣內的樊河邊，夜間水漲不能渡，被蕭何追回。蕭何說(shuō)服了劉邦，擇良日，設壇場(chǎng)，拜韓信為大將。
歷史記載
韓信，淮陰人。秦末，農民起義軍與六國舊貴族起兵反秦，韓信投奔項梁部下，項梁敗后屬項羽.公元前206年，劉邦為漢王，都南鄭，韓信“亡楚歸漢”投奔劉邦。同年，劉邦采納蕭何建議，拜韓信為大將。據《史記·淮陰侯列傳》載：“……王欲召信拜之，何曰：‘王素慢無(wú)禮，今拜大將，如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設壇場(chǎng)，具禮，乃可耳’。王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。”
這兒說(shuō)的“壇場(chǎng)”，即后人所稱(chēng)的“拜將壇”。《漢中府志》載：“拜將臺，在南城下，相傳漢高祖拜韓信為大將，筑此以受命。今址尚存。”
拜將之后，韓信率兵伐魏、舉趙、降燕、定齊、滅楚，為劉漢王朝建立了赫赫戰功，被封為楚王，與蕭何、張良稱(chēng)漢興三杰。漢王六年，有人告韓信謀反，劉邦降韓信為淮陰侯。漢王十一年，韓信被呂后計縛斬殺。
一代英杰早已長(cháng)逝，但這座拜將壇卻長(cháng)存人間。1938年，馮玉祥曾在拜將壇立碑，上刻：“蓋世勛名三杰并，登壇威望一軍驚，”（碑石今已佚失）。解放以后，人民政府十分重視拜將壇的保護工作，撥出專(zhuān)款進(jìn)行了維修。壇的四周菜畦碧綠，榆柳成蔭，風(fēng)景綺麗。拜將壇正以新的風(fēng)姿，吸引著(zhù)越來(lái)越多的游人。
7."懷橘之陸郎"的歷史典故
陸績(jì)六歲，作客歸來(lái)。母性所愛(ài)，懷橘三枚。
漢陸績(jì)，字公紀，吳郡人。其父康，曾為廬江太守，與袁術(shù)交好。績(jì)六歲時(shí)，于九江見(jiàn)術(shù)，術(shù)出橘待之。績(jì)懷其三枚，及歸拜辭，橘墮地。術(shù)笑曰，陸郎作賓客而懷橘乎。績(jì)跪答曰，吾母性之所愛(ài)，欲歸以遺母。術(shù)大奇之。
情到真處，小節亦關(guān)至行，況六歲之兒，一橘不忘母乎，真千古美談也。今人席間懷果，欲娛其兒。夫一樣懷歸，盍易愛(ài)子之心以愛(ài)親。懷物與兒，識者賤之，懷物奉親，人皆敬之。奇哉陸郎，可以為法矣。
【白話(huà)解釋】
漢朝末年間時(shí)候，有個(gè)姓陸名績(jì)的，表字公紀，是吳郡地方的人。他的父親名叫陸康，曾經(jīng)做過(guò)廬江地方的知府，和袁術(shù)很要好。
陸績(jì)年紀還只有六歲的時(shí)候，便會(huì )到九江地方去拜見(jiàn)袁術(shù)。袁術(shù)就拿出許多橘子來(lái)，給陸績(jì)吃。陸績(jì)暗地里把三個(gè)橘子裝在袖子里，等到告別的時(shí)候，就向著(zhù)袁術(shù)拜謝了一回。不料這三個(gè)橘子，撲陸的從袖子里跌到地上。
袁術(shù)笑著(zhù)說(shuō)，陸郎呀，你來(lái)做了小客人，竟暗地里藏了主人的橘子，不防他人笑你來(lái)偷橘子么。陸績(jì)便雙膝跪在地上，回答道，我母親的性子，很喜歡吃這因為這個(gè)緣故，所以想起帶幾只回去，給母親吃。袁術(shù)聽(tīng)了這一番話(huà)，覺(jué)得大大的希奇。些東西。
